作者： 王阳明（1472年－1529年），名守仁，字伯安，号阳明，明代杰出的思想家、教育家、军事家、政治家。他是“心学”学派的创立人之一，通过《传习录》总结并阐述了他关于“知行合一”的哲学思想，主张心即理，认为通过内心的反省和实践，个人能够达到道德的理想境界。王阳明的思想对后世产生了广泛影响，不仅在中国，而且在日本和朝鲜等地也广为传播。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《传习录》是王阳明的弟子根据他讲学时的记录整理而成的一本哲学著作，书中包含了王阳明对“心学”哲学的详细论述。王阳明的心学主张“知行合一”，他认为知识并非单纯通过书本或外在学习获得，而是通过内心的思考和实践实现的。他强调“良知”是人的内在道德感，通过自我反省和实践，个体可以获得真正的道德智慧。书中还涉及了教育、修养、治国等方面的内容，尤其是在如何通过内心的修为来治国平天下的问题上，王阳明提出了许多具有前瞻性的见解。《传习录》作为王阳明学说的主要文献，至今仍然是研究中国哲学、伦理学、教育学的重要经典之一。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-门人陈九川录-原文
〔1〕正德乙亥，九川初见先生于龙江。
先生与甘泉先生论‘格物’之说。
甘泉持旧说。
先生日：‘是求之于外了，’
甘泉曰：‘若以格物理为外，是自小其心也。’
九川甚喜旧说之是。
先生又论‘尽心’一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以‘格物’遗质。
先生答云：‘但能实地用功，久当自释。’
山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子‘格物’之说非是：
然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
巳卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：‘近年用功何如？’
九川曰：‘近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？’
后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑：
却又多了‘格物’工夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了：
须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。
后问希颜。
希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’
九川曰：如何是诚意功夫？而希颜令再思体看。
九川终不悟，请问。
先生曰：‘惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。
只要知身、心、意、知、物是一件。’
九川疑曰：‘物在外，如何与身、心、意、知是一件？’
先生曰：‘耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？
心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，
指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，
指意之涉着处谓之物，只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，
去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。
此便是诚意的功夫。’
九川乃释然破数年之疑。
又问：‘甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，
又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，
故格物亦只是随处体认天理：似与先生之说渐同。’
先生曰：‘甘泉用功，所以转得来。
当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信今论‘格物’亦近但不须换物字作理字，
只还他一物字便是。’
后有人问九川曰：‘今何不疑物字？’
曰：《中庸》曰：‘不诚无物。’
程子曰：‘物来顺应’又如‘物各付物，胸中无物’之类皆古人常用字也。
他日先生亦云然。
〔2〕九川问：‘近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？’
先生曰：‘念如何可息？只是要正。’
曰：‘当自有无念时否？’
先生曰：‘实无无念时。’
曰：‘如此却如何言静？’
曰：‘静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念，何分动静。’
曰：‘周子何以言“定之以中正，仁而主静”？’
曰：‘无欲故静，是“静亦定，动亦定’的定字，主其本体也；
戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’
一息便是死，非本体之念即是私念。’
〔3〕又问：‘用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。’
曰：‘如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。
只是虽闻、见而不流去便是。’
曰：‘昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。
程子称其甚敬。何如？’
曰：‘伊川恐亦是讥他。’
〔4〕又问：‘静坐用功，颇觉此心收歛；
遇事又断了，旋起个念头去事上省察：
事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。’
先生曰：‘此‘格物’之说未透。
心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，
又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。
功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收歛，而实放溺也。
后在洪都，复与于中国裳论内外之说，
渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳，以质先生。
曰：‘功夫不离本体，本体原无内外：
只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，
如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：’
是日俱有省。
