作者： 格言联璧的作者并不明确，书中的内容可能是古代各个名人、哲学家、文学家的智慧结晶，后来有人将其收集整理成册，成为一部辞格类的经典著作。这本书包含了许多耳熟能详的格言、警句，涵盖了为人处世、道德修养、处事智慧等方面的内容。
年代：成书于明清时期（约17世纪）。
内容简要：《格言联璧》是一部收录了大量格言、警句、智慧语录的书籍，内容涉及为人处世、修身养性、治国理政等多个方面。书中的格言内容简练、明快，每一则都蕴含着深刻的哲理，能够帮助读者提升道德修养和人生智慧。这些格言大多传承自儒家、道家和佛家的经典著作，通过朴素的语言，传递着人生的基本价值观和行为准则。书中的内容被广泛用于个人修养、家庭教育、为政理国等方面，常被用作家庭教育的教材。由于它的简洁性和实用性，《格言联璧》成为了中华文化中不可或缺的一部分，至今仍在传承和传播中。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-学问类-原文
古今来许多世家，无非积德。
天地间第一人品，还是读书。
读书即未成名，究竟人高品雅。
修德不期获报，自然梦稳心安。
为善最乐，读书便佳。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。
战虽有阵，而勇为本。
祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；
士虽有学，而行为本。
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问。
求性道不外文章。
何谓至行？曰庸行。
何谓大人？曰小心。
何以上达？曰下学。
何以远到？曰近思。
竭忠尽孝，谓之人。
治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。
霁月光风，谓之度。
万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；
以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄彻，则一心愈精而愈谨。
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；
不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；
不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
古之学者得一善言，附于其身；
今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也，学之；
今之君子耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则身枯，心离书则神索。
志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。
把意念沉潜得下，何理不可得？
把志气奋发得起，何事不可为？
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信。
读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头。
与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙。
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。
戒多言，多言伤神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读枯神。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-学问类-译文
自古以来许多世家，不过都是积累德行。天地间最高尚的人品，还是读书人。
读书即使没有成名，究竟还是人的品格高雅。修养德行并不期待得到回报，自然会梦稳心安。
做好事最快乐，读书便是最好的选择。
各位到这里来是为了什么，难道只是为了学问和文章，掌握一点微小的技艺？就算是这样，也已经是读书人的种子；在我所追求的，也不过是子臣弟友，尽到五伦的本分，成为有道德教化的人。
聪明用于正途，越聪明越好，而文学和功名，更能增添其美。聪明用于邪途，越聪明越错误，而文学和功名，反而助长了其奸诈。
战争虽然有阵法，但勇敢才是根本。祭祀虽然有仪式，但真诚才是根本；丧事虽然有礼节，但哀悼才是根本；士人虽然有学问，但行为才是根本。
狂风不能用来调整音律，巧妇不能主持家务，擅长辞章的人不能治理国家。
经济源于学问，经济才有根本；心性体现在事功上，心性才能圆满。
舍弃事功就没有学问。追求性道不外乎文章。
什么是最高的德行？说是平凡的德行。什么是大人？说是小心。怎样才能达到最高境界？说是从基础学问开始。怎样才能达到远大的目标？说是从近处思考。
竭尽忠诚和孝道，称为人。治理国家，称为学问。安危定变，称为才能。经天纬地，称为文。清朗月光和和煦的风，称为度。万物一体，称为仁。
