作者： 王阳明（1472年－1529年），名守仁，字伯安，号阳明，明代杰出的思想家、教育家、军事家、政治家。他是“心学”学派的创立人之一，通过《传习录》总结并阐述了他关于“知行合一”的哲学思想，主张心即理，认为通过内心的反省和实践，个人能够达到道德的理想境界。王阳明的思想对后世产生了广泛影响，不仅在中国，而且在日本和朝鲜等地也广为传播。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《传习录》是王阳明的弟子根据他讲学时的记录整理而成的一本哲学著作，书中包含了王阳明对“心学”哲学的详细论述。王阳明的心学主张“知行合一”，他认为知识并非单纯通过书本或外在学习获得，而是通过内心的思考和实践实现的。他强调“良知”是人的内在道德感，通过自我反省和实践，个体可以获得真正的道德智慧。书中还涉及了教育、修养、治国等方面的内容，尤其是在如何通过内心的修为来治国平天下的问题上，王阳明提出了许多具有前瞻性的见解。《传习录》作为王阳明学说的主要文献，至今仍然是研究中国哲学、伦理学、教育学的重要经典之一。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-钱德洪-跋-原文
嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信，
讣告同门，约三年收录遗言。
后同门各以所记见遗。
洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。
居吴时，将与文录并刻矣。
适以忧去，未遂当是时也，
四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，
故不复萦念。
去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，
名曰遗言，以刻行于荆。
洪读之，觉当时采录精，
乃为删其重，削去芜蔓存其三分之一，
名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：
“师门之教久行于四方，而独未及于蕲。
蕲之士得读遗言若亲炙夫子之教，指见良知，
若重睹日月之光。
惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也，
请裒其所逸者增刻之。若何？”
洪曰：
“然师门致知格物之旨，开示来学，
学者躬修默悟，不敢以知解承，
而惟以实体得，
故吾师终日言是而不惮其烦，
学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，
几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，
而格言微旨渐觉沦晦，
岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？
学者之趋不一，师门之教不宣也。
乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。
其余影响不真，与文录既载者，皆削之。
幷易中卷为问答语，
以付黄梅尹张君增刻之。
庶几读者不以知解承而惟以实体得，
则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，
门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-钱德洪-跋-译文
嘉靖戊子年冬天，德洪和王汝中为了奔师丧，赶到广信，通知了同门，约定三年后收集老师的遗言。后来同门各自记录并留传下来。德洪挑选那些与求正相关的记录，加上自己私下记录的，总共得到若干条。在吴地居住时，本来打算将它们与文录一起刻印，但因为忧虑而离开，没有完成。当时四方讲学的人越来越多，我们师的教义已经明确，似乎没有必要再多余地刻印，所以就没有再放在心上。去年，同门曾子汉得到了德洪手抄的遗言，并加以整理，命名为《遗言》，在荆地刻印发行。德洪阅读后，觉得当时收集的遗言很精炼，于是删去重复的部分，删除了杂乱无章的内容，保留了三分之一的遗言，命名为《传习续录》，又在宁国的水西精舍重新刻印。今年夏天，德洪来游蕲，沈君思畏说：“我们师的教诲在四方流传已久，但唯独没有传到蕲地。蕲地的读书人如果能读到《遗言》，就像是亲自接受老师的教诲，指点他们认识良知，就像再次看到日月的光辉。只怕传习的内容不够广泛，而没有把重复的内容当作是繁琐，请把遗漏的部分增刻出来。怎么样？”德洪说：“是的，我们师的致知格物的主旨，对后来的学者进行了开导，学者亲自修炼，默默领悟，不敢用知识来迎合，而只以实践来获得。所以我们的老师整天在说这些，而不怕繁琐，学者整天在听这些，而不厌其多。因为指导专一，领悟就会日益精深，几乎能预见到言语之前的内容，灵感会在言语之外产生，这是真诚的感受。现在我们的老师去世还不到三十年，而格言和微妙的教义逐渐变得模糊不清，这难道不是因为我们的实践不够努力，过多的言辞反而有损于它吗？学者们的追求各不相同，我们师的教诲没有得到充分的宣传。”于是又取出遗漏的稿件，选取那些不违背原意的语句，整理成一卷。其余的与真实影响不符，以及已经在文录中记载过的内容，都删去了。并将中卷改为问答的形式，交给黄梅的尹张君增刻。希望读者们不可以用知识来迎合，而只以实践来获得，那么对这部记录就没有疑问了。”嘉靖丙辰年夏四月，门人钱德洪在蕲地的崇正书院写下此书。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-钱德洪-跋-注解
嘉靖：嘉靖是明朝嘉靖皇帝的年号，即公元1522年至1566年。在中国历史上，年号是皇帝用来纪年的一种方式。