〔5〕又问：‘陆子之学何如？’
先生：‘濂溪、明道之后，还是象山：只是粗些。’
九川曰：‘看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，
却不见他粗。’
先生曰：‘然他心上用过功夫，
与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。
用功久，当见之。’
〔6〕庚辰往虔州再见先生，
问：‘近来功夫虽若稍知头脑，
然难寻个稳当快乐处。’
先生曰：‘尔却去心上寻个天理，
此正所谓理障。此间有个诀窍。’
曰：‘请问如何？’
曰：‘只是致知。’
曰：‘如何致知。’
曰：‘尔那一点良知，是尔自家底准则。
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。
尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，
他这里何等稳当快乐；此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。
若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，
初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。’
〔7〕在虔与于中、谦之同侍。
先生曰：‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。’
因顾于中曰：‘尔胸中原是圣人。’
于中起不敢当。
先生曰：‘此是尔自家有的，如何要推？’
于中又曰：‘不敢。’
先生曰：‘众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得；’
于中乃笑受。
又论‘良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩；’
于中曰：‘只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了；’
先生曰：‘于中如此聪明，他人见不及此。’
〔8〕先生曰：‘这些子看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石，指南针。’
〔9〕先生曰：‘人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。’
〔10〕崇一曰：‘先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。’
先生曰：‘何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。’
〔11〕先生问：‘九川于‘致知’之说体验如何？’
九川曰：‘自觉不同：往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。’
先生曰：‘可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。’
又曰：‘此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。’
〔12〕九川问曰：‘伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机：先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？’
先生曰：‘圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。’
〔13〕又曰：‘知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。’
〔14〕先生曰：‘大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。’
后又戒九川云：‘与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。’
〔15〕九川卧病虔州。
先生云：‘病物亦难格，觉得如何？’
对曰：‘功夫甚难。’
先生曰：‘常快活便是功夫。’
〔16〕九川问：‘自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。’
先生曰：‘何须如此，只要在良知上着功夫。’
九川曰：‘正谓那一时不知。’
先生曰：‘我这里自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？’
九川曰：‘直是难鏖，虽知丢他不去。’
先生曰：‘须是勇；用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者；’胜得容易，便是大贤。’
〔17〕九川问：‘此功夫却于心上体验明白，只解书不通。’
先生曰：‘只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。’
〔18〕有一属官，因久听讲先生之学，曰：‘此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。’
先生闻之，曰：‘我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之：不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。’
〔19〕虔州将归，有诗别先生云：‘良知何事系多闻，妙合当时已种恨，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元’。
先生曰：‘若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么？’
敷英在座曰：‘诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。’
〔20〕于中、国裳辈同侍食，先生曰：‘凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄横在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。’
〔21〕先生日：‘圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。’
问曰：‘何如？’
曰：‘这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所谓之‘生知、安行’；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。’
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-门人陈九川录-译文
