作者： 相传为左丘明，鲁国史官，与孔子同时代或稍晚。
年代： 记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公二十七年（公元前468年）共255年的历史。
内容简要： 《左传》全称《春秋左氏传》，是中国古代一部编年体史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》以《春秋》为纲，详细记载了春秋时期各诸侯国的政治、军事、外交、文化等方面的重大事件，塑造了众多鲜活的历史人物形象，展现了波澜壮阔的历史画卷。
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公二十九年-原文
二十有九年春，公至自乾侯，居于郓。
齐侯使高张来唁公。
公如晋，次于乾侯。
夏四月庚子，叔诣卒。
秋七月。
冬十月，郓溃。
二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君祇辱焉。”公如乾侯。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”
夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。
平子每岁贾马，具从者之衣屦而归之于乾侯。公执归马者卖之，乃不归马。卫侯来献其乘马曰启服，堑而死。公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告。公为为兄。公私喜于阳穀而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉；然不得已，若德可以免。”
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公二十九年-译文
二十九年春天，公从乾侯回来，住在郓。
齐侯派高张来慰问公。
公前往晋国，驻扎在乾侯。
夏季四月庚子日，叔诣去世。
秋季七月。
冬季十月，郓城崩溃。
二十九年春天，公从乾侯回来，住在郓。齐侯派高张来慰问公，称公为主君。子家子说：“齐国轻视您了，您只是受辱而已。”公前往乾侯。
三月己卯日，京城杀了召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子。尹固回来时，有个妇人在周郊遇到他，责备他说：“你在家时就劝人作恶，出门几天就回来，这样的人，他的过错能超过三年吗？”
夏季五月庚寅日，王子赵车进入鄻地叛乱，阴不佞打败了他。
平子每年买马，准备随从的衣服鞋子，然后送到乾侯。公抓住送马的人卖掉马，于是不再送马。卫侯来献他的乘马叫启服，马掉进沟里死了。公准备为它做棺材。子家子说：“随从们病了，请用马肉给他们吃。”于是用帷布包裹马肉。
公赐给公衍羔羊皮衣，让他向齐侯献龙辅，于是公衍穿着羔羊皮衣去了。齐侯很高兴，给了他阳穀。公衍和公为出生时，他们的母亲一起出门。公衍先出生。公为的母亲说：“我们一起出门，请一起告诉公。”三天后，公为出生，他的母亲先告诉了公。公为成为兄长。公私下里在阳穀高兴，但心里想着鲁国，说：“务人造成了这场祸乱。而且后出生的成为兄长，这种诬陷已经很久了。”于是废黜了公为，立公衍为太子。
秋季，龙出现在绛郊。魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙更聪明的，因为它不能被人捕获。说它聪明，是真的吗？”蔡墨回答说：“人其实不知道，不是龙真的聪明。古代有人养龙，所以国家有豢龙氏和御龙氏。”献子说：“这两个家族，我也听说过，但不知道他们的来历。这是什么意思？”蔡墨回答说：“从前有飂叔安，有个后代叫董父，非常喜欢龙，能根据龙的喜好来喂养它们，龙大多归附他。于是他驯养龙，为帝舜服务。帝舜赐他姓董，氏为豢龙。封他在鬷川，鬷夷氏是他的后代。所以帝舜时代有养龙的人。到了夏朝的孔甲，他扰乱了帝位。帝赐给他乘龙，黄河和汉水各两条，各有雌雄，孔甲不能喂养它们，而没有得到豢龙氏。陶唐氏衰落后，他的后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙，为孔甲服务，能喂养龙。夏后嘉奖他，赐他氏为御龙，取代豕韦的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷做成肉酱给夏后吃。夏后吃了，后来又要找龙。刘累害怕，迁到鲁县，范氏是他的后代。”献子说：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答说：“每种事物都有它的官员，官员负责管理它，早晚思考它。一旦失职，就会死亡。失职的官员不能吃饭，官员坚守职责，事物才会出现。如果抛弃它，事物就会隐藏，不再出现。所以有五行之官，称为五官。他们实际上接受了姓氏，被封为上公，被尊为贵神。社稷五祀，是尊奉的对象。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙是水物。水官被废弃了，所以龙不再出现。