作者： 相传为左丘明，鲁国史官，与孔子同时代或稍晚。
年代： 记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公二十七年（公元前468年）共255年的历史。
内容简要： 《左传》全称《春秋左氏传》，是中国古代一部编年体史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》以《春秋》为纲，详细记载了春秋时期各诸侯国的政治、军事、外交、文化等方面的重大事件，塑造了众多鲜活的历史人物形象，展现了波澜壮阔的历史画卷。
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公七年-原文
七年春，王正月，暨齐平。
三月，公如楚。
叔孙婼如齐涖盟。
夏四月甲辰朔，日有食之。
秋八月戊辰，卫侯恶卒。
九月，公至自楚。
冬十有一月癸未，季孙宿卒。
十有二月癸亥，葬卫襄公。
七年春，王正月，暨齐平，齐求之也。
癸巳，齐侯次于虢。
燕人行成曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”
公孙晳曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”
二月戊午，盟于濡上。
燕人归燕姬，赂以瑶瓮、玉椟、斝耳，不克而还。
楚子之为令尹也，为王旌以田。
芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”
及即位，为章台之宫，纳亡人以实之。
无宇之阍入焉。
无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣。”
执而谒诸王。
王将饮酒，无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。
封略之内，何非君土。
食土之毛，谁非君臣。
故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’
天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。
今有司曰，女胡执人于王宫，将焉执之？
周文王之法曰，有亡荒阅，所以得天下也。
吾先君文王，作《仆区》之法，曰盗所隐器，与盗同罪，所以封汝也。
若从有司，是无所执逃臣也。
逃而舍之，是无陪台也。
王事无乃阙乎？
昔武王数纣之罪，以告诸侯曰，纣为天下逋逃主，萃渊薮，故夫致死焉。
君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？
若以二文之法取之，盗有所在矣。”
王曰：“取而臣以往，盗有宠，未可得也。”
遂赦之。
楚子成章华之台，愿与诸侯落之。
大宰薳启彊曰：“臣能得鲁侯。”
薳启彊来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’
婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，曰，我先君共王，引领北望，日月以冀。
传序相授，于今四王矣。
嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。
孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德！
今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君。
君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”
公将往，梦襄公祖。
梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”
子服惠伯曰：“行。先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行，何之？”
三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。
孟僖子为介，不能相仪。
及楚，不能答郊劳。
夏四月甲辰朔，日有食之。
晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”
对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”
公曰：“何故？”
对曰：“去卫地，如鲁地。于是有灾，鲁实受之。
其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。”
公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”
