作者： 格言联璧的作者并不明确，书中的内容可能是古代各个名人、哲学家、文学家的智慧结晶，后来有人将其收集整理成册，成为一部辞格类的经典著作。这本书包含了许多耳熟能详的格言、警句，涵盖了为人处世、道德修养、处事智慧等方面的内容。
年代：成书于明清时期（约17世纪）。
内容简要：《格言联璧》是一部收录了大量格言、警句、智慧语录的书籍，内容涉及为人处世、修身养性、治国理政等多个方面。书中的格言内容简练、明快，每一则都蕴含着深刻的哲理，能够帮助读者提升道德修养和人生智慧。这些格言大多传承自儒家、道家和佛家的经典著作，通过朴素的语言，传递着人生的基本价值观和行为准则。书中的内容被广泛用于个人修养、家庭教育、为政理国等方面，常被用作家庭教育的教材。由于它的简洁性和实用性，《格言联璧》成为了中华文化中不可或缺的一部分，至今仍在传承和传播中。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-从政类-原文
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。
封赠父祖易得也，无使人唾骂，父祖难得也。
恩荫子孙易得也，无使我毒害，子孙难得也。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
朝廷立法，不可不严。
有司行法，不可不恕。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负国法。
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退。
年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。
住世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
无功而食，雀鼠是已；
肆害而食，虎狼是已。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
勤能补拙，俭以养廉。
居官廉，人以为百姓受福，予以为钖福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者后代不昌大耶？！
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？！
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
念念用之君民，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；
读书人为恶，更无教化之人矣！
一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；
做官人犯法，更无禁治之人矣！
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚；
刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号；
狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
听断之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可无。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家。
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智。
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
官肯着意一分，民受十分之惠。
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
礼繁则难行，卒成废阁之书。
法繁则易犯，更其灭裂之祸。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。
