作者： 许仲琳，明代文学家和小说家，著有《封神演义》一书。关于《封神演义》的具体作者，有学者认为可能是许仲琳，或许是民间口头传承的集体创作，后期经过整理成书。许仲琳的作品《封神演义》融入了丰富的神话、宗教和历史元素，成为中国古代小说的重要作品之一。
年代：成书于明代（约16世纪）。
内容简要：《封神演义》是明代小说家许仲琳所创作的神话小说，以商朝末年周武王伐纣为背景，讲述了许多神仙、英雄、妖怪的故事，特别是姜子牙辅佐周武王推翻商朝的过程。本书的核心情节是周朝的建立与商纣王的灭亡，其中穿插了大量的神仙、妖魔以及人物的封神故事。全书充满了神话和幻想元素，通过塑造许多英雄人物，如姜子牙、哪吒、杨戬等，展现了忠诚、勇敢、智慧等美德。故事情节复杂、人物众多，并以战斗、谋略、道德冲突等为主要内容，呈现出强烈的戏剧性。作为中国古代神魔小说的代表之一，《封神演义》不仅在文学上影响深远，也对后世的戏曲、电影等艺术形式产生了重大影响。
泰始明昌国文-古籍-封神演义-第二十四回-原文
渭水文王聘子牙
诗曰：
别却朝歌隐此间，喜观绿水遶青山。
‘黄庭’两卷消长昼，金鲤三条了笑颜。
柳内莺声来呖呖，岸傍溜响听潺潺。
满天华露开祥瑞，赢得文王仙驾扳。
话说武吉来到溪边，见子牙独坐垂杨之下，将渔竿飘浮绿波之上，自己作歌取乐。
武吉走至子牙之后，款款叫曰：‘姜老爷！’
子牙回首，看见武吉，子牙曰：‘你是那一日在此的樵夫。’
武吉答曰：‘正是。’
子牙道：‘你那一日可曾打死人么？’
武吉慌忙跪泣告曰：‘小人乃山中蠢子，执斧愚夫，那知深奥。肉眼凡胎，不识老爷高明隐达之士。前日一语，冒犯尊颜。老爷乃大人之辈，不是我等小人，望姜老爷切勿记怀，大开仁慈，广施恻隐，只当普济群生！那日别了老爷，行至南门，正遇文王驾至，挑柴闪躲，不知塌了尖担，果然打死门军王相。此时文王定罪，理合抵命。小人因思老母无依，终久必成沟壑之鬼，蒙上大夫散宜生老爷为小人启奏文王，权放归豕，置办母事完备，不日去抵王相之命。以此思之，母子之命依旧不保。今日特来叩见姜老爷，万望怜救毫末余生，得全母子之命。小人结草衔环，犬马相报，决不敢有负大德！’
子牙曰：‘‘数定难移’。你打死了人，宜当偿命。我怎么救得你？’
武吉哀哭拜求曰：‘老爷恩施，昆虫草木，无处不发慈悲，倘救得母子之命，没齿难忘！’
子牙见武吉来意虔诚，亦且此人后必有贵，子牙曰：‘你要我救你，你拜吾为师，我方救你。’
武吉听言，随即下拜。
子牙曰：‘你既为吾弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，随你多长，挖一坑堑，深四尺。你至黄昏时候，睡在坑内；叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯。或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草。睡过一夜起来，只管去做生意，再无事了。’
武吉听了，领师之命，回到家中，挖坑行事。
有诗为证，诗曰：
文王先天数，子牙善厌星。
不因武吉事，焉能陟帝廷。
磻溪生将相，周室产天丁。
大造原相定，须教数合冥。
话说武吉回到家中，满面喜容。
母说：‘我儿，你去求姜老爷，此事如何？’
武吉对母亲一一说了一遍。
母亲大喜，随命武吉挖坑点灯。
不题。
且说子牙三更时分，披发仗剑，踏罡布斗，搯诀结印，随与武吉厌星。
次早，武吉来见子牙，口称：‘师父’，下拜。
子牙曰：‘既拜吾为师，早晚听吾教训。打柴之事，非汝长策。早起挑柴货卖，到中时来讲谈兵法。方今纣王无道，天下反乱四百镇诸侯。’
武吉曰：‘老师父，反了那四百镇诸侯？’
子牙曰：‘反了东伯侯姜文焕，领兵四十万，大战游魂关；南伯侯鄂顺反了，领三十万人马，攻打三山关。我前日仰观天象，见西岐不久刀兵四起，杂乱发生。此是用武之秋，上心学艺，若能得功出仕，便是天子之臣，岂是打柴了事。古语有云：‘将相本无种，男儿当自强。’又曰：‘学成文武艺，货与帝王家。’也是你拜我一场。’
武吉听了师父之言，早晚上心，不离子牙，精学武艺，讲习六韬。
不表。
话说散宜生一日想起武吉之事，一去半载不来。
宜生入内庭见文王，启奏曰：‘武吉打死王相，臣因见彼有老母在家，无人养侍，奏过主公，放武吉回家，办其母棺木日费之用即来；岂意彼竟欺灭国法，今经半载，不来领罪，此必狡猾之民。大王可演先天数以验真实。’
文王曰：‘善。’随取金钱，占演凶吉。
文王点首叹曰：‘武吉亦非猾民，因惧刑自投万丈深潭巳死。若论正法，亦非斗殴杀人，乃是误伤人民，罪不该死。彼反惧法身死，如武吉深为可悯！’叹息良久，君臣各退。
正是捻指光阴似箭，果然岁月如流。
文王一日与文武闲居无事，见春和景媚，柳舒花放，桃李争妍，韶光正茂。
文王曰：‘三春景色繁华，万物发舒，襟怀爽畅，孤同诸子、众卿，往南郊寻青踏翠，共乐山水之欢，以效寻芳之乐。’
散宜生前启曰：‘主公，昔日造灵台，夜兆飞熊，主西岐得栋梁之才，主君有贤辅之佐。况今春光晴爽，花柳争妍，一则围幸于南郊，二则访遗贤于山泽。臣等随使，南宫适、辛甲保驾，正尧舜与民同乐之意。’
文王大悦，随传旨：‘次早南郊围幸行乐。’
次日，南宫适领五百家将出南郊，布一围场，众武士披执，同文王出城，行至南郊，怎见得好春光景致：
和风飘动，百蕋争荣：桃红似火，柳嫩成金。
萌芽初出土，百草已排新，芳草绵绵铺锦绣，娇花袅袅斗春风。
林内清奇鸟韵，树外氤氲烟笼。
听黄鹂、杜宇唤春回，遍访游人行乐；絮飘花落，溶溶归棹，又添水面文章。
见几个牧童短笛骑牛背；见几个田下锄人运手忙；见几个摘桑拎着桑篮走；见几个采茶歌罢入茶筐。
一段青，一段红，春光富贵；一园花，一园柳，花柳争妍。
无限春光观不尽，溪边春水戏鸳鸯。
人人贪恋春三月，留恋春光却动心。
劝君休错三春景，一寸光阴一寸金。
话说文王同众文武出郊外行乐，共享三春之景。
行至一山，见有围场，布成罗网。
文王一见许多家将披坚执锐，手执扫杆钢叉，黄鹰猎犬，雄威万状。
怎见得：
烈烈旌旗似火，辉辉造盖遮天。
锦衣绣袄驾黄鹰，花帽征衣牵猎犬。
粉青毡笠，打洒朱缨。
粉青毡笠，一池荷叶舞清风；打洒朱缨，开放桃花浮水面。
只见：赶獐猎犬，钻天鹞子带红缨；捉兔黄鹰，拖帽金彪双凤翅。
黄鹰起去，空中咬坠玉天鹅；恶犬来时，就地拖番梅花鹿。
青锦白吉，锦豹花彪。
青锦白吉，遇长杆血溅满身红；锦豹花彪，逢利刃血淋出土赤。
野鸡着箭，穿住二翅怎能飞；鸬鹚遭叉，扑地翎毛难展挣。
大弓射去，青妆白鹿怎逃生；药箭来时，练雀班鸠难回避。
旌旗招展乱纵横，鼓响锣鸣声吶喊。
打围人个个心猛，与猎将各各欢欣。
登崖赛过搜山虎，跳涧犹如出海龙。
火炮钢叉连地滚，窝弓伏弩傍空行。
长天听有天鹅叫，开笼又放海东青。
话说文王见怎样个光景，忙问：“上大夫，此是一个围场，为何设于此山？”
宜生马上欠身答曰：“今日千岁游春行乐，共幸春光。南将军已设此围场，俟主公打猎行幸，以畅心情，亦不枉行乐一番，君臣共乐。”