对曰：“不善政之谓也。
国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。
故政不可不慎也。
务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。”
晋人来治杞田，季孙将以成与之。
谢息为孟孙守，不可。
曰：“人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。
夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。”
季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。
又不听晋，鲁罪重矣。
晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。
吾与子桃，成反，谁敢有之？是得二成也。
鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉？”
辞以无山，与之莱、柞，乃迁于桃。
晋人为杞取成。
楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈。
既而悔之。
薳启彊闻之，见公。
公语之，拜贺。
公曰：“何贺？”
对曰：“齐与晋、越欲此久矣。
寡君无適与也，而传诸君。
君其备御三邻，慎守宝矣，敢不贺乎？”
公惧，乃反之。
郑子产聘于晋。
晋侯有疾。
韩宣子逆客，私焉曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。
今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”
对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。
晋为盟主，其或者未之祀也乎？”
韩子祀夏郊。
晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
子产为豐施归州田于韩宣子，曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德。
其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”
宣子辞。
子产曰：“古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。
施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？
纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，而豐氏受其大讨。
吾子取州，是免敝邑于戾，而建寘豐氏也。
敢以为请。”
宣子受之，以告晋侯。
晋侯以与宣子。
宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。
郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。
铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。
明年壬寅，余又将杀段也。”
及壬子，驷带卒。
国人益惧。
齐、燕平之月壬寅，公孙段卒，国人愈惧。
其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。
子大叔问其故。
子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”
大叔曰：“公孙洩何为？”
子产曰：“说也，
为身无义而图说。从政有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不从也。”
及子产適晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。况良霄我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”
子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也。获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。