情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨；
事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
莫为婴儿之态而有大人之器，
莫为一身之谋而有天下之志，
莫为终身之计而有后世之虑。
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。
安民者何？无求于民，则民安矣。
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
不可假公法以报私仇，
不可假公法以报私德。
天德只是个无我，
王道只是个爱人。
惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。
治道之要在知人，
君德之要在体仁，
御臣之要在推诚，
用人之要在择言，
理财之要在经制，
足用之要在薄敛，
除寇之要在安民。
未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。
天下不可一日无君，
故夷齐非汤武明臣道也，
不然，则乱臣接踵而难为君。
天下不可一日无民，
故孔孟是汤武明君道也，
不然，则暴君接踵而难为民。
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。
人身之所重者元气，
国家之所重者人才。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-从政类-译文
眼前的百姓就是我们的子孙，不要以为百姓可以被欺骗，要为子孙后代留下余地；堂上的官员被称为父母，不要以为做官容易，要尽到父母的责任。
善于体察百姓的疾苦，这就是百姓的父母；广泛行善，以保护我们的子孙。
封赠给父祖是容易的，但不要让人唾骂；父祖的德行是难以得到的。恩惠子孙是容易的，但不要让人仇恨，子孙的德行是难以得到的。
保持自己的清白，才能不失自己的本分；爱护百姓，最重要的是亲近百姓。
朝廷制定法律，不可不严格。官员执行法律，不可不宽容。
严格对待差役，但宽待百姓；极力表扬善行，勇于去除奸邪；在催收赋税时放慢脚步，但要在抚恤百姓时勤勉。
催收赋税时不打扰百姓，催收赋税时也要抚恤百姓；刑罚要公正，刑罚中也要有教化。
刑罚应当宽大时就要宽大，百姓都是天上的儿女。财用可以节省时就要节省，每一分都是百姓的汗水。
在家时被妇女们爱怜，朋友一定会生气。做官时让左右人欢喜，百姓一定会抱怨。
做官不必追求尊贵显赫，但要符合国法。行道不必广泛施舍，但要有利于百姓。
俸禄不必太多，防止骄傲自满就退步。年纪不必等到暮年，有病就要辞职。
天不是偏袒一个人的富有，而是寄托在众人的贫穷之上；天不是偏袒一个人的高贵，而是寄托在众人的低贱之上。
活在世上，每一天都要做好人，做官每一天都要做好事。
贫贱的人冒着风雨，千辛万苦，自己的血汗自己承受，天会鉴察并宽恕；富贵的人穿着租来的衣服，吃着租来的食物，享受着万民的血汗，天会严厉地责备。
平日诚实治理百姓，百姓就会信任你；平日诚实事奉天，天就会信任你。
平民愿意种德行善，就是没有官位的卿相；士人只贪图权势和宠爱，最终成了有爵位的乞丐。
无功而食的人，就像雀鼠；肆无忌惮地害人的人，就像虎狼。
不要自以为清高而傲慢地对待污浊，不要因为大事而忽视小事，不要开始勤奋而结束懈怠。
勤奋可以弥补愚笨，节俭可以培养廉洁。
做官廉洁，人们认为百姓得到了幸福，我认为这是给子孙带来福祉的不浅之恩，曾经见过约束自己而使百姓富裕的后代不昌盛的吗？！做官污浊，人们认为百姓受害，我认为这是给子孙带来危害的不浅之害，曾经见过剥削百姓而使家族长久繁荣的吗？！
用在家乡懒散的心态去做官，没有不荒废的；用在家乡经营生计的心态去做官，没有不贪污的。
念念为民着想，就是贤士；念念为形式着想，就是俗吏；念念为自己和家庭着想，就是贼臣。
古代的官员是为了养活人民，现在的官员是为了养活自己。
古代的官员，是在百姓身上做功夫；现在的官员，是在上级官员的眼底做功夫。
在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人不知道有家，才能尽本分。
君子做官，不计较难易，而是以帮助人为志向，所以常常能够成功；小人为了谋取私利，只图安逸，所以常常失败。