以心术为根本，以伦理为支柱，以学问为田地，以文章为花朵，以事业为果实，以书史为园林；以歌咏为乐器，以义理为美食，以著述为装饰，以诵读为耕作，以记问为积累；以前人的言行作为师友，以忠诚诚信为修养，以行善得福为享受，以顺应天命为归宿。
在闲居中保持独立，在动念中预知未来，在威仪中确定命运，在尊重大伦中凝聚道德，在百行中考验德行，在迁善改过中成为圣人。
把本心收在腔子里，是圣贤的第一等学问；尽本分在平凡的位置上，是圣贤的第一等功夫。
万理清澈，则一心更加精炼而谨慎。一心凝聚，则万理更加通达而流畅。
宇宙内的事，是自己的分内事；自己的分内事，是宇宙内的事。
身体在天地之后，心灵在天地之前；身体在万物之中，心灵在万物之上。
观察天地生物的气象，学习圣贤克己的功夫。
开始时要自强不息，成功时要至诚无息。
用圣贤的道德教人容易，用圣贤的道德修养自己难；用圣贤的道德开口容易，用圣贤的道德身体力行难；用圣贤的道德开始容易，用圣贤的道德坚持到底难。
圣贤的学问是一套，行王道必须以天德为基础；后世的学问是两截，不修养自己只管治理他人。
口头上谈论伊尹和周公，心中却是盗跖，责备别人而不责备自己，名为挂榜圣贤。独自凛然，敬畏鬼神，了解人又了解天，才是有根基的学问。
没有根基的气节，就像醉酒的人打人，醉时勇猛，醒来退缩，没有一点力气。没有学问的见识，就像厨师烧火，面前明白，背后左右，没有一点照顾。
理以心得为精深，所以应当深入思考，否则只是耳边风。事以典故为依据，所以应当广博，否则就是主观臆断。
只有一点粗心大意，就认为理解不真，所以说要精；否则，众说纷纭时一定会怀疑。只有一点三心二意，就坚守不住理，所以说要专一；否则，面对利害时一定会改变。
待人要和气而有原则，处事要精细而有决断，理解道理要正派而有通达。
在古人之后批评古人的错误容易，处在古人的位置上做古人的事情难。
古时的学者得到一句好话，就附在身上；现在的学者得到一句好话，却急于取悦他人。
古时的君子因为自己无能而感到羞愧，学习；现在的君子因为自己无能而感到羞耻，却避而不谈。
眼界要开阔，遍历名山大川；度量要宏大，熟读五经诸史。
先读经书后读史书，那么讨论事情就不会与圣贤相悖。既读史书再读经书，那么读书就不会只停留在文字上。
读经书可以打下坚实的基础，看史书可以通晓事理，观察天空可以开阔眼界，去除欲望可以使胸怀清净。
一户人家之内，自有至高的快乐；六经之外，别无奇书。
读未见过的书，就像得到良友；见到已读过的书，就像遇到故人。
不要多思多虑，心要像静止的水一样平静；不要贪得无厌，学习要像流水一样不断。
心不想杂念，杂念多了精神就会涣散；心不想劳累，劳累过度精神就会疲惫。
小心欲望，就会有余暇；小心观察，就会有余明。
书桌上不要放太多书，心中不能没有书。
鱼离开水就会干枯，心离开书就会精神空虚。
志向所向，没有达不到的地方，即使是偏远的山和海也不能限制；志向所向，没有攻不破的，即使是坚固的兵器和铠甲也不能抵挡。
把意念沉潜下去，没有什么道理得不到？把志气奋发起来，没有什么事情不能做成？
不虚心，就像用水浇石头，一点都进不去；不开悟，就像胶柱鼓瑟，一点都转不动；不体认，就像电光照物，一点都抓不住；不身体力行，就像水行得车，陆行得舟，一点都得不到。
读书贵在能质疑，质疑才能启发信任。读书要有渐进，渐进才能最终有成。
看书求理，要让自家的心中点头。与人谈理，要让别人的心中点头。
爱惜精神，留待将来承担宇宙重任。虚度光阴，问何时才能报答父母和君王的恩情。
戒除过量饮酒，过量饮酒会伤害精神。戒除贪色，贪色会消磨精神。戒除厚味，厚味会使人昏迷。戒除饱食，饱食会使人困顿。戒除轻举妄动，轻举妄动会扰乱精神。戒除多言，多言会伤害精神。戒除多忧，多忧会使人忧郁。戒除多思，多思会使人疲惫。戒除久睡，久睡会使人困倦。戒除久读，久读会使人精神枯竭。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-学问类-注解
世家：指世代相传的贵族家庭，具有悠久的历史和文化传承。
积德：积累美德，指长期行善积德。
人品：个人的品德，指一个人的道德品质。
读书：指学习经典文化和知识。
修德：修养道德，指提升个人的道德修养。
为善：行善，指做好事。
五伦：指中国古代社会的基本人际关系，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
文学功名：指通过文学考试获得的名誉和地位。
阵：古代军事战斗的行列或阵地。
祭：指祭祀仪式。
丧：指丧葬仪式。
士：古代指有学问的人。
经济：指治理国家、管理经济。
心性：指个人的心灵和性格。
事功：指实际的功业和成就。
至行：指最高尚的行为。
大人：指品德高尚的人。
上达：指达到高深的境界。
下学：指学习基础知识。
近思：指深入思考。
竭忠尽孝：指全心全意地忠诚和孝顺。
治国经邦：指治理国家和国家大事。
才：指才能。
文：指文采。
度：指度量。
仁：指仁爱。
心术：指心志和手段。
伦理：指人伦关系和道德规范。
菑畬：指田地。
花萼：指花朵的萼片，比喻文章的华美。
结实：指果实，比喻事业的成果。
园林：指园林景观，比喻学问的广博。
膏梁：指肥美的食物，比喻义理。
文绣：指精美的刺绣，比喻著述。
耕耘：指耕作，比喻学习。
居积：指积累。
前言往行：指前人的言论和行为。
修持：指修养。
受用：指享受。
依归：指依靠和归属。
