作者： 王阳明（1472年－1529年），名守仁，字伯安，号阳明，明代杰出的思想家、教育家、军事家、政治家。他是“心学”学派的创立人之一，通过《传习录》总结并阐述了他关于“知行合一”的哲学思想，主张心即理，认为通过内心的反省和实践，个人能够达到道德的理想境界。王阳明的思想对后世产生了广泛影响，不仅在中国，而且在日本和朝鲜等地也广为传播。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《传习录》是王阳明的弟子根据他讲学时的记录整理而成的一本哲学著作，书中包含了王阳明对“心学”哲学的详细论述。王阳明的心学主张“知行合一”，他认为知识并非单纯通过书本或外在学习获得，而是通过内心的思考和实践实现的。他强调“良知”是人的内在道德感，通过自我反省和实践，个体可以获得真正的道德智慧。书中还涉及了教育、修养、治国等方面的内容，尤其是在如何通过内心的修为来治国平天下的问题上，王阳明提出了许多具有前瞻性的见解。《传习录》作为王阳明学说的主要文献，至今仍然是研究中国哲学、伦理学、教育学的重要经典之一。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷中-钱德洪序-原文
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。
下册摘录之。
先师手书，凡八篇。
其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难；二书姑为调停两可之说，使人自思得之。”
故元善录为下册之首者，意亦以是欤？
今朱、陆之辨明于天下久矣；
洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。
其余指知，行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；
而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。
平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，
惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于匈狄、禽兽而不觉，
其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已；
此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也；
是情也，莫见于答聂文蔚之第一书：
此皆仍元善所录之旧：
而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，
此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。
元善当时汹汹，乃能以身明斯道，
卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，
而绝无有纤芥愤郁不平之气。
斯录之刻，人见其有功于同志甚大，
而不知其处时之甚艰也。
今所去取，裁之时义则然，
非忍有所加损于其间也。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷中-钱德洪序-译文
德洪说：以前南元善在越地刻印了《传习录》，共有两册。这里只摘录下册的内容。先师亲手书写的共有八篇。其中先师回答徐成的两封信，先师自己说‘天下都是朱子非陆九渊，这个观点已经确定很久了，一旦反过来是很难的；这两封信只是作为调和两种可能性的说法，让人们自己去思考得到答案。’所以元善把这两封信放在下册的开头，也是这个意思吧？现在朱子与陆九渊的辩论在天下已经明确了很久；我刻印先师的文集，把这两封信放在外集里，是为了表示还没有全部收录，所以现在不再收录。至于其他关于知行本体的论述，没有比回答人关于学问的讨论和回答周道通、陆清伯、欧阳崇一的四封信更详细的了；而说格物是学者用力可以日见成效的地方，没有比回答罗整庵的一封信更详细的了。先师一生不怕天下人的非议和诋毁，冒着万死的危险，一生都在忙碌地讲学，只怕我们这些人听不到这个道理，而陷入功利和机智之中，每天沉沦而不自知，他的这种与万物为一体的心，喧哗了一生，直到生命的终结；这是自孔子、孟子以来的贤圣们苦心的所在，即使是门人和子弟也难以慰藉他们的情感；这种情感，在回答聂文蔚的第一封信中表现得最为明显：这些都是按照元善原来记录的内容。而提出‘必有事焉’就是‘致良知’的功夫，表述得明白简洁，让人一听就能上手，这在回答文蔚的第二封信中又表现得更为详细，所以增加了收录。南元善当时处境很艰难，却能以身作则地阐明这个道理，最终遭到奸人的陷害和排斥，他只是默默地庆祝自己一生能够听到这个学问，而没有任何一丝愤怒和不平的情绪。这个文集的刻印，人们看到的是他对同志们的巨大贡献，却不知道他当时处境的艰难。现在所收录的内容，是根据当时的意义来裁剪的，并不是忍心在其中增加或删减什么。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷中-钱德洪序-注解
德洪：德洪，指王阳明弟子王艮，字汝止，号南元善，明代思想家，王阳明的重要追随者之一。
传习录：《传习录》是王阳明与其弟子们问答录的汇编，是研究王阳明心学思想的重要文献。
越：越，指今天的浙江省绍兴市，这里指王阳明曾在越地讲学。
先师：指王阳明，即王守仁，明代著名哲学家、军事家、教育家。
手书：亲手书写，这里指王阳明亲自书写的文字。
朱非陆：朱指朱熹，陆指陆九渊，朱熹是宋明理学的代表人物，陆九渊是心学的先驱，这里指朱熹的心学观点与陆九渊的心学观点相对立。
调停两可之说：指折中两种不同的观点，使两者都能接受。
致良知：王阳明心学的核心概念，指人内在本有的良知，通过实践和修养达到的道德境界。
格物：指研究事物的本质，是儒家经典《大学》中的八条目之一。
罗整庵：罗整庵，指明代哲学家罗钦顺，与王阳明有过学术争论。
匈狄：匈狄，古代对北方游牧民族的泛称，这里比喻那些追求功利、机智而忽视道德的人。
禽兽：比喻道德败坏的人。
一体同物之心：指人与万物一体的思想，是王阳明心学的重要观点。
聂文蔚：聂文蔚，指王阳明的弟子聂豹，字文蔚。
同志：志同道合的人。
时义：时代的大义，即符合时代需要的大道理。
纤芥愤郁不平之气：极小的怨气和郁结，这里指对任何不公正或委屈的微小不满。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷中-钱德洪序-评注
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录之。
此句开篇点明《传习录》的编纂情况，南元善将《传习录》分为上下两册，下册主要摘录了其中的一部分内容。这体现了编者对《传习录》的重视，以及对先师思想的传承。
先师手书，凡八篇。
此句表明《传习录》中收录了先师王阳明手书的八篇文章，这八篇文章是先师思想的精华，对后世影响深远。
其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难；二书姑为调停两可之说，使人自思得之。”故元善录为下册之首者，意亦以是欤？
此句反映了王阳明对于当时学术界的看法。他认为，天下人普遍认为朱熹的理学正确，而陆九渊的心学错误，这种观点已经根深蒂固，要改变它非常困难。因此，他写下这两封信，试图调和朱陆两家的学说，让人们自己去思考。
今朱、陆之辨明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。
这句话说明，朱陆之辨在天下已经讨论了很长时间，洪刻的《传习录》将这两封信放在外集，表示并未完全收录，因此现在不再录入。
其余指知，行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。
这里提到，在《传习录》中，关于知行本体的论述最为详细，特别是对周道通、陆清伯、欧阳崇一的回信。而对于格物的理解，则是学者们努力的方向，这一点在答罗整庵的信中有所体现。
平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于匈狄、禽兽而不觉，其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已；此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也；是情也，莫见于答聂文蔚之第一书：此皆仍元善所录之旧：而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。
这段话高度赞扬了王阳明一生追求真理的精神。他不顾世人的非议和诋毁，坚持讲学，希望人们能够明白真正的学问，不被功利和机智所迷惑。这种精神与孔孟以来的贤圣们是一脉相承的。
元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。
这句话描述了南元善为了传承先师之道，不惜以身试险，最终遭到奸人陷害和排斥。但他对此并不怨恨，反而以能够学习先师的学问为最大的快乐。
斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。
这句话说明，南元善编纂《传习录》对学术界做出了巨大贡献，但人们并不知道他在编纂过程中所面临的困难。
今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
最后，德洪表明自己的编纂原则，即按照时代的意义进行取舍，不会随意增删内容。