职业是应当做的，每天都要尽力去做，不要当作虚假。权势是偶然的，有一天会归还给主人，不要当作真的。
一切人为恶，还可以说；只有读书人不能为恶；读书人如果为恶，那就没有教化的人了！一切人犯法，还可以说；只有做官的人不能犯法；做官的人如果犯法，那就没有治理的人了！
士大夫要帮助人民和利益社会，应该注重实际行动，而不是名声，注重名声就会损害德行。士大夫要忧国忧民，应该有这个心，而不是这个话，有这个话就会带来破坏。
用处女自爱的态度去爱自己的身体，用严父教育儿子的态度去教育士人。
执法要像山一样坚定，保持自己的品德要像玉一样纯洁，爱护百姓要像对待子女一样，去除害虫要像对待仇敌一样。
陷害一个无辜的人，和亲手杀人有什么区别？释放一个大恶人，和放虎归山有什么不同？
针尖刺手，荆棘伤足，全身痛苦；刑罚的残酷百倍于此，可以随意喜怒吗？虎豹在前，陷阱在后，各种呼号；监狱的痛苦何异于此，可以让无辜的人坐牢吗？
官虽然至高无上，但不能因为个人的喜怒而决定人的生死。官虽然地位低下，但不能因为个人的名节而助长别人的喜怒。
审理案件的官员，不能有成见；负责事务的官员，必须有周到的计划。
无关紧要的文件，不要轻易判决，这样书吏就没有权力。不相往来的人，不要交往，这样关卡就更加严密。
无辜的人被牵连，如果不是紧要的事情，只需要双方对质，就能保全多少身家。疑案转移很大，如果没有确凿的证据，就应该从宽处理，保全几个人的性命。
愚笨的人的祸害，比放荡不羁的人更深，因为他们永远不会变聪明。昏庸的官员的祸害，比贪官更严重，因为他们会把混乱带给别人。
官员愿意付出一分，百姓就能得到十分的好处。上级能够忍受一点苦，百姓就能得到万点的恩惠。
礼节繁琐就难以实行，最终变成废纸；法律繁琐就容易被违反，更会带来灾难。
善于启发人心的人，应该根据他们的理解逐步引导，不要强迫他们打开他们关闭的心扉。善于改变风俗的人，应该根据他们的变化逐步引导，不要强迫他们改变他们难以改变的东西。
如果不是非常不利于百姓，就不要轻易改变；如果不是对百姓非常有益，就不要轻举妄动。
事情可以通融，旧有的不必过分压制，以免引起百姓的怨恨；事情可以解决，旧有的不必无端增加，以免开启多事之门。
作为前人，不要为了追求名声而矫情，制定一些不可持续的法律，给后人制造困难。作为后人，不要炫耀自己的能力，进行一次性的改革，伤害前人的努力。
事情应该根据情况来处理，不要为后人开辟无端的开端；事情应该改革，不要让后人长期承受灾难。
只考虑个人的利益不要去做，考虑天下利益的去做；只考虑一时的利益不要去做，考虑万世利益的去做。
不要有婴儿的心态却拥有大人的器量，不要有只考虑自己的打算却有大志，不要有只考虑一生的打算却考虑后代的忧虑。
用三代以前的见识，不要过于迂腐；遵循三代以后的家法，不要过于世俗。
大智慧可以振兴国家，不过是因为汇集了众人的智慧；大愚昧可以误国，只是因为自私自用。
我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的心越小；我的俸禄越厚，我的施舍越广。
安抚百姓的方法，就是不向百姓索取，这样百姓就安宁了。考察官员的方法，就是不向官员索取，这样官员就会尽职尽责。
不能假借公法来报复私仇，不能假借公法来报答私德。
天德就是无私，王道就是爱人。
只有有主见，天地万物才能按照自己的意愿发展；必须无私，这样上下四方才能得到平衡。
治理国家的关键在于了解人，君主的德行关键在于体察仁爱，驾驭臣子的关键在于真诚，用人的关键在于选择合适的言辞，理财的关键在于制定制度，满足人民需求的关键在于减轻赋税，消除盗贼的关键在于安抚人民。
在用兵之前，要虚心用人；在用兵之后，要真心帮助人民。
天下不能一天没有君主，所以伯夷、叔齐不是商汤、周武王的贤臣之道，否则，乱臣就会接踵而至，难以成为君主。天下不能一天没有百姓，所以孔子、孟子是商汤、周武王的贤明君主之道，否则，暴君就会接踵而至，难以成为百姓的君主。
在朝廷的殿堂上，首先要培养的是正面的精神气质；在整个世界的范围内，最重要的是培养的是原始的生命力。
人体最重要的东西是原始的生命力，而国家最重要的东西是人才。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-从政类-注解
百姓：指广大的普通民众，古代社会中的普通百姓。