文王听说，正色曰：“大夫之言差矣！昔伏羲黄帝不用茹毛，而称至圣。当时有首相名曰风后，进茹毛与伏羲；伏羲曰：‘此鲜食皆百兽之肉，吾人饥而食其肉，渴而饮其血，以之为滋养之道；不知吾欲其生，忍令彼死，此心何忍。朕今不食禽兽之肉，宁食百草之粟。各全生命以养天和，无伤无害，岂不为美。’伏羲居洪荒之世，无百谷之美，倘不茹毛鲜食；况如今五谷可以养生，肥甘足以悦口，孤与卿踏青行乐，以赏此韶华风景，今欲骋孤等之乐，追麋逐鹿，较强比胜；骋英雄于猎较之间，禽兽何辜，而遭此杀戮之惨！且当此之时，阳春乍启，正万物生育之时，而行此肃杀之政，此仁人所痛心者也。古人当生不翦，体天地好主之仁。孤与卿等何蹈此不仁之事哉。速命南宫适，将围场去了！”
众将传旨，文王曰：“孤与众卿，在马上欢饮行乐。”
观望来往士女纷纭，踏青紫陌，斗草芳丛，或携酒而乐溪边，或讴歌而行绿圃，君臣马上，忻然而叹曰：“正是君正臣贤，士民怡乐。”
宜生马上欠背答曰：“主公，西岐之地胜似尧天。”
君臣正迤逦行乐，只见那边一伙渔人作歌而来：
“忆昔成汤扫桀时，十一征兮自葛始。堂堂正大应天人，义一举民安止。
今经六百有余年，祝网恩波将歇息。
悬肉为林酒作池，鹿台积血高千尺。
内荒于色外荒禽，嘈嘈四海沸呻吟。
我曹本是沧海客，洗耳不听亡国音。
日逐洪涛歌浩浩，夜观星斗垂孤钓。
孤钓不如天地宽，白头俯仰天地老。”
文王听渔人歌罢，对散宜生曰：“此歌韵度清奇，其中必定有大贤隐于此地。”
文王命辛甲：“与孤把作歌贤人请来相见。”
辛甲领旨，将坐下马一磕，向前厉声言曰：“内中有贤人，请出来见吾千岁！”
那些渔人齐齐跪下，答曰：“吾等都是‘闲’人。”
辛甲曰：“你们为何都是贤人？”
渔人曰：“我等早晨出户捕鱼，这时节回来无事，故此我等俱是‘闲’人。”
不一时，文王马到。辛甲向前启曰：“此乃俱是渔人，非贤人也。”
文王曰：“孤听作歌，韵度清奇，内中定有大贤。”
众渔人曰：“此歌非小人所作。离此三十五里，有一磻溪，溪中有一老人，时常作此歌，我们耳边听的熟了，故此随口唱出此歌，实非小民所作。”
文王曰：“诸位请回。”
众渔人叩头去了。
文王马上想歌中之味，好个“洗耳不听亡国音。”
旁有大夫散宜生欠背言曰：“‘洗耳不听亡国音’者何也？”
昌曰：“大夫不知么？”
宜生曰：“臣愚不知深意。”
昌曰：“此一句乃尧王访舜天子故事。昔尧有德，乃生不肖之男；后尧王恐失民望，私行访察，欲要让位。
一日行至山僻幽静之乡，见一人倚溪临水，将一小瓢儿在水中转。
尧王问曰：‘公为何将此瓢在水中转？’
其人笑曰：‘吾看破世情，却了名利，去了家私，弃了妻子，离爱欲是非之门，抛红尘之径，避处深林，虀盐蔬食，怡乐林泉，以终天年，平生之愿足矣。’
尧王听罢大喜，‘此人眼空一世，亡富贵之荣，远是非之境，真乃仁杰也。孤将此帝位正该让他。’
王曰：‘贤者，吾非他人，朕乃帝尧。今见大贤有德，欲将天子之位让尔，可否？’
其人听罢，将小瓢拿起，一脚踏的粉碎，两只手掩住耳朵，飞跑跑至溪边洗耳。
正洗之间，又有一人牵一只牛来吃水。
其人曰：‘那君子，牛来吃水了。’
那人只管洗耳。
其人又曰：‘此耳有多少秽污，只管洗？’
那人洗完，方开口答曰：‘方才帝尧让位与我，把我双耳都污了，故此洗了一会，有误此牛吃水。’
其人听了，把牛牵至上流而饮，那人曰：‘为甚事便走？’
其人曰：‘水被你洗污了，如何又污吾牛口？’
当时高洁之士如此。
此一句乃是‘洗耳不闻亡国音’。
众官在马上俱听文王谈讲先朝兴废，后国遗踪。
君臣马上传杯共享，与民同乐。
见了些桃红李白，鸭绿鹅黄，莺声嘹呖，紫燕呢喃，风吹不管游人醉，独有三春景色新。
君臣正行，见一起樵夫作歌而来：
凤非乏兮麟非无，但嗟世治有隆污。
龙兴云出虎生风，世人慢惜寻贤路。
君不见耕莘野夫，心乐尧舜与黎锄。
不遇成汤三使聘，怀抱经纶学左徒。
又不见一傅岩子，萧萧笠甘寒楚。
当年不入高宗梦，霖雨终身藏版土。
古来贤达辱而荣，岂特吾人终水浒。
且横牧笛歌清昼，慢叱黎牛耕白云。
王侯富贵斜晖下，仰天一笑俟明君。
文王同文武马上听得歌声甚是奇异，内中必有大贤。
命辛甲：“请贤者相见。”
辛甲领命，拍马前来，见一伙樵人，言曰：“你们内中可有贤者？请出来与吾大王相见。”
众人放下担儿，俱言：“内中并无贤者。”
不一时文王马至。
辛甲回复曰：“内无贤士。”
文王曰：“歌韵清奇，内中岂无贤士？”
中有一人曰：“此歌非吾所作。前边十里，地名磻溪，其中有一老叟，朝暮垂竿，小民等打柴回来，磻溪少歇，朝夕听唱此歌，众人听得熟了，故此随口唱出。不知大王驾临，有失回避，乃子民之罪也。”
王曰：“既无贤士，尔等暂退。”
众皆去了，文王在马上只管思念。
又行了一路，与文武把盏，兴不能尽。
春光明媚，花柳芳妍，红绿交加，妆点春色。
正行之间，只见一人挑着一担柴唱歌而来：
“春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪。
世人不识高贤志，只作溪边老钓矶。”
文王听得歌声，嗟叹曰：“奇哉！此中必有大贤。”
宜生在马上看那挑柴的好像猾民武吉。
宜生曰：“主公，方才作歌者像似打死王相的武吉。”
王曰：“大夫差矣！武吉已死万丈深潭之中。
前演先天，岂有武吉还在之理。”
宜生看的实了，随命辛免曰：“你是不是拿来。”
辛免走马向前。
武吉见是文王驾至，回避不及，把柴歇下，跪在尘埃。
辛免看时，果然是武吉。
辛免回见文王，启曰：“果是武吉。”
文王闻言，满面通红，见吉大声喝曰：“匹夫！怎敢欺孤太甚！”
随对宜生曰：“大夫，这等狡猾逆民，须当加等勘问。
杀伤人民，躲重投轻，罪与杀人等。
今非谓武吉逃躲，则先天数竟有差错，何以传世。”
武吉泣拜在地，奏曰：“吉乃守法奉公之民，不敢狂悖。
只因误伤人命，前去问一老叟。
离此间三里，地名磻溪，此人乃东海许州人氏，姓姜，名尚，字子牙，道号飞熊，叫小人拜他为师，传与小人：回家挖一坑，叫小人睡在里面，用草盖在身上，头前点一盏灯，脚后点一盏灯，草上用米一把撒在上面，睡到天明，只管打柴，再不妨事。
千岁爷，‘蝼蚁尚且贪生，岂有人不惜命。’
只见宜生马上欠身贺曰：“恭喜大王！武吉今言此人，道号飞熊，正应灵台之兆。
昔日商高宗夜梦飞熊而得傅说；今日大王梦飞熊，应得子牙。
今大王行乐，正应求贤。
望大王宣赦武吉无罪，令武吉往前林请贤士相见。”
武吉叩头，飞奔林中去了。
且说文王君臣将至林前，不敢惊动贤士，离数箭之地，文王下马，同宜生步行入林。
且说武吉赶进林来，不见师父，心下着慌；又见文王进林。
宜生问曰：“贤士在否？”
武吉答曰：“方才在此，这会不见了。”
文王曰：“贤士可有别居？”
武吉道：“前边有一草舍。”
武吉引文王驾至门首。
文王以手抚门，犹恐造次。
只见里面来一小童开门。
文王笑脸问曰：“老师在否？”
童曰：“不在了。同道友闲行。”
文王问曰：“甚时回来？”
