作者： 刘基（公元1311年－1375年），字君实，号永叔，元代著名政治家、军事家、文学家、命理学家。刘基是明朝的开国功臣之一，他在军事和政治领域都有着卓越的贡献，同时也是中国命理学的先驱之一。他的《滴天髓阐微》被誉为命理学的重要著作，对后来的命理学有着深远的影响。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《滴天髓阐微》是刘基对易经八字命理学的系统总结，书中阐述了天干地支、五行八字、命局格局等命理学的核心内容。刘基通过对命理学的深刻理解，提出了“命、运、财、婚”等多方面的预测理论。他认为人的命运不仅受到天时地利的影响，还与个人的修养、行为及内在心态紧密相连。《滴天髓阐微》分析了如何通过八字判断一个人一生的运势，并提出了如何改变命运、趋利避害的策略。此书的内容深奥且高深，是命理学的重要经典之一，至今仍为学者和命理爱好者所研究。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-精神-原文
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
【原注】精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。
有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。
凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
【任氏曰】：
精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。
二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。
本文末句云：‘要在损之益之得其中’，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。
细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。
有余者则损之，不足则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察‘得其中’三字而已。
损者，克制也；益者，生扶也。
有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。
此损益之妙用也。
盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。
总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。
如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。
所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。
原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。
以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。
若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣。
如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。
土论如此，五行皆同，宜细究之。
癸酉 甲子 丙寅 戊戌
癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。
官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。
左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿 ，可谓美矣。
癸未 乙卯 丙辰 庚寅
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。
春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。
行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌 ，名利无成出。
戊戌 乙丑 丙辰 己丑
甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未
此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。
运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。
此造运用逆行，大抵是枯命。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-精神-译文
人有一种精神，不能只从一方面去追求，要在损减和增益中找到平衡。
【原注】精、气、神都不是具体的物质，五行大致上以金和水为精气，木和火为神气，而土是用来充实它们的。
有神的人看不到他的精，但精自然充足；有精的人看不到他的神，但神自然充足；有精不足神不足，但日主虚弱旺盛的人；有精不足神不足，但日主孤弱的人；有神不足但精有余的人，有精不足但神有余的人；有精神和气都不足但气旺盛的人；有精神和气都旺盛但气衰弱的人；有精不足得到神来辅助的人，有神不足得到精来滋养的人；有精帮助精反而精流失无气的人，有神帮助神反而神衰竭无气的人，这两种情况都是由气来主导的。
所有这些都不能只从一方面去追求，都要在进退之间找到平衡，不能有过或不及。
【任氏曰】：精是生我之神的代表；神是克我之物的代表；气是本气贯足的代表。两者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，不仅仅是金和水为精气，木和火为神气。
本文最后一句说‘要在损之益之得其中’，显然不是金水为精，木火为神，必须是流通和生化的，损益适中，那么精、气、神三者就都具备了。
仔细研究，不仅仅是日主用神体象有精神，五行都有精神。有余的就要损减，不足的就要增益，虽然是一个固定的原则，但也有一个固定的中道是不确定的，关键在于审察‘得其中’这三个字。
损是克制，益是生扶。有余的损减，有余的也要泄掉；不足的增益，过不足的要去掉。这是损益的妙用。
过于有余，损减反而会触怒它，那么就应该顺应它的有余而泄掉；过于不足，增益不接受，那么就应该从不足中去掉，这些都是不能只从一方面去追求的。
总之，精太足就应该增益其气，气太旺就应该辅助其神，神太泄就应该滋养其精，这样生化流通，神清气壮。
如果精太足反而损其气，气太旺反而伤其神，神太泄反而抑其精，那么就会偏枯杂乱，精索神枯。
所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。
原注中以金水为精气，木火为神气，这是从脏腑来论述的。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，所以为精气；以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，所以为神气；以脾属土，贯于周身，上所以实之。
如果论命中之表里精神，那么不以金木水火为精神，比如旺的宜泄，泄神得为精足，这是从里发于表，而神自然充足；旺的宜克，克神有力为神足，这是由表达于里，而精自然充足。
比如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，这叫里发于表，精足神定；比如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，这叫表达于里，神足精安。
土的论述如此，五行都相同，应该仔细研究。
癸酉 甲子 丙寅 戊戌，癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午，这个命局以甲木为精，衰弱的木得到水的滋养，而遇到寅禄使得精充足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。