秋八月，卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：“卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其地，故诸侯贰。《诗》曰：‘鸰在原，兄弟急难。’又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀。’兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人，谁敢归之？今又不礼于卫之嗣，卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。卫齐恶告丧于周，且请命。王使成简公如卫吊。且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢忘高圉、亚圉？”
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：“礼，人之幹也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以餬余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
单献公弃亲用羁。
冬十月辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。
十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕曰：“吾所问日食，从之，可常乎？”对曰：“不可。六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也。”公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰，故以配日。”
卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：“元亨，又何疑焉。”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其《繇》曰‘利建侯’。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公七年-译文
七年的春天，周王的正月，与齐国讲和。
三月，鲁公前往楚国。
叔孙婼前往齐国参加盟会。
夏季四月甲辰日，初一，发生了日食。
秋季八月戊辰日，卫侯恶去世。
九月，鲁公从楚国返回。
冬季十一月癸未日，季孙宿去世。
十二月癸亥日，安葬了卫襄公。
七年的春天，周王的正月，与齐国讲和，是齐国主动请求的。
癸巳日，齐侯驻扎在虢地。
燕国派人求和说：“我们国家知道自己的罪过，怎敢不听从命令？先君的旧器物，请用来谢罪。”
公孙晳说：“接受他们的服从而撤退，等待时机再行动，是可以的。”
二月戊午日，在濡水边结盟。
燕国归还了燕姬，并赠送了瑶瓮、玉椟、斝耳，但未能成功而返回。
楚子担任令尹时，为王制作旌旗去打猎。
芋尹无宇砍断旌旗说：“一个国家有两个君主，谁能忍受？”
等到楚子即位，建造了章台宫，收纳逃亡的人来充实它。
无宇的门卫进入宫中。
无宇抓住了他，有司不同意，说：“在王宫中抓人，罪过很大。”
抓住后向王报告。
王正要饮酒，无宇辞谢说：“天子治理天下，诸侯治理封地，这是古代的制度。
封地之内，哪里不是君主的土地。
吃土地的产物，谁不是君主的臣民。
所以《诗经》说：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’
天有十日，人有十等，下级侍奉上级，上级供奉神明。
所以王臣服于公，公臣服于大夫，大夫臣服于士，士臣服于皂，皂臣服于舆，舆臣服于隶，隶臣服于僚，僚臣服于仆，仆臣服于台，马有圉，牛有牧，以应对各种事务。
现在有司说，你为什么在王宫中抓人，将在哪里抓人？
周文王的法令说，有逃亡的人要追捕，所以能得天下。
我们的先君文王，制定了《仆区》的法令，说藏匿盗贼的器物，与盗贼同罪，所以封给你。
如果听从有司，就无法抓逃亡的臣子。
逃亡而不抓，就没有陪台。
王的事务岂不是有缺失吗？
从前武王列举纣的罪过，告诉诸侯说，纣是天下逃亡者的庇护所，聚集了恶人，所以人们拼死反抗。
君王现在开始求诸侯，却效仿纣，岂不是不可以吗？
如果按照二文的法令来抓，盗贼就有地方了。”
王说：“抓来并让他做臣子，盗贼有宠，无法得到。”
于是赦免了他。
楚子建造了章华台，希望与诸侯一起庆祝。
大宰薳启彊说：“我能请来鲁侯。”
薳启彊来召请鲁公，辞谢说：“从前先君成公，命令我先大夫婴齐说：‘我不忘先君的友好，将让衡父照临楚国，镇抚其社稷，以安定你们的百姓。’
婴齐在蜀地接受命令，奉命以来，不敢有失，而将其传至宗庙，说，我们的先君共王，引领北望，日月以冀。
传承至今，已有四王了。
恩惠未至，只有襄公屈尊来参加我们的丧礼。
我与其二三位臣子，心中悲痛，社稷不安，何况能怀念君主的恩德！
现在君主如果屈尊前来，见我们的寡君，宠幸楚国，以完成蜀地的使命，传达君主的恩惠，是我们寡君已经接受了恩赐，怎敢再期望蜀地！