童子答曰：“不定。或就来，或一二日，或三五，萍梗浮踪，逢山遇水，或师或友，便谈玄论道，故无定期。”
宜生在傍曰：“臣启主公：求贤聘杰，礼当虔诚。
今日来意未诚，宜其远避。
昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐裕斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。
主公且暂请驾回。”
文王曰：“大夫之言是也。
命武吉随驾入朝。”
文王行至溪边，见光景稀奇，林木幽旷。
乃作诗曰：
“宰割山河布远猷，大贤抱负可同谋，
此来不见垂竿叟，天下人愁几日休。”
又见绿阴之下，坐石之旁，鱼竿飘在水面，不见子牙，心中甚是悒怏。
复吟诗曰：
“求贤远出到溪头，不见贤人只见钓，
一竹青丝垂绿柳，满江红日水空流。”
文王犹留恋不舍，宜生复劝，文王方随众文武回朝。
抵暮，进西岐，俱到殿前，文王传旨，令百官：
俱不必各归府第，都在殿廷宿斋三日，同去迎请大贤。”
内有大将军南宫适进曰：“磻溪钩叟恐是虚名，大王未知真实，而以隆礼迎请，
倘言过其实，不过费主公一片真诚，竟为愚夫所弄。
依臣愚见，主公亦不必如此费心，待臣明日自去请来。
如果才副其名，主公再以隆礼加之未晚。
如果虚名，可叱而不用，又何必主公斋宿而后请见哉。”
宜生在旁厉声言曰：“将军！此事不是如此说！
方今天下荒荒，四海鼎沸，贤人君子多隐岩谷。
今飞熊应兆，上天垂象，特赐大贤助我皇基，是西岐之福泽也。
此时自当学古人求贤，破拘挛之习，岂得如近日欲贤人之自售哉。
将军切不可说如是之言，使诸臣懈怠！”
文王闻言大悦，曰：“大夫之言，正合孤意。”
于是百官俱在殿廷歇宿三日，然后聘请子牙。
后有诗曰：
西岐城中鼓乐喧，文王聘请太公贤。
周家从此皇基固，九五为尊八百年。
文王从散宜生之言，斋宿三日。
至第四日，沐浴整衣，极其精诚，文王端坐銮舆，扛抬聘礼。
文王摆列车马成行，前往磻溪，来迎子牙。
封武吉为武德将军。
笙簧满道，竟出西岐。
不知惊动多少人民，扶老携幼，来看迎贤。
但见：
旗分五采，戈戟锵锵。
笙簧拂道，犹如鹤泪鸾鸣；画鼓咚咚，一似雷声滚滚。
对子马人人喜悦，金吾士个个欢忻。
文在东，宽袍大袖；武在西，贯甲披坚。
毛公遂、周公旦、召公奭、毕公荣，，四贤佐主；伯达、伯适、叔夜、叔夏等八俊相随。
城内氤氲香满道，郭外瑞彩结成祥。
圣主降临西土地，不负五凤立岐山。
万民齐享升平日，宇宙雍熙八百年。
飞熊仁兆兴周室，感得文王聘大贤。
文王带领众文武出郭，径往磻溪而来。
行至三十五里，早至林下。
文王传旨：‘士卒暂在林外札住，不必声扬，恐惊动贤士。’
文王下马，同散宜生步行，入得林来，只见子牙背坐溪边。
文王悄悄的行至跟前，立于子牙之后，子牙明知驾临。
故作歌曰：‘西风起兮自云飞，岁已暮兮将焉为？五凤鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。’
子牙作歌毕。
文王曰：‘贤士快乐否？’
子牙回头，看见文王，忙弃竿一傍，俯伏叩地曰：‘子民不知驾临，有失迎候，望贤王恕尚之罪。’
文王忙扶住，拜言曰：‘久慕先生，前顾不虔；昌知不恭，今特斋戒，专诚拜谒。得睹先生尊颜，实昌之幸也。’
命宜生：‘扶贤士起。’
子牙躬身而立。
文王笑容携子牙至茅舍之中。
子牙再拜，文王同拜。
王曰：‘久仰高明，未得相见。今幸接丰标，祇聆教诲，昌实三生之幸矣。’
子牙拜而言曰：‘尚乃老朽非才，不堪顾问。文不足安邦，武不足定国，荷蒙贤王枉顾，实辱銮舆，有辜圣意。’
宜生在傍曰：‘先生不必过谦，吾君臣沐浴虔诚，特申微忱，专心聘请。今天下纷纷，定而又乱，当今天子，远贤近佞，荒淫酒色，残虐生民，诸侯变乱，民不聊生。吾主昼夜思维，不安枕席。久慕先生大德，侧隐溪岩，特具小聘，先生不弃，共佐明时，吾主幸甚，生民幸甚。甚日先生何苦隐胸中之奇谋，忍生民之涂炭；何不一展绪余，哀此茕独，出水火而置之升平。此先生覆载之德，不世之仁也。’
宜生将聘礼摆开。
子牙看了，速命童儿收讫。
宜生将銮舆推过，请子牙登舆。
子牙跪而告曰：‘老臣荷蒙洪恩，以礼相聘。尚已感激非浅，怎敢乘坐銮舆，越名僭分。这个断然不敢！’
文王曰：‘孤预先相设，特迓先生，必然乘坐，不负素心。’
子牙再三不敢，推阻数次，决不敢坐，宜生见子牙坚意不从，乃对文王曰：‘贤人既不乘舆，望主公从贤者之请。可将大王逍遥马请乘。主公乘舆。’
王曰：‘若是如此，有失孤数日之虔敬也。’
彼此又推让数番，文正乃乘舆，子牙乘马。
欢声载道，士马轩昂。
时值喜吉之辰，子牙来时，年已八十。
有诗叹曰：
渭水溪头一钓竿，霜皎皎两云皤。
胸横星斗冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。
养老来归西伯下，避危拚弃旧王冠。
自从梦入飞熊后，八百余年享奠安。
话说文王聘子牙，进了西岐，万民争看，无不忻悦。
子牙至朝门下马。
文王升殿，子牙朝贺毕，文王封子牙为右灵台丞相，子牙谢恩，偏殿设宴，百官相贺对饮。
其时君臣有辅，龙虎有依。
子牙治国有方，安民有法，件件有条，行行有款。
西岐起造相府。
此时有报传进五关。
汜水关守将韩荣具疏往朝歌，言姜尚相周。
不知子牙后事如何，且听下回分解。
泰始明昌国文-古籍-封神演义-第二十四回-译文
渭河的水文王聘请姜子牙。
诗云：告别了朝歌，隐居在这片地方，喜欢看绿水环绕着青山。阅读《黄庭》两卷消磨了白天，三条金鲤鱼的出现让我笑颜如花。柳树里传来黄莺的啾啾声，岸边流水潺潺的响声。满天华露预示着吉祥，赢得了文王神仙般的驾临。
话说武吉来到溪边，看到姜子牙独自坐在垂柳下，将鱼竿轻轻浮在绿波上，自己唱歌取乐。武吉走到子牙身后，缓缓地叫道：‘姜老爷！’子牙回头看到武吉，说：‘你是那天在这里的樵夫。’武吉回答：‘正是。’子牙问：‘你那天是不是打死了人？’武吉慌忙跪地哭泣着说：‘小人是个山里的笨蛋，拿着斧头愚蠢的人，哪里懂得这些深奥的道理。我是个凡人，不认识老爷您这样高明隐居的贤士。前天的话，冒犯了您的尊严。老爷您是大人物，不是我们这些小人物，希望姜老爷不要放在心上，大发慈悲，广泛施舍同情，就像普济众生一样！那天离开老爷后，走到南门，正遇到文王的车驾，我挑着柴草躲避，不知道压倒了尖担，果然打死了门军王相。现在文王要定罪，我理应抵命。我想着老母亲无人照顾，最终会变成沟壑中的鬼魂，承蒙上大夫散宜生老爷为我向文王求情，暂时放我回家照顾母亲，等事情办妥后，不久就去抵王相的命。这样想来，母子俩的命依旧不保。今天特地来拜见姜老爷，希望您能可怜我微小的生命，保全母子俩的性命。我愿意结草衔环，像犬马一样报答，决不敢辜负您的恩德！’子牙说：‘命运难移。’你打死了人，应该偿命。我怎么救得了你？”武吉哀求地说：‘老爷的恩德，昆虫草木，无处不在，如果救了母子俩的命，我永远都不会忘记！’子牙看到武吉诚意满满，又觉得他将来必有贵气，于是说：‘你要我救你，就必须拜我为师，我才能救你。’武吉听了，立刻跪拜。子牙说：‘你既然拜我为师，我就不得不救你。现在你快回家，在你床前，不管多长，挖一个四尺深的坑。你到黄昏时，睡在坑里；让你母亲在你头前点一盏灯，脚后点一盏灯。或者撒米，或者撒饭，抓两把撒在你身上，放上一些杂草。睡过一夜起来，就去做生意，再无其他事。’武吉听了师父的命令，回到家，挖坑并执行了。
