作者： 公羊传的作者是公羊（约公元前520年－公元前460年），春秋时期鲁国的学者，公羊传是解释《春秋》的一部经典著作之一。公羊在中国儒学中以其对《春秋》的解读而闻名，主张政治与道德的统一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《公羊传》是公羊学派对《春秋》一书的解释与注解，是儒家经典之一。《春秋》原本是简短的历史记载，而《公羊传》则通过详细的注解阐述了《春秋》中的政治、道德、伦理等内容。公羊传强调《春秋》所体现的历史教训与政治警示，主张君主应重视道德与礼仪。书中提出了许多关于治理国家、修身养性的理念，对中国古代政治思想产生了重要影响。《公羊传》与《左传》《谷梁传》并列为三大春秋传之一，对后世的儒家经典解释与历史研究产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-二年-原文
一、二年，春王正月，戊申，宋督弒其君与夷及其大夫孔父。
及者何？累也。弒君多矣，舍此无累者乎？曰：‘有仇牧，荀息，皆累也。’舍仇牧荀息无累者乎？曰：‘有。’有则此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。
其义形于色奈何？督将弒殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弒也，故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死，己必死，趋而救之，皆死焉。
孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
二、滕子来朝。
三、三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。
内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。
四、夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
此取之宋，其谓之郜鼎何？器从名，地从主人。器何以从名？地何以从主人？器之与人非有即尔。宋始以不义取之，故谓之郜鼎。
至乎地之与人则不然。俄而可以为其有矣。然则为取可以为其有乎？曰：‘否。’何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。
戊申，纳于太庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂纳于太庙，非礼也。
五、秋，七月，纪侯来朝。
六、蔡侯、郑伯会于邓。
离不言会，此其言会何？盖邓与会尔。
七、九月，入杞。
八、公及戎盟于唐。
九、冬，公至自唐。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-二年-译文
一、两年后，春季，周王正月，戊申日，宋国的宰相督弑杀了宋国的国君和另一个大夫孔父。
及者何？累也。弒君多矣，舍此无累者乎？曰：‘有仇牧，荀息，皆累也。’舍仇牧荀息无累者乎？曰：‘有。’有则此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何？督将弑杀殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也，故于是先攻击孔父的家。殇公知道孔父死后自己必死，急忙去救他，结果两人都死了。孔父在朝廷上严肃地站立，没有人敢冒犯他的君主，孔父可以说是义气显露于容色之中。
二、滕国的国君来朝见。
三、三月，鲁国的国君在稷地与齐侯、陈侯、郑伯会盟，是为了平定宋国的动乱。
内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。
四、夏季，四月，从宋国夺取了郜国的大鼎。戊申日，将其放入太庙。
此取之宋，其谓之郜鼎何？器从名，地从主人。器何以从名？地何以从主人？器之与人非有即尔。宋始以不义取之，故谓之郜鼎。至于地之与人则不然。俄而可以为其有矣。然则为取可以为其有乎？曰：‘否。’何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。戊申，纳于太庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂纳于太庙，非礼也。
五、秋季，七月，纪国的国君来朝见。
六、蔡侯和郑伯在邓地会盟。
离不言会，此其言会何？盖邓与会尔。
七、九月，鲁国军队进入杞国。
八、鲁国的国君与戎人在唐地结盟。
九、冬季，鲁国的国君从唐地返回。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-二年-注解
春王正月：春季的第一个月，即农历的正月，古代以夏历为正，故称正月为春王正月。
戊申：古代干支纪年法中的一种表示日期的方式，戊申表示干支纪年中的戊日和申时。
宋督：宋国的大夫，名督。
弒：杀害。
其君与夷：宋国的国君和夷，夷可能是国君的别称或封号。
孔父：宋国的大夫孔父嘉。
及：涉及，此处指提及。
累：连累，此处指因果关系。
仇牧：春秋时期齐国的大夫。
荀息：春秋时期晋国的大夫。
舍：排除，此处指不考虑。
贤：有德行，此处指有德才。
义形于色：正义之情显露于脸色。
殇公：宋国的国君，名殇。
趋：快步走。
朝：朝廷，此处指朝廷之上。
滕子：滕国的国君。
齐侯：齐国的国君。
陈侯：陈国的国君。
郑伯：郑国的国君。