凛闲居：指在闲暇时保持谨慎。
体独：指自我反省。
知几：指预知事物的变化。
威仪：指仪表和举止。
定命：指决定命运。
大伦：指最重要的伦理关系。
凝道：指凝聚道德。
考德：指检验道德。
作圣：指成为圣人。
腔子里：指内心。
素位：指本分的位置。
万理：指宇宙的道理。
一心：指专注的心。
宇宙内事：指宇宙间的事务。
己分内事：指自己应该做的事情。
伊周：指古代圣贤伊尹和周公。
盗跖：指古代的盗贼。
天德：指天生的德性。
两截：指两部分。
挂榜圣贤：指自诩为圣贤的人。
明旦：指黎明。
鬼神：指神灵。
根学问：指根本的学问。
底气节：指人的气概和节操。
庖人：指厨师。
炀灶：指烧火的灶台。
沈潜：指深入思考。
博洽：指博学多才。
臆说：指主观臆断的说法。
杜撰：指虚构。
粗疏：指粗心大意。
理：指道理。
惟精：指追求精细。
惟一：指保持专一。
和中有介：指和气但要有原则。
精中有果：指精细且果断。
正中有道通：指正直且能够通达道理。
名山大川：指著名的山和河流。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
诸史：指各种历史书籍。
经传：指儒家经典及其解释。
史鉴：指历史经验。
云天：指天空。
嗜欲：指过度的欲望。
案上：指书桌。
止水：指平静的水面，比喻内心的平静。
流水：指流动的水，比喻学习的连续性。
杂欲：指杂乱的欲望。
杂观：指杂乱的观察。
理不真：指对道理理解不深。
二三心：指心机。
议古人之失：指评论古人的错误。
为古人之事：指实践古人的行为。
附于其身：指将善言作为自己的行为准则。
务以悦人：指努力取悦他人。
病其无能也：指因为自己的无能而感到羞愧。
讳之：指隐瞒。
遍历：指遍访。
名山：指著名的山。
大川：指大江大河。
论事不谬于圣贤：指讨论事情不会违背圣贤的教诲。
观书不徒为章句：指读书不仅仅是为了记忆文句。
根柢厚：指基础扎实。
事理通：指对事物理解透彻。
眼界宽：指视野开阔。
去嗜欲：指去除过度的欲望。
胸怀净：指内心清净。
奇书：指非常优秀的书籍。
良友：指好朋友。
故人：指老朋友。
精神：指精力。
蹉跎岁月：指浪费时间。
浩饮：指大量饮酒。
贪色：指贪恋女色。
厚味：指美食。
昏神：指精神不振。
闷神：指精神压抑。
妄动：指轻率行动。
乱神：指精神混乱。
多言：指多说话。
伤神：指伤害精神。
多忧：指过度忧虑。
忧郁神：指精神忧郁。
多思：指过度思考。
挠神：指精神不安。
久睡：指长时间睡觉。
倦神：指精神疲惫。
久读：指长时间读书。
枯神：指精神枯竭。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-学问类-评注
古文开篇即点明世家之传承在于积德，强调品德修养的重要性，将读书视为天地间第一人品，突显了读书与品德的紧密联系。
‘读书即未成名，究竟人高品雅’一句，体现了作者对读书人品格的推崇，即便未能成名，其人品的雅致也是值得称道的。
‘修德不期获报，自然梦稳心安’传达了修德的目的并非为了获得回报，而是为了内心的安宁与平静。
‘为善最乐，读书便佳’这句话将行善与读书并提，强调了二者均为人生之乐。
‘诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子’鼓励人们不仅仅追求学问文章，更要追求技艺的精进，成为真正的读书人。
‘我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人’表明了作者对传统伦理道德的重视，认为尽本分是成为名教中人的关键。
‘聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美’与‘聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸’对比，强调了智慧的正确运用。
‘战虽有阵，而勇为本’至‘词章之士不可以治国家’这一段，通过对比战争、祭祀、丧葬、学问等不同领域，强调了德行与行为的重要性。
‘经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满’说明了学问与心性对于个人和社会的重要性。
‘舍事功更无学问。求性道不外文章’进一步强调了事功与学问、性道与文章的相互关联。
‘何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思’这四句话，揭示了至行、大人、上达、远到的内涵。
‘竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁’这一段，从多个角度阐述了人的品德与才能。
‘以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林’等句子，将人的修养与修养的各个方面进行了生动的比喻。
‘凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣’这一段，强调了个人修养的各个方面。
‘收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫’这两句话，强调了个人修养的核心。
