作者： 李毓秀（约明代），是清代儒家学者，他以《弟子规》著称。李毓秀的教育理念深受儒家思想影响，注重对年轻一代的品德培养和行为规范的指导。《弟子规》一书承继了儒家经典的核心思想，是一种针对儿童的行为规范教育，具有很强的实用性。
年代：成书于清代（约17世纪）。
内容简要：《弟子规》是一部适用于儿童启蒙教育的儒家经典，书中详细列举了儿童在家庭、学校以及社会生活中应遵循的行为规范。内容包括孝顺父母、尊敬师长、礼貌待人、学习勤奋等方面，强调了儒家文化中关于“仁、义、礼、智、信”的重要性。李毓秀通过简明易懂的语言，阐述了应如何做到“言必信，行必果”等道德准则。全书简短而有力，主要通过诗句形式帮助儿童记忆，是启蒙教育的重要教材。通过《弟子规》的学习，孩子们能够理解并接受儒家传统的道德价值观，为其一生的品德修养打下坚实基础。
泰始明昌国文-古籍-弟子规-出则悌-原文
兄道友，弟道恭。
兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生。
言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走。
长者先，幼者后。
长呼人，即代叫。
人不在，己即到。
称尊长，勿呼名。
对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖。
长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。
过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐。
长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低。
低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟。
问起对，视勿移。
事诸父，如事父。
事诸兄，如事兄。
泰始明昌国文-古籍-弟子规-出则悌-译文
哥哥对待弟弟要友好，弟弟对待哥哥要恭敬。兄弟之间和睦相处，孝顺的品质就在其中。
对待财物要看得轻，怨恨又从何而来呢？言语要忍让，愤怒就会自行消散。
无论是吃饭还是坐着行走，年长的要先，年幼的要在后。
如果长辈呼唤别人，就要代为呼叫。如果那个人不在，自己就要立即去。
称呼尊长时，不要直呼其名。面对尊长，不要显露出自己的能力。
在路上遇到长辈，要快速地行礼。如果长辈没有说话，就要退后恭敬地站立。
骑马的人要下马，乘车的人要下车。经过长辈所在之处，要等待百步之外。
长辈站立时，年幼的人不要坐下。长辈坐下后，才能坐下。
在尊长面前，声音要放低。如果声音太低听不清楚，也不是合适的做法。
前进时要快步走，后退时要慢步走。回答问题时，目光不要四处移动。
对待各位父亲，要像对待自己的父亲一样。对待各位哥哥，要像对待自己的哥哥一样。
泰始明昌国文-古籍-弟子规-出则悌-注解
兄道友：指兄弟之间应该相互友爱，这是儒家伦理中兄弟关系的理想状态。
弟道恭：弟应尊敬兄长，表现出恭敬的态度，体现了儒家对长幼有序的重视。
兄弟睦：兄弟和睦相处，是家庭和谐的重要标志。
孝在中：孝道是儒家思想的核心，这里的“中”指的是内心，意味着孝顺要发自内心。
财物轻：财物不看重，强调精神层面的价值高于物质。
怨何生：不看重财物，自然不会有因财物引起的怨恨。
言语忍：言语上要忍耐，不轻易发怒。
忿自泯：通过忍耐，愤怒的情绪会自然消散。
或饮食：无论是吃饭还是休息。
或坐走：无论是坐着还是行走。
长者先：年长者先行，体现尊老敬贤的传统美德。
幼者后：年幼者随后，遵循长幼有序的规矩。
长呼人：年长者召唤人。
即代叫：年幼者应该代为呼喊其他人。