有诗为证，诗云：文王先天数，子牙善厌星。不因武吉事，焉能陟帝廷。磻溪生将相，周室产天丁。大造原相定，须教数合冥。
话说武吉回到家，满脸喜悦。母亲问：‘儿子，你去求姜老爷，事情怎么样了？’武吉把经过一五一十地告诉了母亲。母亲非常高兴，随即命令武吉挖坑点灯。
且说子牙三更时分，披散着头发，手持宝剑，踏着罡步，掐诀结印，随后与武吉进行厌星仪式。第二天早上，武吉来见子牙，口称‘师父’，跪拜。子牙说：‘既然拜我为师，早晚要听从我的教诲。打柴的事情，不是你长久之计。早上挑柴卖，中午时来讲谈兵法。现在纣王无道，天下四百个镇诸侯都在反叛。’武吉问：‘老师父，那四百个镇诸侯都反叛了？’子牙说：‘东伯侯姜文焕领着四十万大军，在游魂关大战；南伯侯鄂顺领着三十万大军，攻打三山关。我前天观察天象，看到西岐不久将会有战乱，各种混乱将发生。这是用武的时候，用心学习技艺，如果能成功出仕，就能成为天子的臣子，哪里只是打柴这么简单。古语说：‘将相本无种，男儿当自强。’又说：‘学成文武艺，货与帝王家。’这也是你拜我一场的原因。’武吉听了师父的话，早晚都用心学习，不离不弃，精研武艺，学习六韬。
话说散宜生有一天想起了武吉的事情，过去半年都没有回来。宜生进入内廷见文王，启奏说：‘武吉打死了王相，我因为看到他家里有老母亲无人照顾，就向主公求情，放他回家照顾母亲，等事情办妥后回来；没想到他竟然违背国法，现在半年过去了，还不来领罪，这一定是狡猾的百姓。大王可以演算先天数来验证他的真实情况。’文王说：‘好。’于是取来金钱，进行演算。文王点头叹息说：‘武吉也不是狡猾的百姓，因为他害怕受刑，自己跳进了万丈深渊已经死了。如果按照法律，也不是斗殴杀人，而是误伤人民，罪不至死。他因为害怕法律而自杀，对武吉深表同情！’叹息良久，君臣各自退下。
正是掐指一算光阴似箭，果然岁月如梭。文王有一天与文武百官闲居无事，看到春光明媚，柳树舒展，桃花李花争艳，时光正好。文王说：‘三春景色繁华，万物生长，心胸舒畅，我和我的儿子们、众位大臣，一起去南郊踏青赏景，共享山水的乐趣，就像寻找春天的美景一样。’散宜生上前启奏说：‘主公，昔日建造灵台，夜晚出现飞熊的异象，预示着西岐将得到栋梁之才，主公将得到贤臣的辅佐。现在春光明媚，花柳争艳，一方面在南郊享乐，另一方面在山泽中寻找遗贤。我们跟随，南宫适、辛甲保护，这正是尧舜与民同乐的意思。’文王非常高兴，随即传旨：‘明天早上到南郊享乐。’第二天，南宫适领着五百名将领出南郊，布置了一个围场，众武士披甲执戈，与文王出城，行至南郊，只见春光景致：和风轻拂，百花争艳；桃花像火，柳树嫩黄。嫩芽刚出土，百草已经焕然一新，芳草连绵如锦绣，娇花轻盈斗春风。林中鸟鸣清奇，树外烟雾缭绕。听黄鹂、杜鹃呼唤春天归来，遍访游人行乐；柳絮飘落，船只归来，又增添了水面的美景。看到几个牧童吹着短笛骑在牛背上；看到几个田里的人忙碌地耕作；看到几个采桑的人提着桑篮走过；看到几个采茶的人唱着歌回到茶筐。一片青，一片红，春光富贵；一园花，一园柳，花柳争艳。无限春光看不尽，溪边春水戏鸳鸯。
人人贪恋春三月，留恋春光却动心。劝君不要错过三春景，一寸光阴一寸金。
话说文王和众文武百官出郊外享乐，共享三春之景。走到一座山，看到有一个围场，布置着罗网。文王一见许多家将全副武装，手持扫杆、钢叉，黄鹰猎犬，威风凛凛。怎么见得：
旗帜烈烈如同火焰，华美的车盖光辉照天。穿着锦绣衣服，骑着黄鹰，头戴花帽，身穿征衣，牵着猎犬。戴着粉青色的毡帽，挥洒着朱红色的缨穗。粉青毡帽下，一池荷叶随风起舞；挥洒朱缨，如同开放的桃花浮在水面。
只见：追逐野兽的猎犬，带着红缨的鹞子；捕捉兔子的黄鹰，拖着帽子，金色的翅膀如同凤凰。黄鹰飞起，空中咬住掉落的玉天鹅；凶猛的猎犬到来，在地上拖走梅花鹿。青色的锦绣，白色的吉祥，锦豹的花纹，金色的彪。
青色的锦绣，白色的吉祥，遇到长矛血溅满身红；锦豹的花纹，遇到利刃血淋出土赤。野鸡被箭射中，翅膀被穿住怎么能够飞；鸬鹚被叉叉中，扑在地上，羽毛难以挣扎。大弓射去，青色的白鹿怎么能够逃生；药箭射来，练雀和斑鸠难以躲避。
旌旗飘扬，锣鼓喧天，声声呐喊。打猎的人们个个心狠，与猎将们个个欢欣。登上山崖，像搜山虎一样敏捷，跳过山涧，像出海龙一样矫健。火炮和钢叉在地上滚动，窝弓和伏弩在空中飞行。长空中有天鹅的叫声，打开笼子又放出海东青。
文王看到这样的景象，急忙问：‘上大夫，这是一个围场，为什么设在这座山上？’宜生立刻欠身回答：‘今天陛下游春行乐，共享春光。南将军已经设了围场，等待陛下打猎行乐，以畅快心情，也不枉此行乐一番，君臣共享快乐。’文王听说后，严肃地说：‘大夫的话错了！以前伏羲黄帝不食肉，被称为至圣。当时有首相名叫风后，向伏羲进献食肉；伏羲说：‘这些鲜食都是百兽之肉，我们饿了吃它们的肉，渴了喝它们的血，以此作为滋养之道；不知道我们想要它们活着，却忍心让它们死去，这种心怎么能够忍受。我现在不吃禽兽的肉，宁愿吃百草的粟。各自保全生命以养天地之和，无伤无害，难道不美吗？’伏羲生活在洪荒时代，没有五谷的美味，如果不吃肉；何况现在五谷可以养生，肥美足以满足口腹之欲，我与你们踏青行乐，以赏这美好的风景，现在想要追求快乐，追逐麋鹿，比较胜负；在猎场中展现英雄，禽兽有什么罪过，却遭受这样的杀戮之苦！而且现在正是阳春三月，万物生长的时候，却行此杀戮之政，这是仁人所痛心的。古人应当生而不杀，体现天地好主的仁慈。我与你们怎么能够做这样不仁的事情呢？快命南宫适，把围场撤了！’众将传达命令，文王说：‘我与你们，骑在马上欢饮行乐。’观望来往的士人和女子，踏青在紫陌上，斗草在芳草丛中，有的带着酒在溪边欢乐，有的唱歌在绿园中行走，君臣骑在马上，欣然叹息：‘正是君正臣贤，士民快乐。’宜生骑在马上欠身回答：‘主公，西岐之地胜过尧天。’君臣正愉快地游玩，只见那边一伙渔夫唱歌而来：
回忆成汤扫除夏桀的时候，十一征从葛开始。堂堂正正顺应天意，义一举使民众安定。如今六百多年过去了，祝网恩波将要休息。挂肉为林，酒作池，鹿台积血高千尺。内部荒淫于色，外部荒废于禽兽，四海嘈杂，哀嚎声不断。我们本是沧海客，洗耳不听亡国音。白天追逐洪涛唱歌，夜晚观察星斗垂钓。孤钓不如天地宽，白头俯仰天地老。