儿孙：指后代，子孙。
阴骘：指阴德，即暗中积累的善行。
封赠：指古代皇帝对功臣或其家属的封赏。
恩荫：指因祖先的功绩而得到皇帝的恩赐。
洁己：指保持自己的清白，不贪污。
黎庶：指平民百姓。
阴骘事：指积累阴德的行为。
朝廷：指国家的最高行政机关。
有司：指负责具体事务的官员。
役：指劳役，古代对平民的强制劳动。
恤民：指体恤百姓，关心民众的疾苦。
催科：指催征赋税。
抚字：指抚慰、关怀。
刑罚：指对犯罪者的惩罚。
教化：指通过教育感化人。
财用：指国家的财政收入。
脂膏：指财富，比喻人民的血汗。
妇女们：指家里的女性成员。
左右人：指身边的人，包括下属和同僚。
国法：指国家的法律。
道：指道德，也可以指治理国家的原则。
民物：指百姓和物资。
禄：指官职的俸禄。
血汗：比喻人民的辛勤劳动成果。
鉴察：指观察、审视。
君民：指君主和民众。
套数：指官场上的例行公事或形式。
身家：指个人及其家庭。
从仕者：指做官的人。
禁治：指禁止和治理。
林皋：指山林和田园，比喻隐居之地。
吉士：指有德行的人。
俗吏：指平庸的官员。
贼臣：指背叛国家的人。
士大夫：指古代的文人官员。
权势：指权力和势力。
主者：指掌权的人。
读书人：指有学问的人。
利在天下：指对整个国家有益。
利在万世：指对长远有益。
迂：指思想保守，不懂得变通。
俗：指世俗，不符合正道。
兴邦：指使国家兴盛。
误国：指使国家灭亡。
主：指君主。
王道：指仁政。
平：指公平。
治道：指治理国家的道路。
君德：指君主的品德。
御臣：指驾驭大臣。
用人：指使用人才。
理财：指管理国家的财政。
足用：指足够的物资。
薄敛：指减轻赋税。
除寇：指消除盗贼。
安民：指使民众安居乐业。
虚心用人：指诚心诚意地使用人才。
实心活人：指真心实意地关心人民。
夷齐：指伯夷和叔齐，古代的贤人。
汤武：指商汤和周武王，古代的明君。
孔孟：指孔子和孟子，古代的圣贤。
庙堂之上：指朝廷或国家最高行政机构，庙堂是古代帝王举行大典和朝会的地方，象征着国家的政治中心。
养正气：指培养和保持正直、高尚的品德和气节，这里的正气通常与儒家思想中的仁、义、礼、智、信等美德相关。
海宇之内：指整个国家或世界的范围，海宇是古代对国家的通称。
养元气：元气在这里指的是生命的根本之气，是中医理论中的概念，认为元气是人体生命活动的根本动力。
人身之所重者元气：强调人的生命中最重要的是保持和培养元气，这与中医养生和道家思想有关。
国家之所重者人才：指出国家最重视的是人才，人才是国家发展的关键，这一观念在中国传统文化中非常重要，认为国家兴亡，系于人才。
泰始明昌国文-古籍-格言联璧-从政类-评注
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
此句出自中国古代文化，反映了古代对于政治、社会和个人的价值观念。首先，‘庙堂之上’指的是国家的政治中心，古代皇帝和官员在此处理国事。‘养正气’则是指培养和维持一种正直、廉洁的政治风气，这是古代对于政治伦理的要求。‘以养正气为先’表明在处理国家大事时，必须首先确保政治的纯洁性和公正性。
接着，‘海宇之内’指的是整个国家，甚至可以理解为整个宇宙。‘养元气’则是指培养和维持国家的根本力量，这里的‘元气’可以理解为国家的精神、文化、经济和军事等各方面的基本活力。‘以养元气为本’强调了国家的根本在于维护和增强国家的整体活力。
这两句话相互呼应，‘庙堂之上’对应‘海宇之内’，‘养正气’对应‘养元气’，形成了一种对比和递进的关系。在古代，这种观念体现了对于政治与国家根本的重视，即政治清明是国家稳定发展的基础，而国家的活力则是国家强大的根本。
从哲学角度来看，这句话体现了中国古代的阴阳五行思想。‘正气’和‘元气’都可以看作是阴阳平衡的体现，‘养正气’和‘养元气’则是维护这种平衡的行为。这种思想认为，只有阴阳平衡，国家和社会才能和谐稳定。
从历史角度来看，这句话也反映了古代中国对于政治和社会治理的智慧。在古代，政治家和思想家们深知政治清明和国家活力的关系，因此他们强调政治必须以道德为基础，国家必须以活力为本。
总的来说，这句话不仅是对古代政治哲学的总结，也是对现代政治和社会治理的启示。它提醒我们，无论是国家还是个人，都应该注重内在的修养和外在的发展，以实现和谐与稳定。
