作者： 相传为左丘明，鲁国史官，与孔子同时代或稍晚。
年代： 记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公二十七年（公元前468年）共255年的历史。
内容简要： 《左传》全称《春秋左氏传》，是中国古代一部编年体史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》以《春秋》为纲，详细记载了春秋时期各诸侯国的政治、军事、外交、文化等方面的重大事件，塑造了众多鲜活的历史人物形象，展现了波澜壮阔的历史画卷。
泰始明昌国文-古籍-左传-桓公-桓公六年-原文
【经】
六年春正月，寔来。
夏四月，公会纪侯于成。
秋八月壬午，大阅。
蔡人杀陈佗。
九月丁卯，子同生。
冬，纪侯来朝。
【传】
六年春，自曹来朝。书曰“寔来”，不复其国也。
楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
鬥伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”
熊率且比曰：“季梁在，何益？”
鬥伯比曰：“以为后图，少师得其君。”
王毁军而纳少师。
少师归，请追楚师，随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”
公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”
对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰，‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。
夏，会于成，纪来谘谋齐难也。
北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。
于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”
君子曰：“善自为谋。”
及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。
秋，大阅，简车马也。
九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。
公问名于申繻。对曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”
公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”
冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。
泰始明昌国文-古籍-左传-桓公-桓公六年-译文
【经】
六年的春天正月，寔来到。
夏天四月，公与纪侯在成地会面。
秋天八月壬午日，举行大阅兵。
蔡国人杀了陈佗。
九月丁卯日，子同出生。
冬天，纪侯来朝见。
【传】
六年的春天，从曹国来朝见。书上说“寔来”，是因为他不再回到自己的国家。
楚武王侵略随国，派薳章去求和，军队驻扎在瑕地等待。随国派少师去主持和谈。
鬥伯比对楚王说：“我们在汉东地区无法得志，是我们自己造成的。我们扩张三军并装备甲兵，以武力威胁他们，他们就会害怕并联合起来对付我们，所以难以离间。汉东的国家中随国最大，随国扩张必然会抛弃小国，小国分离，对楚国有利。少师骄傲，请用疲弱的军队来引诱他。”
熊率且比说：“季梁在，有什么用？”
鬥伯比说：“这是为以后打算，少师会得到他的君主的信任。”
楚王故意削弱军队并接纳少师。
少师回去后，请求追击楚军，随侯准备答应。
季梁阻止他说：“上天正在帮助楚国，楚国的疲弱是在引诱我们，君主何必着急呢？我听说小国能对抗大国，是因为小国遵循正道而大国放纵。所谓正道，就是忠于人民并信于神明。君主考虑人民的利益，是忠；祝史言辞正直，是信。现在人民饥饿而君主放纵欲望，祝史虚报祭祀，我不知道这样是否可行。”
随侯说：“我的祭牲肥壮，祭品丰盛，为什么不信？”