文王听渔夫唱完歌后，对散宜生说：‘这首歌韵律清奇，其中必定有大贤人隐居在此地。’文王命令辛甲：‘与我请那位作歌的贤人相见。’辛甲领命，用马鞭敲了一下马，向前大声说：‘里面有贤人，请出来见我千岁！’那些渔夫齐齐跪下，回答说：‘我们都是‘闲’人。’辛甲说：‘你们为什么都是贤人？’渔夫说：‘我们早晨出门捕鱼，这时回来没事，所以我们都成了‘闲’人。’不多时，文王骑马到来。辛甲向前禀报：‘这些人都是渔夫，不是贤人。’文王说：‘我听歌，韵律清奇，其中必定有大贤人。’众渔夫说：‘这首歌不是我们这些小民所作。离这里三十五里，有一处磻溪，溪中有一位老人，经常作这首歌，我们耳朵里听惯了，所以随口唱出来，其实不是我们这些小民所作。’文王说：‘诸位请回。’众渔夫叩头离开了。
文王骑在马上思考歌中的意境，‘洗耳不听亡国音’真好。旁边的大夫散宜生欠身说：‘“洗耳不听亡国音”是什么意思？’昌说：‘大夫不知道吗？’宜生说：‘臣愚昧不知其深意。’昌说：‘这句话是尧王访求舜帝的故事。以前尧有德，却生了一个不成器的儿子；后来尧王担心失去民心，私下访察，想要让位。一天他行至一个偏僻幽静的地方，看见一个人靠在溪边，将一个小瓢在水中旋转。尧王问：“你为什么把瓢在水中旋转？”那个人笑着说：“我看破世情，看淡名利，丢弃了家产，抛弃了妻子，远离了爱欲是非之门，抛弃了红尘之路，隐居在深林，吃粗粮蔬菜，享受林泉之乐，以终此生，平生之愿就足够了。”尧王听后大喜，‘这个人看破了一切，远离了富贵的荣耀，远离了是非之地，真是个仁德之人。我应当把帝位传给他。’王说：“贤者，我不是别人，我是帝尧。现在看到你这样的大贤有德，想要把帝位传给你，可以吗？”那个人听后，拿起小瓢，一脚踩得粉碎，两只手捂住耳朵，飞快地跑到溪边洗耳。正在洗耳之间，又有一人牵一头牛来喝水。那个人说：“那位君子，牛来喝水了。”那个人只管洗耳。那个人又说：“你的耳朵有多少污秽，只管洗？”那个人洗完，才开口回答：“刚才帝尧要把帝位传给我，把我双耳都污染了，所以洗了一会儿，耽误了这头牛喝水。”那个人听了，把牛牵到上游去喝水，那个人说：“为什么走？那个人说：“水被你洗污了，怎么又污染了我的牛嘴？”当时的高洁之士就是这样。这句话就是‘洗耳不听亡国音’。”众官在马上都听文王讲述先朝兴衰，后国的遗迹。君臣骑在马上传杯共饮，与民同乐。看到了桃花的红色，白果的白色，鸭绿鹅黄，鸟鸣声清脆，紫燕低语，风吹得游人沉醉，只有春天的景色依旧新鲜。君臣正前行，见一起樵夫唱歌而来：
凤凰不是没有，麒麟也不是没有，只是叹惜世道有兴有衰。龙腾云起，虎生风，世人却慢悠悠地寻找贤人之路。你没看到那在田野耕作的农夫，心里却乐呵呵地想着尧舜时代，拿着犁锄。如果没有遇到成汤三次派人聘请，他怀抱着治理国家的经纶，成为了左辅之才。还有那一个在傅岩的隐士，萧萧的斗笠，甘愿在寒冷的楚国忍受。当年他没有进入高宗的梦中，像雨一样滋润的智慧终身埋没在泥土之中。自古以来，贤达之人受辱却最终荣耀，岂止是我们这些在水浒中的人。而且，在横牧吹着笛子唱歌，悠闲地驱赶着牛在白云中耕作。王侯贵族在斜阳下享受富贵，仰天一笑，等待明君的出现。
文王和文武大臣骑马听到的歌声非常奇特，其中必定有大贤人。文王命令辛甲：‘请贤者来见我。’辛甲领命，骑马前来，见到一群樵夫，问：‘你们中间有贤人吗？请出来与我国大王相见。’众人放下担子，都说：‘我们中间没有贤人。’不久，文王的马到了。辛甲回复说：‘没有贤士。’文王说：‘歌声清奇，你们中间难道没有贤士吗？’其中一个人说：‘这首歌不是我写的。前面十里地，地名磻溪，那里有一个老翁，早晚垂钓，我们这些打柴的回来，在磻溪休息，早晚听到他唱歌，大家都听熟了，所以随口唱出来。不知道大王驾临，有失回避，这是我们这些百姓的罪过。’文王说：‘既然没有贤士，你们暂时退下。’大家都离开了，文王在马上只是思考。
又走了一段路，文王与文武大臣举杯饮酒，兴致未尽。春光明媚，花柳繁茂，红绿相间，装点着春天的景色。
正在行走之间，只见一个人挑着一担柴唱歌走来：‘春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪。世人不识高贤志，只作溪边老钓矶。’文王听到歌声，叹息说：‘真奇妙！这里必定有大贤人。’宜生在马上看着挑柴的人，像极了武吉。宜生说：‘主公，刚才唱歌的人像是打死王相的武吉。’文王说：‘大夫错了！武吉已经死在万丈深潭之中。之前的先天之数，哪里有武吉还在的道理。’宜生看得很清楚，于是命令辛免：‘你去拿来。’辛免骑马向前。武吉看到是文王驾到，来不及回避，放下柴，跪在地上。辛免看时，果然是武吉。辛免回见文王，禀报说：‘果然是武吉。’文王听说后，满脸通红，大声对武吉说：‘匹夫！怎敢如此欺我太甚！’随后对宜生说：‘大夫，这样的狡猾逆民，应该严加审问。伤害人民，逃避重罪，罪行与杀人相当。现在不是武吉逃避，而是先天之数有误，怎么能够传世。’武吉跪地哭泣，禀报说：‘我武吉是守法奉公的百姓，不敢狂妄悖逆。只是因为误伤人命，前去请教一位老翁。离这里三里，地名磻溪，这位老翁是东海许州人，姓姜，名尚，字子牙，道号飞熊，他让我拜他为师，传授我：回家挖一个坑，让我睡在里面，用草盖在身上，头前点一盏灯，脚后点一盏灯，草上撒一把米，睡到天明，再打柴，就没事了。千岁爷，‘蝼蚁尚且贪生，岂有人不惜命。’’只见宜生在马上欠身祝贺说：‘恭喜大王！武吉所说的这个人，道号飞熊，正是灵台之兆。昔日商高宗夜梦飞熊而得到傅说；今天大王梦飞熊，应该得到子牙。现在大王游乐，正是求贤的时候。希望大王赦免武吉无罪，让他去林中请贤士相见。’武吉叩头，飞奔进林中去了。
文王和他的大臣们即将到达林前，不敢惊动贤士，离林几箭之地，文王下马，与宜生步行入林。
武吉赶进林来，不见师父，心里很慌；又看到文王进林。宜生问：‘贤士在吗？’武吉回答：‘刚才在这里，这会儿不见了。’文王问：‘贤士有没有别的住处？’武吉说：‘前面有一间草屋。’武吉引着文王来到门口。文王用手抚摸着门，还担心太冒失。只见里面走出一个小童开门。文王笑着问：‘老师在吗？’童子说：‘不在了。和同道友闲逛。’文王问：‘什么时候回来？’童子回答：‘不定。可能就来，可能一两天，可能三五天，像浮萍一样漂泊，遇到山遇到水，就与师父或朋友谈论玄妙之道，所以没有固定的时间。’宜生在一旁说：‘臣启禀主公：求贤纳士，应当虔诚。今天来意不诚，所以他才避开了。从前上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，应当沐浴斋戒，选择吉日聘请，这才是敬贤的礼节。主公暂且回去。’文王说：‘大夫的话是对的。命令武吉随我回朝。’文王走到溪边，看到景色奇异，林木幽深。于是作诗说：‘宰割山河布远猷，大贤抱负可同谋，此来不见垂竿叟，天下人愁几日休。’又看到绿荫下，坐在石头旁边，鱼竿飘在水面上，不见子牙，心中非常不快。又吟诗说：‘求贤远出到溪头，不见贤人只见钓，一竹青丝垂绿柳，满江红日水空流。’文王仍然留恋不舍，宜生再次劝他，文王才随文武大臣回朝。
