作者： 刘基（公元1311年－1375年），字君实，号永叔，元代著名政治家、军事家、文学家、命理学家。刘基是明朝的开国功臣之一，他在军事和政治领域都有着卓越的贡献，同时也是中国命理学的先驱之一。他的《滴天髓阐微》被誉为命理学的重要著作，对后来的命理学有着深远的影响。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《滴天髓阐微》是刘基对易经八字命理学的系统总结，书中阐述了天干地支、五行八字、命局格局等命理学的核心内容。刘基通过对命理学的深刻理解，提出了“命、运、财、婚”等多方面的预测理论。他认为人的命运不仅受到天时地利的影响，还与个人的修养、行为及内在心态紧密相连。《滴天髓阐微》分析了如何通过八字判断一个人一生的运势，并提出了如何改变命运、趋利避害的策略。此书的内容深奥且高深，是命理学的重要经典之一，至今仍为学者和命理爱好者所研究。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-贞元-原文
造化起于元，亦止于贞。
再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
【原注】
三元皆有贞元。
如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。
年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。
以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。
元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。
然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。
至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。
盖以父为贞，子为元也。
贞下起元之妙，生生不息之机。
予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。
学者勖之！
【任氏曰】：
贞元之理，河洛图书之旨也；
河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。
先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。
是以水从山出，山见水止。
夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；
夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。
惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。
故一陰生于坤之初，一陽生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。
而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。
故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。
坤者，犹贞之意也。
初三光明三分，一陽初生，震之象也。
震者，元之兆也。
初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。
十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。犹利之义也。
是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。
观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。
故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后必运必怨也。
此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。
若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。
若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；
若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。
何也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-贞元-译文
宇宙的生成始于元，也终止于贞。再次开始贞元的交汇，是生命延续的关键时刻。
三元之中都有贞元。比如按照八字来看，年代表元，月代表亨，日代表利，时代表贞。如果年月吉利，那么前半生吉利；如果日时吉利，那么后半生吉利。从大运来看，最初十五年为元，接下来的十五年为亨，中间十五年为利，最后的十五年为贞。元亨运吉利的人，前半生吉利；利贞运吉利的人，后半生吉利，这都是贞元的道理。然而贞元的妙处在于，不仅仅是指绝处逢生、北尽东来的意思。至于仁爱到了尽头，那么在它终结之后，大运的运行，果真是我们所期望的吗？如果是好的，那么他的家族一定会兴旺；如果是坏的，那么他的家族一定会衰败。这是因为父亲是贞，儿子是元。贞下起元的妙处，是生生不息的生命力。我写这篇论文，并不是想让人知道考生的年份，而是要展示给天下万世，实际上是为了验证世代相传的征兆，以及知道命运是无法逃脱的。学者们应该以此为勉。
任氏说：
贞元的道理，是河洛图书的宗旨；河洛图书的宗旨，是先后天卦位的变化。先天卦中，乾在南，坤在北，所以西北多山，昆仑是山的象征；东南多水，大海是水的归宿。因此水从山流出，山见水而止。九条河流倾泻大地，极尽汪洋澎湃之势，追溯它们的源头，都是星辰；五岳高耸入云，极尽崇山峻岭之形，追究它们的根本，都是昆仑。人的祖辈也是如此，尽管分支繁多，但无不都源于一条血脉。所以一阴生于坤之初，一阳生于乾之始，因此离为日体，坎为月体。而贞元的道理，源自纳甲，纳甲的象征，出自八卦。因此父为乾，母为坤，震为长男，继承魄纯黑而成为坤的象征。坤，就像贞的意义。初三时光明三分，一阳初生，是震的象征。震，是元的征兆。初八时，月圆而亏缺三分，是巽的象征，代表利的意义。因此贞元的道理，遵循着不变化的规律，盛极而衰，否极泰来，也是这个意思。观察这一章节的宗旨，不仅仅是人生在世，运气好的人会昌盛，运气差的人会失败，甚至寿命终结之后，运气仍在，观察运气的吉凶，可以知道子孙的兴衰。因此，一个人去世之后，如果家族兴旺，那么他身后的运气一定是吉祥的；如果家族衰败，那么他身后的运气一定是不幸的。这篇论文虽然命运有定数，但数是无法逃脱的，作为子女的，不能不知道父亲的年份，而要善于继承和发扬。如果父亲的身后运气好，自然可以继承和开创；如果父亲的身后运气差，也可以安分守己，努力挽回命运。如果祖宗的富贵是从诗书中来的，子孙享受富贵，却抛弃了诗书；如果祖宗的家业是从勤俭中来，子孙享受家业，却忘记了勤俭，这就好比砍掉扶桑的树干而接上梓树，没有不枯萎的；截断渭河的水而流入湿地，很少有不清浊的。为什么？因为它们的根源各自不相联系。学者们应该深思这一点。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-贞元-注解