季梁回答说：“人民是神明的主人。所以圣王先成就人民，然后致力于神明。因此奉献祭牲时说，‘博硕肥腯’，是说人民的普遍力量，是说牲畜的硕大繁殖，是说它们没有疾病，是说它们肥壮齐全。奉献祭品时说，‘洁粢丰盛’，是说三季没有灾害而人民和睦年丰。奉献酒时说，‘嘉栗旨酒’，是说上下都有美德而没有违心。所谓馨香，是没有谗言和邪恶。所以致力于三季，修五教，亲九族，以进行祭祀。这样人民和睦而神明降福，所以行动就有成就。现在人民各有心思，而鬼神缺乏主人，君主虽然独自丰盛，又有什么福气呢！君主暂且修政并亲近兄弟之国，或许能避免灾难。”
随侯害怕并修政，楚国不敢攻打。
夏天，在成地会面，纪国来咨询如何应对齐国的困难。
北戎攻打齐国，齐侯向郑国求援。郑太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘虏了两位统帅大良和少良，斩首三百，献给齐国。
于是，诸侯的大夫们驻守齐国，齐国人送给他们粮食，让鲁国为他们安排顺序，郑国排在后面。郑忽因为自己有功，愤怒，所以有了郎地的军队。
公还没有与齐国联姻时，齐侯想把文姜嫁给郑太子忽。太子忽推辞，有人问他原因，太子说：“人各有配偶，齐国太大，不是我的配偶。《诗》说：‘自求多福。’在我自己而已，大国何必？”
君子说：“善于为自己谋划。”
等到他打败戎军后，齐侯又请求把女儿嫁给他，太子忽坚决推辞。有人问他原因，太子说：“没有为齐国做事，我尚且不敢。现在奉君命去救齐国的急难，却带着妻子回去，这是用军队来联姻。人民会怎么看我？”于是向郑伯推辞。
秋天，举行大阅兵，检阅车马。
九月丁卯日，子同出生。用太子的出生礼仪来举行，用大牢祭祀，卜士背着他，士的妻子喂他。公与文姜、宗妇为他命名。
公向申繮询问名字。申繮回答说：“名字有五种：有信，有义，有象，有假，有类。以出生时的特征命名是信，以德行命名是义，以类似的事物命名是象，以物品命名是假，以父亲命名是类。不以国家命名，不以官职命名，不以山川命名，不以隐疾命名，不以牲畜命名，不以器物命名。周人以避讳来侍奉神明，名字最终会被避讳。所以以国家命名会废除名字，以官职命名会废除职位，以山川命名会废除主祭，以牲畜命名会废除祭祀，以器物命名会废除礼仪。晋国因为僖侯废除司徒，宋国因为武公废除司空，先君献、武废除二山，所以大物不能用来命名。”
公说：“他出生时，与我同物，命名为同。”
冬天，纪侯来朝见，请求王命以与齐国和解，公告知无法做到。
泰始明昌国文-古籍-左传-桓公-桓公六年-注解
寔来：指某人或某物真实地到来，这里特指某人从曹国来朝见。
大阅：古代的一种军事演习，用以检阅军队的战斗力。
陈佗：陈国的君主，被蔡人杀害。
子同生：指鲁国的公子同出生。
纪侯来朝：纪国的君主来鲁国朝见。
楚武王侵随：楚国的武王侵略随国。
薳章：楚国的使者，被派去随国求和。
少师董成：随国的少师，负责与楚国谈判。
鬥伯比：楚国的大夫，提出用弱兵诱敌的策略。
季梁：随国的大夫，反对追击楚军。
北戎伐齐：北方的戎族侵略齐国。
郑太子忽：郑国的太子，率军救援齐国。
大良、少良：戎族的两位将领，被郑军俘虏。
文姜：齐国的公主，曾被提议嫁给郑太子忽。
申繻：鲁国的大夫，负责为新生儿命名。
泰始明昌国文-古籍-左传-桓公-桓公六年-评注
这段文本是《左传》中的一部分，记载了春秋时期鲁国、楚国、随国、齐国、郑国等诸侯国之间的政治和军事活动。文本通过具体的历史事件，展现了当时诸侯国之间的复杂关系和外交策略。
首先，文本提到了鲁国的公子同出生，这是一个重要的家族事件，反映了当时社会对家族传承的重视。接着，楚国武王侵略随国，通过使者薳章求和，展示了楚国在外交上的灵活策略。随国的少师董成和楚国的大夫鬥伯比的对话，揭示了当时诸侯国之间的权力斗争和策略博弈。
随后，文本记载了北戎侵略齐国，郑国太子忽率军救援，并取得胜利。这一事件不仅展示了郑国的军事实力，也反映了诸侯国之间的互助关系。郑太子忽拒绝与齐国公主文姜的婚事，体现了他的个人原则和对国家利益的考虑。
最后，文本提到了鲁国的大阅和公子同的命名仪式，这些活动反映了当时社会的礼仪制度和家族观念。申繻为新生儿命名的原则，体现了古代对名字的重视和命名文化的深厚底蕴。
总的来说，这段文本通过具体的历史事件，生动地描绘了春秋时期诸侯国之间的政治、军事和外交活动，展现了当时社会的复杂性和多样性。同时，文本也反映了古代社会的礼仪制度、家族观念和命名文化，具有重要的历史和文化价值。