人不在：如果被召唤的人不在。
己即到：年幼者应该立即去寻找。
称尊长：称呼尊长。
勿呼名：不要直呼尊长的名字，以示尊敬。
对尊长：面对尊长。
勿见能：不要在尊长面前炫耀自己的能力。
路遇长：在路上遇到尊长。
疾趋揖：要快速趋前行礼。
长无言：如果尊长没有说话。
退恭立：要退后恭敬地站立。
骑下马：骑马的人下马。
乘下车：乘坐车马的人下车。
过犹待：经过尊长身边时，即使已经走过，也要停下来等待。
百步余：要留出大约百步的距离。
长者立：如果尊长站立。
幼勿坐：年幼者不要坐下。
长者坐：如果尊长坐下。
命乃坐：只有尊长示意后，年幼者才能坐下。
尊长前：在尊长面前。
声要低：声音要低沉，以示尊敬。
低不闻：声音低沉但不应该听不清楚。
却非宜：这并不是合适的做法。
进必趋：前进时要快步走。
退必迟：后退时要慢步走。
问起对：回答问题时要有礼貌。
视勿移：回答问题时目光不要随意移动，表示专注和尊重。
事诸父：对待所有的长辈。
如事父：要像对待父亲一样尊敬他们。
事诸兄：对待所有的兄长。
如事兄：要像对待自己的兄长一样尊敬他们。
泰始明昌国文-古籍-弟子规-出则悌-评注
‘兄道友，弟道恭’开篇即点明了兄弟间相处的根本原则。‘道’在这里可以理解为‘道理’或‘准则’，‘友’与‘恭’分别代表了兄与弟应具备的品德。兄长应以友爱对待弟弟，弟弟则应恭敬兄长，这样的关系才能和谐。这一句体现了中国传统文化中重视家庭伦理和长幼尊卑的价值观。
‘兄弟睦，孝在中’进一步强调了和睦的兄弟关系是孝道的体现。在古代中国，孝道被视为最重要的道德准则之一，它不仅仅是子女对父母的尊敬和孝顺，也包含了家庭成员间的和谐相处。兄弟间的和睦是家庭和谐的基础，也是孝道的具体体现。
‘财物轻，怨何生’指出财物并不应成为兄弟间产生怨恨的原因。在古代社会，财物观念相对淡薄，人们更注重精神层面的和谐与道德的实践。这一句话反映了古代中国社会的价值观，即追求精神富足而非物质财富。
‘言语忍，忿自泯’强调言语的宽容与忍让可以消除心中的怨恨。在人际交往中，言语往往是引发冲突的导火索，而学会忍让和宽容则是一种智慧，能够维护和谐的人际关系。
‘或饮食，或坐走。长者先，幼者后’描绘了日常生活中的礼仪规范。无论是饮食还是行走，都应该让长者先行，体现了对长者的尊重和敬爱。
‘长呼人，即代叫。人不在，己即到’则是对日常行为的细致规范，体现了对长辈的关心和尊重。当长辈呼唤他人时，晚辈应代为呼唤，如果人不在，自己也应立即前去。
‘称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能’强调在与尊长交往时，不应直呼其名，也不应显露自己的才能，以示谦卑和尊重。
‘路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立’描述了在路上遇到长辈时的礼仪。应迅速趋前行礼，如果长辈没有回应，则应退后恭敬站立。
‘骑下马，乘下车。过犹待，百步余’规定了在遇到长辈时应下马或下车，以示敬意。即使长辈已经走远，也应等待百步之外，以示尊重。
‘长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐’强调了在长辈面前，晚辈不应随意坐下，只有在长辈坐下并示意后才能坐下。
‘尊长前，声要低。低不闻，却非宜’提醒在与尊长交谈时，声音要低沉，表示尊重。但如果声音过低以至于尊长听不到，则是不适宜的。
‘进必趋，退必迟。问起对，视勿移’是对日常行为的规范，进退之间要有节奏，回答问题时目光不要随意移动，以示尊重。
‘事诸父，如事父。事诸兄，如事兄’总结了对待不同长辈和兄弟的态度，即对待所有长辈如同对待父亲，对待所有兄弟如同对待兄弟，体现了家族和谐的重要性。