其先君的鬼神，实在依赖它，岂止是我们寡君。
君主如果不来，使臣请问行期，寡君将带着礼物前往蜀地，以请求先君的恩赐。”
鲁公准备前往，梦见襄公的祖先。
梓慎说：“君主不会成行。襄公去楚国时，梦见周公的祖先而前往。现在襄公的祖先出现，君主不会成行。”
子服惠伯说：“去。先君从未去过楚国，所以周公的祖先引导他。襄公去过楚国，而祖先引导君主，不去，去哪里？”
三月，鲁公前往楚国，郑伯在师之梁慰劳。
孟僖子为副使，不能行礼。
到了楚国，不能回应郊外的慰劳。
夏季四月甲辰日，初一，发生了日食。
晋侯问士文伯说：“谁会受到日食的影响？”
回答说：“鲁国和卫国会受到不好的影响，卫国大，鲁国小。”
晋侯问：“为什么？”
回答说：“离开卫地，进入鲁地。于是有灾难，鲁国实际承受。
大祸，可能是卫君，鲁国将是上卿。”
晋侯说：“《诗经》所说的‘那日食，为何不吉’，是什么意思？”
回答说：“是指不好的政事。
国家没有好的政事，不用善人，就会自取日月之灾。
所以政事不可不谨慎。
只需做好三件事，一是选择人才，二是顺应民心，三是遵循时令。”
晋国人来处理杞国的田地，季孙准备将成地给他们。
谢息为孟孙守城，不同意。
说：“有句话说，即使有挈瓶的智慧，守城也不借器物，这是礼。
夫子跟随君主，而守臣失去城邑，即使是我也会有猜疑。”
季孙说：“君主在楚国，对晋国有罪。
又不听晋国，鲁国的罪更重。
晋军必来，我们无法应对，不如给他们，趁机从杞国取回。
我给你桃地，成地归还，谁敢占有？这是得到两个成地。
鲁国无忧而孟孙增加城邑，你有什么不满？”
以没有山为由推辞，给了莱、柞，于是迁到桃地。
晋国人为杞国取回成地。
楚子在新台宴请鲁公，让长鬣的人相陪，赠送了大屈。
后来后悔了。
薳启彊听说后，去见鲁公。
鲁公告诉他，他拜贺。
鲁公问：“有什么可贺的？”
回答说：“齐国和晋国、越国想要这个很久了。
我们的寡君没有合适的人选，而传给了君主。
君主应防备三个邻国，谨慎守护宝物，怎敢不贺？”
鲁公害怕，于是归还了。
郑国的子产访问晋国。
晋侯有病。
韩宣子迎接客人，私下说：“我们的寡君卧病，已经三个月了，多次祈祷，病情加重没有好转。
现在梦见黄熊进入寝门，是什么恶鬼？”
回答说：“以君主的明智，您为大政，有什么恶鬼？
从前尧在羽山处死鲧，他的神化为黄熊，进入羽渊，成为夏郊，三代都祭祀他。
晋国是盟主，或许没有祭祀他吧？”
韩宣子祭祀夏郊。
晋侯病情好转，赐给子产莒国的两个方鼎。
子产为豐施归还州田给韩宣子，说：“从前君主认为公孙段能胜任，赐给他州田，现在他早逝，未能长久享受君主的恩德。
他的儿子不敢占有，不敢告诉君主，私下交给您。”
韩宣子推辞。
子产说：“古人有句话说，父亲劈柴，儿子不能承担。
施担心不能承担先人的禄位，何况能承担大国的赐予？
即使您执政可以，后人如果有疆界的言论，我们国家会获罪，而豐氏会受到大讨伐。
您取回州田，是免除我们国家的罪过，而安置豐氏。
敢以此请求。”
韩宣子接受了，告诉晋侯。
晋侯给了韩宣子。
韩宣子因为最初的话，担心有罪，用原县换了乐大心。
郑国人因为伯有而互相惊恐，说“伯有来了”，就都逃跑，不知去哪里。
铸刑书的那年二月，有人梦见伯有穿着铠甲行走，说：“壬子日，我将杀带。
明年壬寅日，我将杀段。”
到了壬子日，驷带去世。
国人更加害怕。
齐、燕讲和的那月壬寅日，公孙段去世，国人更加害怕。
下个月，子产立公孙洩和良止来安抚，才停止。
子大叔问原因。
子产说：“鬼有归宿，就不会作恶，我为他们找到了归宿。”
大叔问：“公孙洩做什么？”
子产说：“解释，
为了自身没有道义而图谋说服他人。从政的人有时会违背原则，以取悦他人。不取悦他人就无法获得信任，没有信任，民众就不会服从。
当子产到晋国时，赵景子问他：“伯有还能成为鬼吗？”子产回答说：“能。人刚出生时称为魄，魄形成后，阳气称为魂。使用物品的精气多，魂魄就会强大。因此有精气，甚至可以达到神明的境界。普通男女如果突然死亡，他们的魂魄还能依附在他人身上，成为淫邪的厉鬼。何况良霄是我们先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，我们国家的卿，从政已经三代了。郑国虽然不大，但俗话说是个小国，而三代人掌握政权，他们使用的物品广泛，吸取的精气也多。他们的家族又大，依附的力量也强。如果突然死亡，能成为鬼，不是很合适吗？”
子皮的家族饮酒无度，因此马师氏和子皮氏之间有矛盾。齐军从燕国返回的那个月，罕朔杀了罕魋。罕朔逃到晋国。韩宣子问子产关于罕朔的职位。子产说：“作为君主的羁臣，只要能逃过一死，哪里还敢选择职位？卿如果违背了原则，就降为大夫的职位，罪人根据其罪行降职，这是古代的规矩。罕朔在我们国家是亚大夫，他的官职是马师。犯了罪逃跑，只有执政者才能决定他的命运。能免于一死，已经是很大的恩惠了。还敢要求职位吗？”韩宣子因为子产的机智，让他担任嬖大夫。