癸未 乙卯 丙辰 庚寅，甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉，这个命局从大势来看，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌，名利无成出。
戊戌 乙丑 丙辰 己丑，甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未，这四柱都是土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。
这个命局运用逆行，大抵是枯命。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-精神-注解
精神：指人的精神状态，包括意识、思维、情感等方面。在中国传统文化中，精神被视为人的生命力的体现，与人的身体健康、道德修养、智慧等密切相关。
一偏求：指片面追求，不全面考虑。
损之益之：指减少和增加，调整。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，它们相互生成和克制，构成了宇宙和人体的基本结构。
精气神：在中医理论中，精气神是构成人体的三个基本要素。精是生命的物质基础，气是生命活动的动力，神是生命的主宰。
金水：五行中的两个元素，金代表收敛、坚固，水代表柔韧、流动。
木火：五行中的两个元素，木代表生长、发展，火代表热情、光明。
土：五行中的元素，具有承载、滋养的作用。
神人：指精神境界高远的人。
日主：在命理学中，指八字中的日柱，代表命主自己。
虚旺：指日主的力量不足或过强。
孤弱：指日主力量弱小。
生化：指五行之间相互生成和克制的关系。
损益：指减少和增加，调整。
金水为精气，木火为神气：这是古代命理学中的一种观点，认为金水是精气的代表，木火是神气的代表。
气：指生命活动的动力，与精、神共同构成人的生命。
精足：指精气充足。
神足：指神气充足。
精缺神索：指精气不足，神气缺乏。
气旺：指气力旺盛。
气衰：指气力衰弱。
损者，克制也；益者，生扶也：损益的两种方式，损即克制，益即生扶。
金水为精，木火为神：这是古代命理学中的一种观点，认为金水是精气的代表，木火是神气的代表。
日主用神体象：在命理学中，日主用神体象是指八字中代表命主的重要星象。
命格：在命理学中，指一个人的命运格局。
官印：在命理学中，官指官星，印指印星，它们分别代表权力和学识。
偏财：在命理学中，偏财指个人的非正业收入。
四柱：在命理学中，四柱指年柱、月柱、日柱、时柱，它们分别代表人的出生年、月、日、时。
运：在命理学中，运指人生中的不同阶段，每个阶段都有不同的运势。
枯命：在命理学中，指命运不佳，生活困苦的人。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-精神-评注
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
此句强调了人的精神状态不能偏颇，应当通过损益达到平衡。在古文化中，这种思想体现了中庸之道，即不偏不倚，追求适度。
【原注】精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。
这里引入了中医和五行理论，精气神被视为构成人体的基本元素，金水代表精气，木火代表神气，而土则是支撑和调和的元素。
有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。
这段话详细描述了精气神的不同状态和相互关系，指出精气神之间的平衡和相互作用，以及气的调节作用。
凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
再次强调不能偏颇，需要损益适中，达到平衡。
【任氏曰】：
这是对前文的注释，任氏进一步解释了精、神、气的概念和相互关系。
精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。
这里对精、神、气的定义进行了阐述，精是生命之源，神是生命的动力，气是生命的活力。
二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。
指出精、气、神的关系不仅仅局限于金水木火，而是更为复杂。
本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。
强调了损益适中是达到精气神三者平衡的关键。
细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。
指出不仅日主用神有精神，五行中每个元素也都具有精神。
有余者则损之，不足则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。
说明了损益的原则，强调要审慎把握“得其中”。
损者，克制也；益者，生扶也。
对损益进行了具体解释，损是克制过盛，益是生扶不足。
过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。
指出处理过盛和不足时的策略，不能一味追求极端。
总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。
提出了维持精、气、神平衡的方法。
如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。
指出了处理不当会导致的后果。
原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。
解释了原注中金水木火作为精气神代表的来源。
以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。
详细阐述了五脏与精气神的关系。
若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣。
进一步说明了命中表里精神的关系。
如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。
通过具体的例子说明了土的生克关系。
土论如此，五行皆同，宜细究之。
指出五行之间都是相互关联的，需要深入研究和理解。
癸酉 甲子 丙寅 戊戌
癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。
通过具体的命理分析，说明了精、神、气的具体表现。
官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。
进一步分析了命理中的五行相生相克关系。
左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿 ，可谓美矣。
总结了这个命理的吉凶，认为是一个好命。
癸未 乙卯 丙辰 庚寅
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。
分析了另一个命理的吉凶，认为存在一些问题。
春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。
详细解释了问题所在，即五行之间的不平衡。
行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌 ，名利无成出。
进一步分析了行运对命理的影响，认为会带来不利的结果。
戊戌 乙丑 丙辰 己丑
甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未
此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。
分析了另一个命理的吉凶，认为命主的精神状态不佳。
运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。
说明了命主不幸的结局。
此造运用逆行，大抵是枯命。
总结了这个命理的结局，认为是一个不幸的命理。