傍晚时分，进入西岐，都到殿前，文王传令，让百官：‘都不必各自回府，都在殿廷中住下，斋戒三天，一起去迎接大贤。’其中大将军南宫适进言说：‘磻溪的钓翁恐怕是虚名，大王不知道真实情况，却以隆重的礼节聘请，如果名声超过实际，不过是浪费大王一片真诚，竟然被愚夫所愚弄。依我之见，大王也不必如此费心，等我明天自己去请来。如果才能符合他的名声，大王再以隆重的礼节聘请也不晚。如果只是虚名，可以大声斥责而不用，又何必大王斋戒后请见呢。’宜生在一旁严厉地说：‘将军！事情不是这样的！现在天下动荡，四海沸腾，贤人君子多隐居山谷。现在飞熊应兆，上天降下大贤，特赐给大王帮助建立皇基，这是西岐的福分。现在应当学习古人求贤，打破拘泥的习俗，怎么能像最近那样等待贤人自己出现呢。将军绝不能说这样的话，让众臣懈怠！’文王听后非常高兴，说：‘大夫的话，正合我意。’于是百官都在殿廷中住下三天，然后聘请子牙。
后来有诗说：西岐城中鼓乐喧，文王聘请太公贤。周家从此皇基固，九五为尊八百年。
文王听从散宜生的建议，斋戒并住宿了三天。到了第四天，他沐浴更衣，非常虔诚，文王端正地坐在銮舆中，手持聘礼。文王排列车马，前往磻溪，去迎接子牙。封武吉为武德将军。一路上笙管声声，热闹非凡，竟然出了西岐。不知道惊动了多少人民，扶老携幼，都来看热闹迎接贤人。
只见：旗帜分作五种颜色，戈戟铿锵作响。笙管的声音拂过道路，就像鹤鸣鸾啼；画鼓的声音咚咚作响，就像雷声滚滚。迎接子牙的马匹人人欢喜，宫廷卫士个个欢欣。文官在东边，穿着宽大的袍子；武将在西边，身披铠甲。毛公遂、周公旦、召公奭、毕公荣，四位贤臣辅佐君主；伯达、伯适、叔夜、叔夏等八位俊才相随。城内香气弥漫，城外祥云结成瑞兆。圣明的君主降临西岐，不负五凤立岐山的预言。万民共享太平盛世，宇宙间和睦安康八百年。飞熊的仁兆兴起周室，感得文王聘请大贤。
文王带领众文武官员出城，直接前往磻溪。走到三十五里处，已到了林子下。文王传令：‘士兵们暂且在林外扎营，不要喧哗，以免惊动贤士。’文王下马，和散宜生一起步行，进入林中，只见子牙背对着溪边坐着。文王悄悄地走到他身边，站在子牙后面，子牙明知文王驾到。于是故意唱了一首歌：
‘西风起啊云自飞，岁月已暮啊将如何？五凤齐鸣啊真主现，垂竿钓鱼啊知我稀。’
子牙唱完歌后，文王问：‘贤士快乐吗？’子牙回头看见文王，急忙放下钓竿，跪在地上说：‘臣子不知道大王驾临，有失迎候，请大王宽恕我的罪过。’文王赶紧扶住他，拜说：‘久仰先生，以前未能真诚地拜访；现在得知不恭，特地斋戒，专诚拜访。能见到先生尊容，实是我之幸。’命令散宜生：‘扶起贤士。’子牙起身站立。文王笑着带着子牙来到茅屋中。子牙再次跪拜，文王也跪拜。王说：‘久仰先生高明，未能相见。今幸得见先生风采，得以聆听教诲，我真是三生有幸。’子牙跪拜说：‘我乃老朽，非才不足以辅佐。文不能安邦，武不能定国，承蒙贤王屈尊，实感愧对龙驾，有负圣意。’散宜生在一旁说：‘先生不必过谦，我主臣沐浴虔诚，特此表达诚意，专心聘请。如今天下纷乱，定而又乱，当今天子远离贤臣亲近小人，荒淫酒色，残暴百姓，诸侯反叛，民不聊生。我主日夜思考，不安枕席。久慕先生大德，隐居溪岩，特备薄礼，先生若不嫌弃，共同辅佐明主，我主幸甚，百姓幸甚。先生为何苦藏胸中奇谋，忍看百姓受苦；为何不施展才华，拯救这些孤独无助的人，让他们从水深火热中解脱出来，过上太平日子。这是先生的德行，无与伦比的仁慈。’散宜生将聘礼摆出来。子牙看了，立刻命童儿收好。散宜生将銮舆推过来，请子牙上轿。子牙跪地告辞：‘老臣承蒙大王厚恩，以礼相聘。感激之情非同小可，怎敢乘坐銮舆，逾越名分。这个断然不敢！’文王说：‘我事先安排好了，特意迎接先生，必然乘坐，不负素心。’子牙再三推辞，拒绝了几次，坚决不坐，散宜生见子牙坚决不从，就对文王说：‘贤人既然不乘坐銮舆，希望大王能听从贤人的请求。可以将大王逍遥马请来，大王乘坐銮舆。’文王说：‘如果是这样，就失去了我这几天的虔诚了。’两人又推让了几次，文王最终还是乘坐了銮舆，子牙骑马。欢声载道，士气高昂。正值喜庆吉祥的日子，子牙来时，已经八十岁。有诗叹曰：
‘渭水溪头一钓竿，霜皎皎两云皤。胸横星斗冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。养老来归西伯下，避危拚弃旧王冠。自从梦入飞熊后，八百余年享奠安。’
话说文王聘请子牙，进了西岐，万民争相观看，无不欢喜。子牙到朝门下马。文王登殿，子牙朝贺完毕，文王封子牙为右灵台丞相，子牙谢恩，偏殿设宴，百官相贺饮酒。那时君臣有辅，龙虎有依。子牙治国有方，安民有法，事事有条不紊，事事井然有序。西岐开始建造相府。这时有消息传来，五关传进。汜水关守将韩荣上疏到朝歌，报告姜尚相周。不知子牙后续如何，且听下回分解。
泰始明昌国文-古籍-封神演义-第二十四回-注解
渭水文王聘子牙：渭水，指古代渭河，此处可能指渭河流域。文王，即周文王，是周朝的开国君主。聘子牙，指周文王聘请姜子牙（字子牙）为自己的辅佐，姜子牙后来成为周文王的重要谋士。
朝歌：周朝的都城，位于今天的河南省淇县。
隐：隐居，指退隐山林，不问世事。
黄庭：黄庭，道教术语，指人体内的一个神秘空间，也是修炼的重要场所。
消长昼：消长，指时间的变化，昼，白天。消长昼即指时间流逝。
金鲤：金鲤，指金色的鲤鱼，此处可能比喻吉祥之物。
笑颜：笑颜，笑容，此处可能指心情愉悦。
柳内莺声：柳内，柳树之中；莺声，黄莺的鸣叫声。
岸傍溜响：岸傍，河岸旁边；溜响，水流的声音。
华露：华露，美丽的露水，此处可能比喻吉祥的征兆。
祥瑞：祥瑞，吉祥的征兆。
仙驾：仙驾，指神仙的车驾，此处可能指周文王的尊贵身份。
武吉：古代传说中的英雄人物，后来成为文王的部下。
子牙：即姜子牙，周文王的贤臣，后被封为齐国君主。
渔竿：渔竿，钓鱼用的竹竿。
绿波：绿波，绿色的水波。
作歌取乐：作歌，创作歌曲；取乐，自娱自乐。
款款：缓慢的样子。
樵夫：砍柴的人，此处指樵夫唱歌的情景。
高明隐达之士：高明，聪明才智；隐达，隐居而不失才德。
冒犯尊颜：冒犯，得罪；尊颜，尊贵之人的面容。
仁慈：仁慈，仁爱慈悲。
恻隐：恻隐，同情心。
普济群生：普济，普遍救济；群生，众生。
散宜生：周文王的重要谋臣，以智谋著称。
启奏：向上级汇报。
放归豕：放归，释放；豕，猪，此处可能指放归山林。
置办：准备。
棺木：棺材，用于安葬死者的容器。
日费：日常费用。
抵命：以命抵命，即偿命。
沟壑之鬼：沟壑，山沟；鬼，死者的灵魂，此处指死去的人。
结草衔环：结草，编织草绳；衔环，口中含环，古代传说中报恩的典故。
犬马相报：犬马，忠诚的象征；相报，报答。
数定难移：数，命运；定，注定；难移，难以改变。
偿命：以命抵命。
没齿难忘：没齿，终身；难忘，永远不忘。
厌星：厌星，古代占卜术，通过观察星辰的位置来预测吉凶。
磻溪：位于陕西省岐山县，是周文王聘请姜子牙的地方。
帝廷：帝廷，帝王的宫殿。
大造：大造，伟大的创造。
相定：相，面相；定，注定。
冥：冥，命运。
南郊：南郊，城市南边的郊外。