秋天八月，卫襄公去世。晋国的大夫对范献子说：“卫国对晋国很友好，但晋国没有以礼相待，反而庇护他们的贼人并夺取他们的土地，所以诸侯都离心了。《诗经》说：‘鸰在原，兄弟急难。’又说：‘死丧之威，兄弟孔怀。’兄弟之间不和睦，就不会互相慰问，何况是远方的人，谁敢归附呢？现在又不以礼对待卫国的继承人，卫国一定会背叛我们，这是断绝诸侯的关系。”范献子把这些话告诉了韩宣子。韩宣子很高兴，派范献子去卫国吊唁，并归还戚田。卫国的齐恶向周朝报告丧事，并请求任命。周王派成简公去卫国吊唁，并追命襄公说：“叔父陟恪，在我先王的左右，以辅佐上帝。我怎敢忘记高圉、亚圉？”
九月，公从楚国回来。孟僖子因病不能主持礼仪，于是讲学，只要懂礼仪的人就跟随他。在他临终前，召集他的大夫说：“礼仪是人的根本。没有礼仪，就无法立足。我听说将有一位贤人叫孔丘，是圣人的后代，但在宋国灭亡了。他的祖先弗父何，因为拥有宋国而传给厉公。正考父辅佐戴、武、宣三代，三次任命更加恭敬。所以他的鼎铭说：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，也没有人敢侮辱我。于是，鬻于是，以餬余口。’他的恭敬就是这样。臧孙纥有句话说：‘圣人有明德的，如果不在当世，其后代必有贤人。’现在这个贤人可能就是孔丘吧？我如果去世，一定要让说和何忌跟随夫子，侍奉他并学习礼仪，以确定他们的地位。”因此孟懿子和南宫敬叔拜仲尼为师。仲尼说：“能改正错误的人，是君子。《诗经》说：‘君子是则是效。’孟僖子可以效仿了。”
单献公抛弃亲人而任用羁臣。
冬天十月辛酉，襄、顷的族人杀了献公，立成公。
十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我问你关于日食的事，如果按照这个来，可以长久吗？”伯瑕回答说：“不可以。六物不同，民心不统一，事情的顺序不一样，官职不固定，开始相同但结果不同，怎么可能长久呢？《诗经》说：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’结果的不同就是这样。”晋侯问：“什么是六物？”伯瑕回答说：“岁、时、日、月、星、辰就是六物。”晋侯说：“你多次提到辰，但没有统一的说法。什么是辰？”伯瑕回答说：“日月相会就是辰，所以用来配日。”
卫襄公的夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说：“立元，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对他说：“我将命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝见到孔成子，告诉他这个梦，梦境相符。晋国的韩宣子执政时，到诸侯国访问的那年，婤姶生了个儿子，取名为元。孟絷的脚不好，但能走路。孔成子用《周易》占卜，说：“元将享有卫国，主持社稷。”得到《屯》卦。又说：“我还想立絷，希望他能得到嘉奖。”得到《屯》卦的《比》卦。他把这些卦象给史朝看。史朝说：“元亨，还有什么可怀疑的。”孔成子说：“这不是指长子吗？”史朝回答说：“康叔给他取名，可以说是长子了。孟絷不是人，将不列入宗族，不能说是长子。而且《繇》说‘利建侯’。继承吉位为什么要建侯？建侯不是继承。两个卦象都说，你应该立他。康叔命令他，两个卦象也告诉他。占卜与梦境相符，这是武王所用的方法，不听从还能怎么办？脚不好的人应该安居。侯主持社稷，主持祭祀，侍奉人民，事奉鬼神，参加朝会，又怎么能安居呢？各自按照自己的利益行事，不是很好吗？”因此孔成子立灵公。十二月癸亥，安葬卫襄公。
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公七年-注解
暨齐平：暨，及也；齐，国名；平，和也。意指与齐国达成和平。
叔孙婼：鲁国大夫，叔孙氏，名婼。
涖盟：涖，临也；盟，盟约。意指参加盟会。
日有食之：日食，古代认为是不祥之兆。
卫侯恶：卫国国君，名恶。
季孙宿：鲁国大夫，季孙氏，名宿。
卫襄公：卫国的君主。
燕人行成：燕国使者前来求和。
公孙晳：燕国大夫，公孙氏，名晳。
濡上：地名，盟会地点。
瑶瓮、玉椟、斝耳：瑶瓮，玉制的瓮；玉椟，玉制的匣子；斝耳，玉制的酒杯。均为贵重礼品。
楚子：楚国国君，子爵。
芋尹无宇：楚国大夫，芋尹氏，名无宇。
章台之宫：楚国宫殿名。
阍：守门人。
周文王之法：周文王制定的法律。
仆区：古代法律名，关于仆人的法律。
章华之台：楚国台名。
大宰薳启彊：楚国大宰，名薳启彊。
鲁侯：鲁国国君。
梓慎：鲁国大夫，名梓慎。
子服惠伯：鲁国大夫，子服氏，名惠伯。
郑伯：郑国国君。
孟僖子：鲁国的贵族。
士文伯：晋国大夫，士氏，名文伯。
谢息：鲁国大夫，名谢息。
韩宣子：晋国的贵族。
子产：春秋时期郑国的政治家，以智慧和外交才能著称。