‘万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流’这一段，说明了理与心的关系。
‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事’这句话，强调了个人与宇宙的紧密联系。
‘身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上’这一段，表达了人与自然和谐共生的理念。
‘观天地生物气象，学圣贤克己工夫’强调了观察自然与学习圣贤的重要性。
‘下手处是自强不息，成就处是至诚无息’这一段，强调了行动与成就的关系。
‘以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难’这一段，说明了实践圣贤之道的困难。
‘圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人’这一段，对比了圣贤学问与后世学问的差异。
‘口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问’这一段，强调了内外一致的道德修养。
‘无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾’这一段，通过比喻强调了道德与学问的重要性。
‘理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也’这一段，说明了理解与博学的重要性。
‘只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变’这一段，强调了严谨治学的重要性。
‘接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通’这一段，说明了人际交往、处事与认识道理的方法。
‘在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难’这一段，强调了实践与批评的关系。
‘古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人’这一段，对比了古代学者与后世学者的不同。
‘古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之’这一段，对比了古代君子与后世君子的不同。
‘眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史’这一段，强调了开阔的眼界与深厚的学问。
‘先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句’这一段，说明了经史学习的顺序。
‘读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净’这一段，强调了不同学习方式的作用。
‘一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书’这一段，强调了内心的宁静与读书的重要性。
‘读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人’这一段，表达了读书的乐趣。
‘何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水’这一段，强调了内心的平静与学习的持续。
‘心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入’这一段，说明了心性修养的重要性。
‘心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明’这一段，强调了慎独的重要性。
‘案上不可多书，心中不可少书’这一段，强调了读书的积累。
‘鱼离水则身枯，心离书则神索’这一段，通过比喻强调了读书的重要性。
‘志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也’这一段，强调了志向的重要性。
‘把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可为？’这一段，强调了意志的力量。
‘不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得’这一段，强调了实践的重要性。
‘读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成’这一段，强调了质疑与持续学习的重要性。
‘看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头’这一段，强调了理解与沟通的重要性。
‘爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲’这一段，强调了珍惜时间与担当责任的重要性。
‘戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神’这一段，强调了节制的重要性。
