作者： 刘基（公元1311年－1375年），字君实，号永叔，元代著名政治家、军事家、文学家、命理学家。刘基是明朝的开国功臣之一，他在军事和政治领域都有着卓越的贡献，同时也是中国命理学的先驱之一。他的《滴天髓阐微》被誉为命理学的重要著作，对后来的命理学有着深远的影响。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《滴天髓阐微》是刘基对易经八字命理学的系统总结，书中阐述了天干地支、五行八字、命局格局等命理学的核心内容。刘基通过对命理学的深刻理解，提出了“命、运、财、婚”等多方面的预测理论。他认为人的命运不仅受到天时地利的影响，还与个人的修养、行为及内在心态紧密相连。《滴天髓阐微》分析了如何通过八字判断一个人一生的运势，并提出了如何改变命运、趋利避害的策略。此书的内容深奥且高深，是命理学的重要经典之一，至今仍为学者和命理爱好者所研究。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-真神-原文
令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
【原注】如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害则贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。
【任氏曰】：
真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。
纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。
倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。
如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。
故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。
所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。
后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。
故法度虽可言传，妙用由人心悟也。
甲子 丙寅 己丑 甲子
丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申
山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。
柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道之才也。
壬申 壬寅 丙子 乙未
癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。
寅申之冲，谓之有病。
运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。
有润泽生民之德，怀任重致远之才也。
庚申 戊寅 壬子 甲辰
己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申
此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。
喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。
虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-真神-译文
让上级寻找那些真正有才能的人，不要让虚假的神干扰真正的神，真正的神能够运用就会使人生贵，如果像无为的普通人一样运用就会沦为平庸之人。
【原注】比如木火旺盛的人，出生在寅月，能够聚集真正的神，不要让金水扰乱它。真正的神得到运用，如果不被忌神所害，那么就会富贵。如果参杂金水而猖狂，而运用金水，那么金水也无法得到命令，只是与木火不和，最终成为平庸之人。
【任氏曰】：真正的神，是得时顺应天命的神；虚假的神，是失时衰退的神。说的是日主所用的神，在提纲中掌管命令，又透出天干，说是聚集了真正的神，不被虚假的神破坏，那么一生就会富贵。即使有虚假的神，如果处理得好，不与真正的神紧密相连，或者被闲神合住，或者遥远无力，也不会有害。如果与真正的神紧密相连，或者相克相冲，或者合真神，暗化忌神，最终会沦为平庸之人。如果行运得到帮助，抑制虚假的神，扶助真正的神，也可以有小成，身体也能安康。因此，喜欢四生，忌神适合四绝，局内看真正的神，行运看解神。这是先天成为地纪。所以预测地运，先看提纲以确定格局；中天成为人纪，所以规范人，其次看人元司令作为用神；后之三式，综合运用，则造化之功就完成了；造化之功完成，则富贵的机会就确定了；然后再确定运程的宜忌，那么穷通就会一目了然。后学者必须研究三元之正理，审其真假，察其喜忌，研究冲合之爱恨，讨论岁运的宜否，这样才是正确的。因此，法度虽然可以说传，但妙用还是要靠人心去领悟。
甲子 丙寅 己丑 甲子：丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申：山东刘中堂造，己土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道之才也。
壬申 壬寅 丙子 乙未：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申：铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫赫。有润泽生民之德，怀任重致远之才也。
庚申 戊寅 壬子 甲辰：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申：此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-真神-注解
真神：在命理学中，真神指的是能够代表命主本性的五行力量，通常是命局中最为旺盛且与日主相合的五行。真神得用，意味着这个五行能够得到适当的生助，从而对命主产生积极的影响。
假神：假神是指命局中虽然存在但并不真正对命主有利的五行力量。假神可能会扰乱真神的正常作用，导致命主的生活和事业受到不利影响。
真神得用：指命局中的真神得到了适当的生助，能够发挥其应有的作用，对命主产生积极的影响。
无为碌碌人：在命理学中，指的是一个人命中没有真神得用，或者真神受到假神干扰，导致其生活平淡无奇，缺乏成就。
提纲司令：在命理学中，提纲指的是命局中的日主，司令则是指掌管命局中五行生克的主导力量。
天干：在五行理论中，天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个符号，它们分别代表木、火、土、金、水五种基本元素。
地支：在五行理论中，地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个符号，它们分别与天干相配，形成六十甲子，代表不同的时间和空间概念。
行运：在命理学中，行运指的是命主在不同时间阶段所经历的运势变化。