围幸：围幸，围猎取乐。
寻青踏翠：寻青，寻找青翠的景色；踏翠，踏着绿色的草地。
山水之欢：山水之乐，指山水之间的乐趣。
寻芳之乐：寻芳，寻找花香；之乐，乐趣。
披坚执锐：披，穿着；坚，坚固的甲胄；执锐，手持武器。
扫杆钢叉：扫杆，扫帚；钢叉，金属制的叉子。
黄鹰猎犬：黄鹰，黄色的鹰；猎犬，用于狩猎的狗。
雄威万状：雄威，强大的气势；万状，形容各种样子。
旌旗：古代军队或官员出行时所用的旗帜，象征着权力和威严。
造盖：古代建筑中的大屋顶，此处指遮蔽天空的巨大建筑。
黄鹰：一种猛禽，常用于狩猎。
猎犬：用于狩猎的犬类，善于追踪和捕捉猎物。
粉青毡笠：用粉青色毡制成的帽子，常用于狩猎。
朱缨：红色丝线或绒线制成的装饰品，常用于装饰衣物。
荷叶：莲花的叶子，常用于比喻清雅。
桃花：一种美丽的花卉，常用于比喻美好。
赶獐：追逐獐子，獐子是一种小型野生动物。
钻天鹞子：一种善于高飞的鹞子，此处指其飞行高度。
拖帽金彪：一种头戴金帽、身披花彪的猎手。
青锦白吉：指用青色锦缎和白布制成的猎装。
锦豹花彪：指用锦缎制成的豹纹装饰。
血溅满身红：形容战斗中鲜血四溅的景象。
血淋出土赤：形容动物受伤后鲜血流淌。
野鸡：一种野生的鸟类。
鸬鹚：一种水鸟，常用于捕鱼。
练雀班鸠：指练习射箭的雀鸟和斑鸠。
旌旗招展：旗帜随风飘扬的样子。
鼓响锣鸣：指战鼓和锣声响起，表示战斗或庆典的开始。
搜山虎：比喻行动迅速、勇猛。
出海龙：比喻跳跃能力极强。
火炮钢叉：指古代战争中使用的火器和长矛。
窝弓伏弩：指设置在隐蔽处的弓弩。
海东青：一种产于东北的猛禽，常用于狩猎。
围场：古代帝王或贵族打猎的地方。
茹毛：指吃生肉。
风后：传说中的古代贤人，风后，象征风调雨顺。
洪荒：指天地初开、混沌未分的时期。
百谷：各种谷物。
南将军：古代军队中的高级将领。
南宫适：文王的大臣，南宫适，象征忠诚和智慧。
千岁：古代对皇帝或贵族的尊称。
春光：春天的美景。
麋鹿：一种大型野生动物。
肃杀：形容严厉、残酷。
天地好主：指具有仁慈之心的君主。
西岐：古代地名，位于今陕西省岐山县。
尧天：指尧帝治理下的理想国度。
成汤：商朝的开国君主，成汤，象征着英雄人物。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
葛：地名，成汤起兵的地方。
祝网：古代的一种捕鱼工具。
悬肉为林：形容食物丰富。
鹿台：古代宫殿中的一种建筑。
嘈嘈四海沸呻吟：形容天下大乱。
沧海客：指来自遥远之地的客人。
帝尧：传说中的上古帝王。
尧王：对帝尧的尊称。
让位：古代君主将位让给他人。
帝位：皇帝的位子。
虀盐蔬食：指粗茶淡饭。
林泉：山林和泉水的意思，常用来形容隐居之地。
尧王访舜天子：古代传说中的一个故事，尧帝访求贤能之人。
洗耳不听亡国音：形容超脱世俗，不关心国家大事。
先朝兴废：指前朝的兴衰更迭。
后国遗踪：指前朝留下的痕迹。
凤：凤凰，古代传说中的百鸟之王，象征着吉祥和尊贵。
麟：麒麟，古代传说中的仁兽，象征着吉祥和瑞兆。
世治：指世间的治理状况，通常指社会秩序良好、政治清明。
隆污：隆指兴盛，污指衰败，形容世间的兴衰更替。
龙兴云出：龙兴云出，比喻英雄豪杰的崛起。
虎生风：虎生风，比喻威猛有力的气势。
寻贤路：寻找贤能的人才。
耕莘野夫：指在田野中耕作的普通百姓。
尧舜：传说中的古代圣君，尧和舜，象征着贤明的君主。
黎锄：黎民百姓，锄指农具，表示农耕生活。
经纶：指治理国家的才能和策略。
左徒：古代官名，负责辅助君主处理政务。
傅岩子：指傅说，商朝的贤臣，传说中是商高宗的梦中人物。
高宗：商朝的君主，商汤之子，高宗，象征有远见卓识的君主。
霖雨：连绵不断的雨，比喻恩泽深厚。
版土：指土地，比喻国土。
贤达：有才能和德行的人。
水浒：指水边，比喻隐居之地。
横牧：指放牧，比喻闲适的生活。
牧笛：牧羊人吹奏的笛子，代表田园生活。
清昼：晴朗的白天。
王侯：古代的贵族，指有封地的君主。
斜晖：夕阳的余晖。
俟：等待。
辛甲：文王的大臣，负责传达命令。
樵人：砍柴的人。
少歇：短暂休息。
回避：躲避，退避。
子民：指百姓。
先先天：指占卜，古代通过占卜预测吉凶。
猾民：狡猾的百姓。
王相：古代官名，指宰相。
先天数：占卜的结果，指天命。
蝼蚁：蚂蚁，比喻微小的生命。
灵台：古代占卜用的台子，也指天意。
傅说：商朝的贤臣，传说中是商高宗的梦中人物。
飞熊：姜子牙的道号，象征着他的智慧和力量。
灵台之兆：指天命所指示的征兆。
神农：传说中的古代圣君，神农氏，象征农耕文明的始祖。
轩辕：传说中的古代圣君，轩辕黄帝，象征中华民族的始祖。
老彭：传说中的古代贤人，老彭，象征长寿和智慧。
伊尹：商朝的贤臣，伊尹，象征治国才能。
沐裕斋戒：沐浴更衣，进行斋戒，表示对贤人的尊敬。
隆礼：隆重的礼节。
鼎沸：形容混乱不安的状态。
岩谷：山岩和山谷，比喻隐居之地。
破拘挛之习：打破束缚和限制的习惯。
自售：自己推销自己。
八百年：周朝的统治时间，大约从公元前1046年到公元前256年。
文王：周文王，周朝的开国君主，被誉为圣王，以仁德著称。
斋宿：斋戒住宿，指进行宗教或文化仪式前的净身、净心活动。
銮舆：古代帝王的马车，象征着尊贵和权力。
聘礼：古代君主或贵族聘请贤士时，所赠送的礼物。
武德将军：古代官职，掌管军事。
笙簧：古代乐器，用于吹奏，声音清亮。
五采：五彩，指五种颜色，常用来比喻丰富多彩。
戈戟：古代兵器，戈是长柄短刃，戟是长柄分叉刃。
金吾士：古代宫廷卫士。
毛公遂、周公旦、召公奭、毕公荣：周文王的四位贤臣，辅佐周文王治理国家。
伯达、伯适、叔夜、叔夏：四位才俊，辅佐姜子牙。
氤氲：形容香气浓郁。
瑞彩：吉祥的光彩，常用来比喻好事即将发生。
五凤：古代传说中的吉祥物，指凤凰，常用来象征帝王的到来。
岐山：位于陕西省岐山县，是周文王的发祥地。
宇宙雍熙：形容天下太平，人民安居乐业。
飞熊仁兆：指周文王梦见飞熊，预示着周朝的兴起。
逍遥马：古代名马，象征着尊贵和速度。
右灵台丞相：古代官职，掌管国家政务。
相府：古代宰相的官邸，也是宰相处理政务的地方。
五关：古代军事防御体系中的五个关卡。
汜水关：位于河南省济源市，是周朝的军事要塞。
泰始明昌国文-古籍-封神演义-第二十四回-评注
文王从散宜生之言，斋宿三日。至第四日，沐浴整衣，极其精诚，文王端坐銮舆，扛抬聘礼。
此段描写了文王对子牙的重视与尊敬。斋宿三日，体现了文王的虔诚与诚意，沐浴整衣则是对子牙的尊重。端坐銮舆，扛抬聘礼，显示出文王对子牙的极高礼遇，彰显了周文化的礼仪之邦形象。
文王摆列车马成行，前往磻溪，来迎子牙。封武吉为武德将军。
此句描绘了文王亲自前往磻溪迎接子牙的盛况，同时也暗示了文王对武吉的封赏，体现了周朝的用人之道，即不论文武，只要有才，就能得到重用。
笙簧满道，竟出西岐。不知惊动多少人民，扶老携幼，来看迎贤。