造化：指自然界的变化和生成，也比喻事物的演变过程。
元：在易学中，元指的是起始，是事物发展的开始阶段。
贞：在易学中，贞指的是正固，常用来形容事物的稳定和坚固。
八字：指出生年月日时的天干地支，是中国传统命理学中用来预测命运的一种方法。
亨：在八字中，亨指的是月，代表人生的中期阶段。
利：在八字中，利指的是日，代表人生的近期阶段。
时：在八字中，时指的是时辰，代表人生的晚年阶段。
大运：在命理学中，大运是指人的一生中，每十年或二十年一个阶段的运势变化。
河洛图书：指《河图》和《洛书》，是中国古代宇宙生成论和宇宙结构的象征。
先天卦位：指《易经》中的先天八卦的排列，乾南坤北，离东坎西等。
震：八卦之一，象征雷，代表动和起始。
兑：八卦之一，象征泽，代表喜悦和通达。
巽：八卦之一，象征风，代表顺利和利。
纳甲：在易学中，纳甲是一种以天干地支配对八卦的方法。
震之象：指震卦所代表的象征意义，如雷的起始和动力。
兑之象：指兑卦所代表的象征意义，如泽的喜悦和通达。
巽之象：指巽卦所代表的象征意义，如风的顺利和利。
扶桑：传说中的神树，常用来比喻根本。
文梓：指梓树，一种树木，常用来比喻后代。
渭河：中国西北的一条河流，常用来比喻事物的根源。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-贞元-评注
造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
此句开篇即点明了“造化”的起始与终结均与“贞元”相关，‘元’和‘贞’分别代表了事物发展的起始和终结状态。‘再肇贞元之会’则暗示了在每一个新的起始阶段，都存在着新的生命力和延续的可能性，即‘胚胎嗣续之机’。
【原注】三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。
这里解释了“三元”的概念，即年、月、日、时四柱中，每一柱都对应着“元、亨、利、贞”四个阶段。这种说法体现了中国古代对时间节律和命运循环的深刻理解。
年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。
这句话揭示了八字命理中的吉凶判断标准，即通过分析八字中的年月日时，可以预测一个人前半生和后半生的命运走向。
以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。
这里进一步说明了“大运”的概念，即一个人一生中不同阶段的运势变化，每个阶段都有其特定的吉凶属性。
元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。
这句话总结了“贞元之道”，即通过分析大运的吉凶，可以预测一个人前半生和后半生的运势。
然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。
这句话强调了“贞元之妙”的深层次含义，不仅仅局限于字面意思，还包含了更深层次的哲理。
至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。
这里讨论了人的寿命与家族兴衰之间的关系，即人的寿命终结后，家族的运势将根据其生前的吉凶而变化。
盖以父为贞，子为元也。
这句话进一步阐述了“贞元”的传承关系，即父亲代表“贞”，儿子代表“元”，意味着家族的兴衰与子孙的运势密切相关。
贞下起元之妙，生生不息之机。
这里揭示了“贞元”的生生不息之机，即通过“贞”与“元”的传承，家族得以延续。
予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。
作者表达了自己撰写此文的意图，即通过此论来验证世世代代的命运，并让人们认识到命运是无法逃脱的。
学者勖之！
这句话是对学者的勉励，希望他们能够深入研究和理解这些道理。
【任氏曰】：
引出下文，任氏对上文内容的进一步阐释。
贞元之理，河洛图书之旨也；河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。
这里将“贞元之理”与“河洛图书”联系起来，指出两者都是易学中重要的概念。
先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。
这句话描述了八卦的方位和地理环境的对应关系，体现了中国古代的宇宙观。
是以水从山出，山见水止。
这句话进一步说明了水与山的关系，即水从山出，山见水止，象征着事物的生成与终结。
夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。
这里通过九河与五岳的比喻，说明了事物起源的深远和根基的重要性。
惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。
这句话将人的家族关系与自然界的生成关系相类比，强调了家族传承的重要性。
故一陰生于坤之初，一陽生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。
这里解释了八卦中阴阳的生成关系，以及与日月的关系。
而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。
这句话说明了“贞元之理”的来源，即纳甲与八卦。
故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。
这里进一步解释了八卦中乾、坤、震等卦象的含义。
坤者，犹贞之意也。
这句话将坤卦与“贞”联系起来，强调了坤卦的“贞”义。
初三光明三分，一陽初生，震之象也。震者，元之兆也。
这里解释了震卦的象征意义，即代表“元”的开始。
初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。
这里解释了兑卦的象征意义，即代表“亨”的状态。
十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。犹利之义也。
这里解释了巽卦的象征意义，即代表“利”的状态。
是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。
这句话总结了“贞元之道”的运行规律，即盛极而衰，否极而泰。
观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。
这里进一步阐述了“贞元之道”的应用，即通过观察一个人的运势，可以预测其子孙的兴衰。
故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后必运必怨也。
这句话强调了人的命运与家族兴衰的密切关系。
此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。
这里提醒人们要认识到命运的不可逃避性，作为子孙要了解先祖的年份，并传承其精神。
若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。
这句话说明了面对命运的不同态度，即顺应命运或努力改变命运。
若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。
这里通过比喻说明了子孙如果不继承先祖的优良传统，就会导致家族的衰败。
何也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。
最后，作者呼吁学者深思家族传承与个人命运的关系，强调本源的重要性。