戊子：戊子是中国古代干支纪年法中的一种组合，代表一个具体的年份。在这里，戊子指的是嘉靖七年，即公元1528年。
冬：冬指的是冬季，即一年中的最后三个月。
德洪：德洪是钱德洪的字，他是王阳明的心学弟子之一，也是王阳明思想的传承者。
王汝中：王汝中是王阳明的另一位弟子，同样也是心学的传承者。
奔师丧：奔师丧是指前往老师的丧事现场，表示对老师的尊敬和哀悼。
广信：广信是古代的一个地名，位于今天的江西省上饶市。
讣告：讣告是告知别人某人死亡的消息。
同门：同门指的是同一门派或同一师门的弟子。
遗言：遗言是指人在临终前留下的言语或文字。
问正：问正是指询问正确的道理或方法。
私录：私录是指个人记录或收集的资料。
吴：吴指的是吴地，即今天的江苏、浙江一带。
忧：忧指的是因丧事而感到悲伤。
四方：四方指的是各个方向，这里指各地。
宗旨：宗旨是指某一学派或团体的基本理念和目标。
荆：荆指的是荆楚地区，即今天的湖北、湖南一带。
蕲：蕲指的是蕲春，是今湖北省黄冈市下辖的一个县。
灸：灸是中医中的一种治疗方法，通过燃烧艾草来刺激穴位。
良知：良知是心学中的一个重要概念，指的是人内心固有的道德判断能力。
日月之光：日月之光比喻光明，这里指老师的教诲如同光明照亮了学生的道路。
裒：裒是聚集、收集的意思。
纪：纪是古代时间单位，一纪相当于三十一年。
格物致知：格物致知是王阳明心学的核心思想，指的是通过观察事物来达到对知识的理解。
躬修默悟：躬修默悟是指亲自实践并默默领悟。
知解：知解是指知识和理解。
实体：实体是指事物的本质或真实的存在。
宁国：宁国是古代的一个地名，位于今天的安徽省宣城市。
水西精舍：水西精舍是宁国的一个地名，也是钱德洪曾经居住和讲学的地方。
黄梅：黄梅是今湖北省黄梅县，也是一个文化名胜地。
尹：尹是古代官职名，这里指地方官员。
张君：张君是对张姓男性的尊称。
崇正书院：崇正书院是蕲春的一个书院，也是钱德洪写此信的地方。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-钱德洪-跋-评注
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，这一句开篇点明了时间、地点和人物，体现了古文对细节的注重。‘奔师丧’这一行为，不仅表达了学生对师的敬仰之情，也反映了儒家文化中尊师重道的传统价值观。
‘讣告同门，约三年收录遗言。’这句话说明德洪在处理师丧之后，开始着手整理师的遗言，体现了对师言传身教的重视和传承的使命感。
‘后同门各以所记见遗。’此句表明同门弟子纷纷贡献自己记录的师言，展现了集体传承的精神。
‘洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。’德洪在众多记录中挑选出对正道有指导意义的言论，并结合自己的笔记，整理出若干条，体现了严谨的学术态度。
‘居吴时，将与文录并刻矣。’此句说明德洪原本计划将整理的遗言与自己的文录一同刻印，但‘适以忧去’未能如愿，反映出人生无常和世事变迁。
‘四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。’德洪意识到师门宗旨已经明确，无需再赘刻，体现了谦逊和知足的心态。
‘去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆。’此句描述了同门曾子汉整理德洪手抄本，并刻印成书，进一步体现了师门传承的接力。
‘洪读之，觉当时采录精，乃为删其重，削去芜蔓存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。’德洪在阅读曾子汉整理的遗言后，对其中精华进行了删减和整理，体现了对学术的精益求精。
‘今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四方，而独未及于蕲。”’此句描述了德洪在蕲地受到沈君思畏的邀请，表明师门之教虽已传播四方，但仍有所遗漏。
‘惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也，请裒其所逸者增刻之。’沈君思畏希望德洪能够补充遗漏的内容，使遗言更加完整。
‘洪曰：“然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。”’德洪对师门教义进行了阐述，强调了实践的重要性。
‘盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。’此句描绘了师门教义对学者的影响，强调体悟和感受的重要性。
‘今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？’德洪对师言微旨的沦落表示担忧，认为自身及同门践行不够，言语过多反而成为障碍。
‘学者之趋不一，师门之教不宣也。’德洪认为学者追求各异，师门教义未能广泛传播。
‘乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。’德洪再次整理遗稿，挑选出与师言不悖的内容，形成一卷。
‘其余影响不真，与文录既载者，皆削之。’德洪对不真实和重复的内容进行了删减，保证了遗言的纯净。
‘幷易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。’德洪将中卷改为问答形式，并委托黄梅尹张君进行增刻。
‘庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。’德洪希望读者能够通过实践来理解遗言，而非仅仅停留在知识层面。
‘嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。’此句为文末，表明德洪的身份和地点，体现了对师门教义的忠诚和传承的决心。
