作者： 公羊传的作者是公羊（约公元前520年－公元前460年），春秋时期鲁国的学者，公羊传是解释《春秋》的一部经典著作之一。公羊在中国儒学中以其对《春秋》的解读而闻名，主张政治与道德的统一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《公羊传》是公羊学派对《春秋》一书的解释与注解，是儒家经典之一。《春秋》原本是简短的历史记载，而《公羊传》则通过详细的注解阐述了《春秋》中的政治、道德、伦理等内容。公羊传强调《春秋》所体现的历史教训与政治警示，主张君主应重视道德与礼仪。书中提出了许多关于治理国家、修身养性的理念，对中国古代政治思想产生了重要影响。《公羊传》与《左传》《谷梁传》并列为三大春秋传之一，对后世的儒家经典解释与历史研究产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-十一年-原文
一、十有一年，春正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。
二、夏五月癸未，郑伯寤生卒。
三、秋七月，葬郑庄公。九月，宋人执郑祭仲。
祭仲者何？郑相也。何以不名？贤也。何贤乎祭仲？以为知权也。其为知权奈何？古者郑国处于留。先郑伯有善于郐公者，通乎夫人，以取其国，而迁郑焉，而野留。庄公死已葬，祭仲将往省于留，涂出于宋，宋人执之。谓之曰：“为我出忽而立突。”祭仲不从其言，则君必死、国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。少辽缓之，则突可故出，而忽可故反，是不可得则病，然后有郑国。古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。
四、突归于郑。
突何以名？挈乎祭仲也。其言归何？顺祭仲也。
五、郑忽出奔卫。
忽何以名？春秋伯子男一也，辞无所贬。
六、柔会宋公、陈侯、蔡叔盟于折。
柔者何？吾大夫之未命者也。
七、公会宋公于夫童。
八、冬十有二月，公会宋公于阚。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-十一年-译文
一、在十一年春天正月，齐国人、卫国人、郑国人一起在恶曹这个地方结盟。
二、在夏天的五月癸未这一天，郑国的国君郑伯寤去世。
三、在秋天的七月，郑庄公被安葬。九月，宋国人逮捕了郑国的相祭仲。祭仲是谁？他是郑国的相。为什么不用名字称呼他？因为他有德行。他有什么德行呢？因为他懂得权变。他如何懂得权变呢？在古代，郑国位于留地。先前的郑伯有一个与郐公交好的朋友，通过夫人关系夺取了郐国，并将郑国迁至此地，而留地变成了荒野。庄公去世并安葬后，祭仲准备前往留地探望，途中被宋国人抓住。宋国人对他说：‘为我送走忽并立突为君。’如果祭仲不听从他们的话，国君必死，国家必亡；如果听从他们的话，国君可以由死转生，国家可以由亡转存。稍微拖延一下，突就可以被释放，忽也可以返回，这样如果得不到满足就会生病，这样郑国才能得以保存。古代懂得权变的人，祭仲就是这样的人。权变是什么？权变是违反常规，但这样做才能带来好处。权变的设立，除了避免死亡别无他法。实行权变有方法，通过自我贬低来实行权变，不伤害他人来实行权变。杀人以保全自己，使他人灭亡以保全自己，君子是不会这样做的。
四、突回到了郑国。
五、郑忽逃亡到卫国。
六、柔与宋公、陈侯、蔡叔在折地会盟。
七、国君在夫童与宋公会面。
八、在冬天的十二月，国君在阚地与宋公会面。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-十一年-注解
齐人：指齐国的国民或代表齐国的使者。
卫人：指卫国的国民或代表卫国的使者。
郑人：指郑国的国民或代表郑国的使者。
盟：古代国家或部落间为了共同利益而结成的联盟，通过宣誓或交换信物等方式表示。
恶曹：恶曹是郑国的一个地名，此处指在恶曹地举行盟约。
郑伯寤生卒：郑伯寤是郑国的一位国君，寤生卒表示他的生卒年份。
祭仲：祭仲是郑国的一位大臣，担任国相。
贤：古代对有德行、有才能的人的尊称。
权：权变，指根据实际情况灵活变通，不拘泥于常规。
经：常规，常道。
留：留是郑国的一个地名，此处指郑国曾经迁都的地方。
郐公：郐公是郐国的一位国君。
夫人：古代诸侯或国王的妻子。
忽：忽是郑国的一位国君。
突：突是郑国的一位国君。
挈乎：挈乎是表示依赖、依靠的意思。
柔：柔是郑国的一位大夫，尚未被正式任命。
伯子男：古代对诸侯国君的爵位称呼，伯是最高爵位，子、男次之。
折：折是地名，此处指在折地举行盟约。
夫童：夫童是地名，此处指在夫童地会面。
阚：阚是地名，此处指在阚地会面。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-十一年-评注
一、十有一年，春正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。