此句描绘了文王迎接子牙的盛大场面，笙簧之乐，彰显了周朝的繁荣昌盛。同时，民众的欢腾也反映了文王深得民心。
旗分五采，戈戟锵锵。笙簧拂道，犹如鹤泪鸾鸣；画鼓咚咚，一似雷声滚滚。
此句通过生动的比喻，描绘了文王迎接子牙的威武场面。五采旗分，戈戟锵锵，展现了周朝的军威；笙簧拂道，画鼓咚咚，则渲染了喜庆的气氛。
文在东，宽袍大袖；武在西，贯甲披坚。
此句通过对比，突出了文王与武吉的不同形象，体现了周朝文武分明的治国理念。
毛公遂、周公旦、召公奭、毕公荣，四贤佐主；伯达、伯适、叔夜、叔夏等八俊相随。
此句列举了周朝的贤臣，展现了周朝人才济济，为国家的繁荣昌盛奠定了基础。
城内氤氲香满道，郭外瑞彩结成祥。
此句描绘了周朝的繁荣景象，城内香满道，郭外瑞彩，体现了周朝的富饶与祥瑞。
圣主降临西土地，不负五凤立岐山。万民齐享升平日，宇宙雍熙八百年。
此句歌颂了文王治理国家的功绩，使万民安居乐业，国家繁荣昌盛。
飞熊仁兆兴周室，感得文王聘大贤。
此句通过飞熊的象征，暗示了文王得天命，得到贤臣辅佐，为周朝的兴起奠定了基础。
文王带领众文武出郭，径往磻溪而来。行至三十五里，早至林下。
此句描绘了文王亲自前往磻溪迎接子牙的过程，体现了文王对子牙的重视。
文王传旨：“士卒暂在林外札住，不必声扬，恐惊动贤士。”
此句体现了文王对子牙的尊重，担心打扰到子牙，显示出文王的高尚品质。
文王下马，同散宜生步行，入得林来，只见子牙背坐溪边。
此句通过文王下马步行，体现了文王对子牙的尊重，同时也暗示了文王对子牙的谦逊。
子牙明知驾临。故作歌曰：“西风起兮自云飞，岁已暮兮将焉为？五凤鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。”
此句通过子牙作歌，表现了子牙的智慧与高洁，同时也体现了周朝的文治思想。
子牙作歌毕。文王曰：“贤士快乐否？”子牙回头，看见文王，忙弃竿一傍，俯伏叩地曰：“子民不知驾临，有失迎候，望贤王恕尚之罪。”
此句表现了子牙的谦逊与恭敬，同时也体现了周朝的礼仪之邦形象。
文王忙扶住，拜言曰：“久慕先生，前顾不虔；昌知不恭，今特斋戒，专诚拜谒。得睹先生尊颜，实昌之幸也。”
此句体现了文王对子牙的尊敬与谦逊，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
命宜生：“扶贤士起。”子牙躬身而立。
此句体现了文王对子牙的尊重，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
文王笑容携子牙至茅舍之中。
此句体现了文王对子牙的关心与尊重，同时也反映了周朝的仁政思想。
子牙再拜，文王同拜。
此句体现了文王与子牙的相互尊重，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
王曰：“久仰高明，未得相见。今幸接丰标，祇聆教诲，昌实三生之幸矣。”
此句体现了文王对子牙的尊敬与谦逊，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
子牙拜而言曰：“尚乃老朽非才，不堪顾问。文不足安邦，武不足定国，荷蒙贤王枉顾，实辱銮舆，有辜圣意。”
此句体现了子牙的谦逊与自谦，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
宜生在傍曰：“先生不必过谦，吾君臣沐浴虔诚，特申微忱，专心聘请。今天下纷纷，定而又乱，当今天子，远贤近佞，荒淫酒色，残虐生民，诸侯变乱，民不聊生。吾主昼夜思维，不安枕席。久慕先生大德，侧隐溪岩，特具小聘，先生不弃，共佐明时，吾主幸甚，生民幸甚。甚日先生何苦隐胸中之奇谋，忍生民之涂炭；何不一展绪余，哀此茕独，出水火而置之升平。此先生覆载之德，不世之仁也。”
此段体现了宜生的忠诚与对子牙的敬仰，同时也反映了周朝的仁政思想。
宜生将聘礼摆开。子牙看了，速命童儿收讫。
此句体现了子牙的清廉与自谦，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
宜生将銮舆推过，请子牙登舆。
此句体现了宜生对子牙的尊重，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
子牙跪而告曰：“老臣荷蒙洪恩，以礼相聘。尚已感激非浅，怎敢乘坐銮舆，越名僭分。这个断然不敢！”
此句体现了子牙的谦逊与自谦，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
文王曰：“孤预先相设，特迓先生，必然乘坐，不负素心。”
此句体现了文王对子牙的尊重与信任，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
子牙再三不敢，推阻数次，决不敢坐。
此句体现了子牙的谦逊与自谦，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
宜生见子牙坚意不从，乃对文王曰：“贤人既不乘舆，望主公从贤者之请。可将大王逍遥马请乘。主公乘舆。”
此句体现了宜生的忠诚与对子牙的尊重，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
王曰：“若是如此，有失孤数日之虔敬也。”彼此又推让数番，文正乃乘舆，子牙乘马。
此句体现了文王与子牙的相互尊重，同时也反映了周朝的礼仪之邦形象。
欢声载道，士马轩昂。
此句描绘了文王与子牙的欢聚场面，体现了周朝的繁荣昌盛。
时值喜吉之辰，子牙来时，年已八十。
此句体现了子牙的高寿与长寿，同时也反映了周朝的仁政思想。
有诗叹曰：“渭水溪头一钓竿，霜皎皎两云皤。胸横星斗冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。养老来归西伯下，避危拚弃旧王冠。自从梦入飞熊后，八百余年享奠安。”
此诗通过形象的描绘，表现了子牙的高洁与智慧，同时也反映了周朝的繁荣昌盛。
话说文王聘子牙，进了西岐，万民争看，无不忻悦。
此句描绘了文王聘请子牙的盛况，体现了周朝的繁荣昌盛。
子牙至朝门下马。文王升殿，子牙朝贺毕，文王封子牙为右灵台丞相，子牙谢恩，偏殿设宴，百官相贺对饮。
此段体现了周朝的礼仪之邦形象，同时也反映了文王对子牙的尊重与信任。
其时君臣有辅，龙虎有依。
此句体现了周朝的繁荣昌盛，君臣和睦，国家安定。
子牙治国有方，安民有法，件件有条，行行有款。
此句体现了子牙的治国才能，为周朝的繁荣昌盛奠定了基础。
西岐起造相府。
此句体现了周朝的繁荣昌盛，国家安定。
此时有报传进五关。汜水关守将韩荣具疏往朝歌，言姜尚相周。
此句体现了周朝的繁荣昌盛，国家安定。
不知子牙后事如何，且听下回分解。
此句为悬念，引发读者的好奇心，同时也体现了小说的叙事特点。