不然，《周易》中有记载，在《乾》卦的《姤》卦中说：‘潜龙勿用。’《同人》卦中说：‘见龙在田。’《大有》卦中说：‘飞龙在天。’《夬》卦中说：‘亢龙有悔。’《坤》卦中说：‘见群龙无首，吉。’《坤》卦的《剥》卦中说：‘龙战于野。’如果不是早晚见到，谁能知道它呢？”献子说：“社稷五祀，是哪家的五官？”蔡墨回答说：“少皞氏有四个叔叔，叫重、该、修、熙，他们能管理金、木和水。让重担任句芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥。他们世代不失职，最终帮助穷桑，这是他们的三祀。颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融，共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，这是他们的二祀。后土是社，稷是田正。烈山氏的儿子叫柱，担任稷，从夏朝以上祭祀他。周弃也担任稷，从商朝以来祭祀他。”
冬季，晋国的赵鞅和荀寅率领军队在汝滨筑城，于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，刻上范宣子制定的刑书。仲尼说：“晋国要灭亡了，失去了它的法度。晋国应该遵守唐叔所接受的法度，用来治理人民，卿大夫按照顺序遵守它。人民因此能尊重贵族，贵族因此能守住他们的职业。贵贱不乱，这就是法度。文公因此设立了执秩的官职，制定了被庐的法律，成为盟主。现在抛弃了这个法度，而铸造刑鼎，人民在鼎上，怎么尊重贵族？贵族怎么守住职业？贵贱无序，怎么治理国家？而且宣子的刑法，是夷地的蒐法，是晋国的乱制，怎么能作为法律？”蔡史墨说：“范氏和中行氏要灭亡了。中行寅是下卿，却干涉上级的命令，擅自制作刑器，作为国家的法律，这是法律的奸贼。再加上范氏，改变它，灭亡是必然的。赵氏也会受到影响，赵孟参与其中；但不得已，如果有德行可以免于灾祸。”
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公二十九年-注解
乾侯：古代地名，位于今山东省境内，春秋时期鲁国的重要城邑。
郓：古代地名，位于今山东省郓城县，春秋时期鲁国的城邑。
齐侯：指齐国的君主，齐国是春秋时期的一个重要诸侯国。
高张：齐国的大夫，受齐侯派遣前往鲁国慰问鲁公。
叔诣：鲁国的大夫，叔氏家族的一员。
郓溃：郓城发生溃败或动乱，可能指城防崩溃或内部叛乱。
子家子：鲁国的大夫，子家氏家族的一员。
京师：指周朝的都城，即洛邑（今河南洛阳）。
召伯盈、尹氏固、原伯鲁：周朝的大夫或贵族，因政治斗争被杀。
王子赵车：周朝的王子，名赵车，因叛乱失败。
阴不佞：周朝的大夫，负责平定叛乱。
平子：鲁国的大夫，平氏家族的一员。
卫侯：卫国的君主，卫国是春秋时期的一个诸侯国。
公衍：鲁国的公子，名衍，后被立为太子。
龙：在中国传统文化中，龙是神圣的象征，常与帝王、天象、水神等联系在一起。
豢龙氏、御龙氏：古代传说中负责饲养和管理龙的官职或家族。
五行之官：古代中国将宇宙万物分为五行（木、火、土、金、水），并设有相应的官职来管理。
社稷五祀：古代祭祀土地神和谷神的仪式，五祀指五种重要的祭祀活动。
晋赵鞅、荀寅：晋国的大夫，赵鞅和荀寅是晋国的权臣。
刑鼎：铸有刑法的鼎，象征法律的权威。
范宣子：晋国的大夫，范氏家族的一员，曾制定刑法。
仲尼：即孔子，春秋时期的思想家、教育家。
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公二十九年-评注
这段文本主要记载了春秋时期鲁国、齐国、晋国等诸侯国的政治事件和礼仪活动，反映了当时诸侯国之间的复杂关系和政治斗争。文本中提到的‘乾侯’、‘郓’等地名，以及‘齐侯’、‘高张’、‘叔诣’等人物，都是春秋时期的重要历史符号。通过这些记载，我们可以窥见当时诸侯国的政治格局和社会风貌。
文本中特别提到了‘龙’这一象征性的动物，并通过蔡墨与魏献子的对话，深入探讨了龙的文化意义。龙在中国传统文化中被视为神圣的象征，常与帝王、天象、水神等联系在一起。蔡墨的解释不仅揭示了古代对龙的崇拜，还反映了古代中国对自然现象的哲学思考。他提到‘豢龙氏’和‘御龙氏’，说明古代曾有专门的官职或家族负责饲养和管理龙，这进一步体现了龙在古人心中的重要地位。
此外，文本中还提到了‘五行之官’和‘社稷五祀’，这些都是古代中国祭祀文化的重要组成部分。五行理论是中国古代哲学的核心思想之一，将宇宙万物分为木、火、土、金、水五种元素，并设有相应的官职来管理。社稷五祀则是古代祭祀土地神和谷神的仪式，体现了古人对自然和农业的依赖与敬畏。
在政治方面，文本记载了晋国赵鞅和荀寅铸刑鼎的事件，这一行为引起了孔子的批评。孔子认为，晋国抛弃了传统的法度，转而依赖刑鼎来管理国家，这将导致贵贱无序，国家失去秩序。这一记载反映了春秋时期礼崩乐坏的社会现实，以及孔子对传统礼制的坚守。
总的来说，这段文本不仅记录了春秋时期的历史事件，还通过对话和评论，展现了当时的社会思想、文化信仰和政治斗争。它为我们研究春秋时期的历史、文化和社会提供了宝贵的资料。