这段文字记录了鲁国历史上一个重要的外交事件。‘十有一年’表明了这是鲁国历史上的一个特定年份，即鲁庄公十一年。‘春正月’则是具体的时间点，标志着春季的开始。‘齐人、卫人、郑人盟于恶曹’揭示了三国之间的联盟关系，恶曹作为盟约的地点，可能具有象征性的意义，表明三国在此地共同承诺某种政治或军事上的合作。这一盟约可能对鲁国及其周边地区的政治格局产生了重要影响。
二、夏五月癸未，郑伯寤生卒。
这句话记载了郑国国君郑伯寤的生卒时间。‘夏五月’和‘癸未’分别表示了具体的日期。郑伯寤的生卒是历史事件中的重要节点，可能对郑国的政治、社会甚至文化产生了深远的影响。
三、秋七月，葬郑庄公。九月，宋人执郑祭仲。
这段文字描述了郑庄公的葬礼以及宋人执郑祭仲的事件。‘秋七月’和‘九月’分别记录了这两个事件发生的具体时间。郑庄公的葬礼是郑国乃至周边国家政治生活中的重要仪式，反映了当时社会的宗教信仰和礼仪制度。宋人执郑祭仲则是一起政治事件，揭示了当时国家间的关系和权力斗争的复杂性。
祭仲者何？郑相也。何以不名？贤也。何贤乎祭仲？以为知权也。
这里对祭仲的身份和品德进行了阐述。祭仲作为郑国的相，是国家的重臣。‘何以不名？贤也’表明祭仲之所以没有被直呼其名，是因为他是一位贤能的人。‘何贤乎祭仲？以为知权也’则进一步说明了祭仲之所以被赞誉为贤，是因为他懂得如何运用权谋。
其为知权奈何？古者郑国处于留。先郑伯有善于郐公者，通乎夫人，以取其国，而迁郑焉，而野留。
这段文字详细描述了祭仲运用权谋的历史背景。‘古者郑国处于留’指的是郑国曾经迁移到留地。‘先郑伯有善于郐公者’说明了郑伯与郐公之间有良好的关系。‘通乎夫人，以取其国’则揭示了郑伯通过夫人关系夺取了郐国的统治权，并将郑国迁移到留地。
庄公死已葬，祭仲将往省于留，涂出于宋，宋人执之。
这句话描述了祭仲在庄公葬礼之后前往留地的途中被宋人捕获的事件。‘庄公死已葬’表明庄公已经去世并安葬，‘祭仲将往省于留’说明祭仲的目的地是留地，‘涂出于宋’则表明祭仲在途中经过宋国，‘宋人执之’则揭示了祭仲被宋人捕获的情况。
谓之曰：‘为我出忽而立突。’祭仲不从其言，则君必死、国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。
这段文字描绘了祭仲面临的政治困境。宋人要求祭仲废黜郑忽而立突，祭仲面临着是否服从的选择。‘为我出忽而立突’是宋人的要求，‘祭仲不从其言’则表明祭仲没有立即服从。‘则君必死、国必亡’和‘则君可以生易死，国可以存易亡’则分别描述了服从和不服从两种情况下的后果。
少辽缓之，则突可故出，而忽可故反，是不可得则病，然后有郑国。
这句话进一步阐述了祭仲的策略。‘少辽缓之’意味着祭仲采取了拖延的策略，通过这种方式，他希望能够争取到更多的支持，使突能够顺利返回，而忽也能够安全返回。‘不可得则病’表明如果这种策略失败，郑国将面临危机。
古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。
这里对“权”进行了定义。‘古人之有权者’指的是古代人懂得运用权谋，‘祭仲之权’则特指祭仲所运用的权谋。‘权者何？’是对“权”的提问，‘权者反于经，然后有善者也’则给出了答案，即权谋是违反常规的，但能够带来好的结果。
权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。
这段文字进一步阐述了权谋的运用原则。‘权之所设，舍死亡无所设’表明权谋的目的是为了避免死亡，‘行权有道’则说明运用权谋是有方法的。‘自贬损以行权’意味着在运用权谋时，需要自我贬低，而‘不害人以行权’则强调了在运用权谋时不应该伤害他人。
杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。
这句话是对于权谋的道德评价。‘杀人以自生，亡人以自存’描述了极端的权谋行为，即通过牺牲他人来保全自己。‘君子不为也’则表明这种行为是不道德的，君子不会采取这样的行为。
四、突归于郑。
这句话表明突最终回到了郑国，可能是通过祭仲的努力或其他方式。
五、郑忽出奔卫。
这段文字描述了郑忽逃离郑国，前往卫国的历史事件。‘郑忽’是郑国的国君，‘出奔卫’则表明他逃离了郑国，寻求到了卫国的庇护。
六、柔会宋公、陈侯、蔡叔盟于折。
这句话记录了柔与其他国家领导人会盟的事件。‘柔’是鲁国的大夫，‘宋公、陈侯、蔡叔’则是其他国家的领导人。‘盟于折’表明他们在折地签订了盟约，这可能是一起外交联盟事件。
七、公会宋公于夫童。
这段文字描述了鲁国国君与宋公在夫童会面的历史事件。‘公会宋公’表明鲁国国君与宋公进行了会面，‘于夫童’则是会面的地点。
八、冬十有二月，公会宋公于阚。
这句话记录了鲁国国君与宋公在阚地会面的历史事件。‘冬十有二月’表明了会面的具体时间，‘公会宋公于阚’则说明了会面的地点。