伯有：郑国的贵族，子产提到的人物。
公孙洩：郑国大夫，公孙氏，名洩。
良止：郑国大夫，名良止。
赵景子：晋国的贵族，与子产有交往。
魂魄：古代中国哲学和宗教中的概念，指人的精神和灵魂。
精爽：指精神清明，魂魄强健。
神明：指神灵或超自然的存在。
匹夫匹妇：普通百姓。
淫厉：指邪恶的鬼神。
良霄：郑国的贵族，子产提到的人物。
穆公：郑国的君主，子产的祖先。
子良：郑国的贵族，子产的祖先。
子耳：郑国的贵族，子产的祖先。
郑虽无腆：郑国虽然不富裕。
蕞尔国：小国。
政柄：政权。
子皮：郑国的贵族。
马师氏：郑国的贵族家族。
罕朔：郑国的贵族。
罕魋：郑国的贵族。
嬖大夫：低级官员。
范献子：晋国的贵族。
鸰在原：出自《诗经》，比喻兄弟之间的互助。
死丧之威：出自《诗经》，指死亡的威胁。
兄弟孔怀：出自《诗经》，指兄弟之间的深厚感情。
孔丘：孔子，儒家学派的创始人。
弗父何：孔子的祖先。
正考父：孔子的祖先。
臧孙纥：鲁国的贵族。
孟懿子：鲁国的贵族。
南宫敬叔：鲁国的贵族。
仲尼：孔子。
单献公：卫国的君主。
成公：卫国的君主。
季武子：鲁国的贵族。
伯瑕：晋国的贵族。
六物：指岁、时、日、月、星、辰。
辰：指日月之会。
卫襄公夫人姜氏：卫襄公的妻子。
婤姶：卫襄公的宠妃。
孟絷：卫襄公的儿子。
孔成子：卫国的贵族。
康叔：卫国的祖先。
史朝：卫国的贵族。
元：卫国的君主。
屯：《周易》中的卦名。
比：《周易》中的卦名。
灵公：卫国的君主。
泰始明昌国文-古籍-左传-昭公-昭公七年-评注
《左传》作为中国古代重要的历史文献，不仅记录了春秋时期的历史事件，还蕴含了丰富的文化内涵和艺术特色。本文所选的片段，主要记载了鲁国与齐国、楚国之间的外交活动，以及一些重要的历史事件，如日食、国君去世等。这些事件不仅反映了当时的政治局势，也揭示了古代社会的礼仪制度和宗教信仰。
首先，文本中多次提到盟会和外交活动，如“暨齐平”、“叔孙婼如齐涖盟”等，这些活动体现了春秋时期诸侯国之间的复杂关系。盟会不仅是政治上的结盟，更是礼仪上的重要活动，参与者需要通过一系列的礼仪程序来表达诚意和尊重。这种外交礼仪的细节，反映了古代社会对礼仪的重视，以及礼仪在维护国际关系中的重要作用。
其次，文本中提到的日食事件，反映了古代人对天象的重视和解读。日食在古代被视为不祥之兆，往往与国家的政治状况相联系。晋侯问士文伯“谁将当日食”，士文伯的回答不仅是对天象的解释，更是对政治状况的批评。这种将天象与政治联系起来的观念，体现了古代“天人感应”的思想，即认为天象的变化与人间的事务密切相关。
此外，文本中还涉及了一些历史人物的言行，如楚子、芋尹无宇、子产等。这些人物在历史事件中的表现，不仅展示了他们的政治智慧和道德品质，也反映了当时社会的价值观。例如，芋尹无宇在楚子面前坚持法律原则，强调“天子经略，诸侯正封”的古制，体现了对传统礼法的尊重和维护。子产在处理郑国内部事务时，表现出极高的政治智慧，他通过立公孙洩和良止来安抚民心，显示了其对民心的重视和对社会稳定的追求。
最后，文本中的一些细节描写，如“燕人归燕姬，赂以瑶瓮、玉椟、斝耳”，不仅展示了古代的外交礼仪，也反映了当时的物质文化和工艺水平。这些珍贵的礼品，不仅是外交活动中的重要道具，也是古代文化交流的见证。
总的来说，这段文本通过记载春秋时期的历史事件和人物言行，展示了古代社会的政治、礼仪、宗教和文化等多个方面的内容。它不仅具有重要的历史价值，也为我们理解古代社会的复杂性和多样性提供了宝贵的资料。
这段古文主要记载了春秋时期郑国、晋国、卫国等诸侯国之间的政治、外交和宗教活动。通过对这些事件的描述，我们可以窥见当时社会的复杂性和多样性。
首先，子产与赵景子的对话反映了古代中国人对魂魄和鬼神的信仰。子产认为，人的魂魄在死后仍然存在，并且可以依附于他人，成为淫厉。这种观念在古代中国宗教中占有重要地位，体现了人们对死后世界的想象和恐惧。
其次，子产在处理罕朔逃亡事件时表现出的智慧和灵活性，展示了春秋时期政治家的外交才能。子产认为，逃亡的贵族只要能保住性命就已经是很大的恩惠，不应该再奢求地位。这种观点反映了当时社会对贵族逃亡现象的处理方式，以及贵族阶层内部的复杂关系。
再次，孟僖子对孔子的推崇和对礼的重视，体现了儒家思想在春秋时期的初步形成和传播。孟僖子认为，礼是人之幹，无礼则无以立。这种观点后来成为儒家思想的核心内容之一，对中国传统文化产生了深远影响。
最后，卫国的继承问题和孔成子通过占卜决定继承人的方式，反映了古代中国社会对天命和神意的重视。孔成子通过《周易》占卜来决定继承人，体现了古代中国人在重大决策中对超自然力量的依赖和信仰。
总的来说，这段古文不仅记录了春秋时期的历史事件，还反映了当时社会的宗教信仰、政治制度和思想文化。通过对这些内容的分析，我们可以更好地理解古代中国社会的复杂性和多样性，以及这些因素对中国历史和文化发展的深远影响。