稷：地名，此处指举行会盟的地点。
内大恶讳：国内的大恶事应避讳。
隐：隐讳，此处指隐瞒。
桓：齐国的国君，名桓。
郜大鼎：郜国的大鼎。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇。
器：器物，此处指鼎。
地：地域，此处指国家。
名：名称。
主人：拥有者，此处指宋国。
不义：不正当，此处指非法夺取。
纳：放入，此处指将鼎放入太庙。
讥：批评，此处指指责。
遂乱受赂：于是混乱中接受贿赂。
公：鲁国的国君。
戎：戎族，此处指戎族的代表。
唐：地名，此处指鲁国与戎族盟约的地点。
至自唐：从唐地回来。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-桓公-二年-评注
一、二年，春王正月，戊申，宋督弒其君与夷及其大夫孔父。
此句记录了春秋时期宋国发生的一次弑君事件。‘春王正月’是古代纪年的一种方式，表示春季的第一个月。‘戊申’是干支纪日，表示具体日期。‘宋督弒其君与夷及其大夫孔父’中的‘弒’字，意为杀害，‘其君与夷’指的是宋国的君主和其亲族，‘孔父’则是宋国的大夫。此句简洁而有力，揭示了事件的残酷和严重性，同时也为后文的讨论奠定了基础。
及者何？累也。弒君多矣，舍此无累者乎？曰：‘有仇牧，荀息，皆累也。’舍仇牧荀息无累者乎？曰：‘有。’有则此何以书？贤也。
这里提出了一种质疑，即为何只记录了宋督弑君的事件，而没有记录其他类似事件。‘及者何？’中的‘及’指的是记录，‘累’字在此处有累及、牵连的意思。‘有仇牧，荀息，皆累也’中的‘仇牧’和‘荀息’是其他弑君事件的例子。作者通过提问和回答的方式，引出了对孔父的评价，即他的行为值得记录，因为他是一个贤人。
何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何？督将弒殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弒也，故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死，己必死，趋而救之，皆死焉。
此段对孔父的贤德进行了详细阐述。‘义形于色’意味着孔父的正义感表现在他的面部表情上。作者通过描述孔父在殇公被弑时的行为，展现了他的忠诚和勇敢。孔父为了保护殇公，不惜牺牲自己，这种高尚的品质使得他成为了一个值得尊敬的贤人。
孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
这句话进一步强调了孔父的正义感。他的正直使得朝中无人敢对他君主的地位构成威胁，这也体现了他的高尚品质。
二、滕子来朝。
这句话简单记录了滕子来朝的事情，没有过多的描述，体现了春秋时期史书的简洁风格。
三、三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。
此句描述了鲁国君主与齐、陈、郑三国君主在稷地会盟，共同处理宋国内乱的事件。‘以成宋乱’表明这次会盟的目的是为了平定宋国的内乱。
内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。
这里讨论了史书中对于重大事件的记录问题。‘内大恶讳’指的是对于重大恶行的记录有所避讳。‘远也’表示这种避讳是出于对历史的尊重。‘隐贤而桓贱也’则是对这种避讳原因的解释，即为了保护贤人而避免对恶行的过度渲染。
四、夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
这句话记录了鲁国从宋国取得郜大鼎并将其纳入太庙的事件。‘取’字表明了鲁国对这件器物的获取，‘纳于太庙’则表示这件器物被用于祭祀，具有极高的地位。
此取之宋，其谓之郜鼎何？器从名，地从主人。器何以从名？地何以从主人？器之与人非有即尔。宋始以不义取之，故谓之郜鼎。
这段文字对‘郜鼎’的命名进行了解释。‘器从名，地从主人’说明器物的命名与地名有关，且以拥有者为主。‘器之与人非有即尔’则表明器物与人的关系是直接的。由于宋国最初以不义手段取得这件器物，因此被称为‘郜鼎’。
至乎地之与人则不然。俄而可以为其有矣。然则为取可以为其有乎？曰：‘否。’何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。
这里讨论了器物与地名的关联问题。‘至乎地之与人则不然’表示器物与地名的关联并非绝对的。‘俄而可以为其有矣’意味着器物与地名的关联是可以改变的。然而，‘为取可以为其有乎’提出了疑问，即是否可以通过夺取来改变器物与地名的关联。作者通过楚王之妻媦的例子，说明这种改变是不可能的。
戊申，纳于太庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂纳于太庙，非礼也。
这句话记录了将郜大鼎纳入太庙的事件，并指出这是不礼貌的行为。‘讥’字表示对此行为的批评。‘遂乱受赂纳于太庙’说明这种行为是在混乱中进行的，且涉及贿赂，违反了礼仪。
五、秋，七月，纪侯来朝。
这句话记录了纪侯来朝的事件，与滕子来朝类似，简洁明了。
六、蔡侯、郑伯会于邓。
此句描述了蔡侯和郑伯在邓地会面的情况。‘离不言会’表示这种会面可能并不重要，或者史书作者认为它不值得详细记录。
七、九月，入杞。
这句话记录了鲁国君主进入杞国的事件，没有提供更多的背景信息。
八、公及戎盟于唐。
此句描述了鲁国君主与戎人在唐地结盟的事件，表明了两国之间的和平关系。
九、冬，公至自唐。
这句话记录了鲁国君主从唐地返回的事件，简洁地结束了这一年的记载。