喜宜：在命理学中，喜宜指的是命局中需要加强和利用的五行力量。
忌神：在命理学中，忌神指的是对命主产生不利影响的五行力量。
冲合：在命理学中，冲合指的是五行之间的相冲和相合关系，它们可以影响命局的吉凶。
岁运：在命理学中，岁运指的是命主在不同年龄阶段所经历的运势变化。
的当：在命理学中，的当指的是准确、恰当，通常用来形容对命局分析的正确性。
造化：在命理学中，造化指的是自然界的生成和变化，也用来比喻命运的变化。
三元：在命理学中，三元指的是天元、地元、人元，它们分别代表天时、地利、人和，是分析命局的重要依据。
经邦论道：在古代，经邦论道指的是治理国家、阐述道德理念，这里用来形容一个人的政治才能和道德品质。
仕至尚书：在古代，尚书是官职名称，是朝廷中的高级官员，这里用来形容一个人的官职地位。
声名赫奕：声名赫奕指的是名声显赫，这里用来形容一个人的名声很大。
润泽生民：润泽生民指的是为民众带来福祉，这里用来形容一个人的政治作为。
任重致远：任重致远指的是肩负重任，能够远见卓识，这里用来形容一个人的能力和品质。
秋闱：秋闱指的是科举考试中的秋季考试，这里用来指代科举考试。
县令：县令是古代地方行政官员的职位，这里用来指代一个人的官职。
不禄：不禄在古代指突然死亡，这里用来指代一个人的不幸遭遇。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-真神-评注
令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
此句出自命理学，强调了真神在命理中的重要性。真神，即得时秉令之神，是指在天干地支中具有主导作用的五行。聚得真，即五行得令，能够得到充分的发挥。假神，则是指失时退气之神，即五行不得令，力量薄弱。命理中讲究真神得用，假神不乱，这样才能成就富贵。
如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。
这句话以木火为例，说明了在特定月份，如寅月，木火得令，应避免金水之乱，因为金水会削弱木火的旺盛，影响命主的运势。
真神得用，不为忌神所害则贵。
真神得用，意味着真神的力量得以发挥，而不被忌神所害，则命主能够富贵。
如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。
这句话进一步说明了如果金水猖狂，而命主又依赖金水，但金水不得令，那么金水与木火不和，命主将无法发挥真神的作用，从而成为碌碌无为之人。
【任氏曰】：
任氏的注释是对上述古文的进一步解释，以下是任氏的注释内容。
真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。
任氏在这里明确了真神和假神的定义，真神是得时得令的神，假神则是失时退气的神。
言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。
任氏指出，日主所用的神应该是在提纲司令，且在天干中有所体现，这样才称之为聚得真，不受到假神的破坏，从而能够享受生平的富贵。
纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。
即使有假神存在，只要处理得当，不与真神过于接近，或者被闲神合住，或者力量遥远无力，也不会造成伤害。
倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。
如果假神与真神过于接近，或者相克相冲，或者合真神而暗化忌神，最终将导致命主成为碌碌无为之人。
如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。
如果行运得到帮助，抑制假神，扶持真神，也能够在功名上有所成就，同时身体也能保持健康。
故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。
因此，命理中喜欢四生（春、夏、秋、冬），忌神宜四绝（金、木、水、火），在命局内部观察真神，在行运中观察解神。
是先天而为地纪。
这是先天命理的基础。
所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神。
因此，在预测地理时，首先要看提纲以确定格局；在中天，即人的纪元，首先要看人元司令，即用神。
后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。
后之三式，即天干地支、五行生克、十神关系，三者结合使用，才能完成造化的功力；造化功力完成，则富贵的机会就确定了；然后再确定运程的宜忌，那么贫富就一目了然了。
后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。
后学者必须深入研究三元（天干、地支、五行）的正理，审察其真假，观察其喜忌，研究冲合的关系，讨论岁运的宜忌，这样才能做到准确无误。
故法度虽可言传，妙用由人心悟也。
虽然法度可以言传，但其中的妙用却需要人心去感悟。
甲子 丙寅 己丑 甲子
丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申
山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。
这句话描述了山东刘中堂的八字命局，其中己土卑薄，生于春初，身体虚弱，但得到甲丙并透，印正官清，聚得真。
柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道之才也。
命局中金不现，因此不得化，假神不乱；而且运走东南印旺之地，使得命主仕途至尚书，有尊君庇民之德，有经邦论道之才。
壬申 壬寅 丙子 乙未
癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。
这句话描述了铁制军的八字命局，其中杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。
寅申之冲，谓之有病。
寅申相冲，称之为有病。
运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。
运至南方火地，可以去除申金的病，仕途至封疆，声名显赫。
有润泽生民之德，怀任重致远之才也。
有润泽生民之德，怀有承担重任、远大志向的才能。
庚申 戊寅 壬子 甲辰
己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申
此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。
这个命局中日主临旺地，会局帮身，不应该被视为弱。
喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。
喜欢时干甲木，真神发露；但遗憾的是，年柱遇到庚申，冲克甲寅，又遇到戊土的助力，称之为假乱真。
虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。
虽然早年有所成就，但屡次困于秋闱（科举考试），到了壬午运，制化庚金，秋闱高中，被加封县令；但在申运冲寅，假神得到助力，最终不禄（死亡）。