正德乙亥年，九川第一次在龙江见到先生。先生和甘泉先生讨论‘格物’的观点。甘泉坚持旧有的说法。先生说：‘这是寻求外在的东西。’甘泉说：‘如果把格物理看作是外在的，那就是小看了自己的心。’九川非常高兴旧说的正确。先生又讨论了‘尽心’这一章，九川一听到就不再有疑问。后来在家闲居，又用‘格物’来询问质的问题。先生回答说：‘只要能切实地用功，时间久了自然会明白。’在山中，九川自己抄录了《大学》的旧版本来读，觉得朱子的‘格物’说法不对，但也怀疑先生把意念所在的地方当作了物，‘物’字没有解释清楚。到了巳卯年，从京师回来，在洪都再次见到先生。先生忙于军事事务，趁空隙讲授，首先问：‘近年来的用功如何？’九川说：‘近年来体验到的‘明明德’的功夫只是‘诚意’。从‘明明德于天下’，一步步追溯到根源，到了‘诚意’就无法再深入，那么之前的‘格致’功夫又是如何的呢？’后来又体验，觉得意念的真诚与否必须先有知觉，以颜回‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为例，突然明白了：但又增加了‘格物’的功夫。又思考，我心中的灵明怎么会有不知道意念的善恶呢？只是被物欲所蒙蔽：必须格去物欲，才能像颜回那样未曾不知道。又怀疑功夫的顺序颠倒，与‘诚意’不连贯。后来询问希颜。希颜说：‘先生认为格物致知是诚意功夫，非常好。’九川问：‘什么是诚意功夫？’希颜让他再思考体悟。九川始终没有领悟，于是请问。先生说：‘可惜啊！这可以用一句话来领悟，就是你提到的颜回的事情就是了。只要知道身、心、意、知、物是一体的。’九川疑惑地问：‘物在外，怎么和身、心、意、知是一体的呢？’先生说：‘耳、目、口、鼻、四肢，是身体，没有心怎么能看、听、说、动？心想要看、听、说、动，没有耳、目、口、鼻、四肢也是不可能的。所以没有心就没有身体，没有身体就没有心。只是指它充满的地方叫做身体，指它主宰的地方叫做心，指心的发动处叫做意，指意的灵明处叫做知，指意的涉着处叫做物，其实是一体的。意不会悬空的，必然附着在事物上，所以想要诚意，就随意所在的事物去格它，去除人欲而回归到理，那么良知在这件事上的障碍就会消除，从而达到致知。这就是诚意的功夫。’九川于是恍然大悟，解开了数年的疑惑。又问：‘甘泉最近也相信《大学》的古本，认为“格物”就是“造道”，又说穷理就像穷尽巢穴的尽头，是亲自到达那里，所以格物也只是随时随地体认天理：这似乎和先生的说法越来越接近了。’先生说：‘甘泉用功，所以能转变过来。当时我说“亲民”字不需要改，他也不信。现在讨论“格物”，也接近但不必要把“物”字换成“理”字，只恢复它原来的“物”字就可以了。’后来有人问九川说：“现在为什么不怀疑‘物’字？”九川回答：《中庸》说：‘不诚无物。’程子说：‘物来顺应’，还有‘物各付物，胸中无物’等都是古人常用的字。”另一天先生也说同样的话。
九川问：‘近年因为厌烦泛滥的学问，常常想要静坐，想要排除杂念，但不仅做不到，反而觉得更加纷扰，怎么办？’先生说：‘念头怎么能停止呢？只是要端正。’九川问：‘那么有没有无念的时候呢？’先生说：‘实际上没有无念的时候。’九川问：‘那么怎么谈论静呢？’先生说：‘静并不是不动，动也不是不静。戒慎恐惧就是念，不分动静。’九川问：‘周子为什么说“定之以中正，仁而主静”？’先生说：‘没有欲望所以能静，这就是“静亦定，动亦定”的定字，是指本体的定；戒慎恐惧的念是活泼泼的，这是天机不息的地方，所谓“维天之命，于穆不已”。一息就是死，不是本体的念就是私念。’
九川又问：‘静坐用功时，有声音、颜色在前，就像平常听到、看到的那样，恐怕不是专一。’先生说：‘怎么可以不听到、看到呢？除非是枯木死灰，耳聋、目盲才可能。只是虽然听到、看到但不让它们流走就可以了。’九川问：‘以前有人静坐，他的儿子在隔壁读书，他不知道儿子是勤奋还是懒惰。程子称赞他非常敬重。怎么样呢？’先生说：‘伊川可能是在讽刺他。’
九川又问：‘静坐用功时，觉得这心收敛了；遇到事情又断了，又产生了一个念头去处理事情：事情过后又寻找旧功，还是觉得有内外之分，不能融为一体。’先生说：‘这是对“格物”的理解还不够透彻。心怎么会分内外呢？就像我现在在这里讲论，难道有一颗心在内照管吗？这听讲论时专心，就是那静坐时的心。功夫是一贯的，何必再起念头？人必须在事情上磨练做功夫才有益处：如果只喜欢静坐，遇到事情就乱了，最终没有进步。那静时的功夫也好像收敛，但实际上是放纵。’在洪都，又和中国裳讨论了内外之分的问题，他们都认为事物自有内外，但只要内外都下功夫，不可有间隔，于是向先生请教。先生说：‘功夫不离本体，本体原本无内外：只是后来做功夫的把内外分开了，先失去了本体，现在正要讲明功夫不要有内外之分，这才是本体的功夫：’那天大家都有所领悟。
九川又问：‘陆九渊的学问怎么样？’先生说：‘在濂溪、明道之后，还是象山：只是粗略一些。’九川说：‘看他论学，篇篇说出骨髓，句句像针扎膏肓，但不见他粗。’先生说：‘是的，他心上用过功夫，与揣摩依仿、求之文义自不同，但仔细看有粗的地方。用功久了，就会看到。’
庚辰年，九川前往虔州再次见到先生，问：‘近来的功夫虽然似乎稍微明白了方向，但难以找到一个稳定快乐的地方。’先生说：‘你却在心上寻找天理，这正是所谓的理障。这里有一个诀窍。’九川问：‘请问是什么？’先生说：‘只是致知。’九川问：‘怎么致知？’先生说：‘你那一点良知，是你自己底准则。你意念着的地方，它是就是，非就是非，更瞒不过它。你只不要欺骗它，老老实实地依着它去做，善就保留，恶就去除，这里多么稳定快乐；这就是“格物”的真诀，‘致知’的实功。如果不依靠这些真正的机缘，怎么去格物？我也近年体会出来这样分明，最初还怀疑只依靠它可能不够，仔细一看，没有一点小缺欠。’
（7）在虔诚于中、谦逊之同侍。先生说：‘人心中都有个圣人，只是自信不足，都自埋没了。’于是看着于中说：‘你心中原本就是圣人。’于中站起来不敢接受。先生说：‘这是你自己的，为什么要推辞呢？’于中说：‘不敢。’先生说：‘众人都有，何况你于中，却为何谦虚起来？谦虚也是不得的；’于中于是笑着接受了。又讨论‘良知在人，无论你如何不能泯灭，即使是盗贼也自知不当为盗，叫他做贼，他还害羞；’于中说：‘只是物欲遮蔽了：良心在内，自不会失，就像云遮住了太阳，太阳并没有失去；’先生说：‘于中如此聪明，他人见不到这一点。’
（8）先生说：‘这些道理看得透彻，无论他有多少言语是非真伪，到了面前就明白，合得上的就是，合不上的就不是，就像佛家说的‘心印’一样，真是个试金石，指南针。’
（9）先生说：‘人若知道这良知的诀窍，无论有多少邪念妄念，这里一觉，都自然消融；真是个灵丹一粒，点铁成金。’
（10）崇一说：‘先生‘致知’的宗旨已经发挥得非常精深，看来这里再没有更高的境界了。’先生说：‘怎么能这么轻易地说呢，再努力半年看看如何，再努力一年看看如何。功夫越久，越觉得不同，这是难以用言语表达的。’
（11）先生问：‘九川对于‘致知’的体验如何？’九川说：‘自觉不同：以前操持常常找不到恰当的地方，现在才是恰当的地方。’先生说：‘可知是体悟来的与听讲不同。我刚开始讲的时候，知道你只是觉得容易，还没有体会到其中的味道；只有这个要妙再深入体悟，每天都会觉得不同，是无穷无尽的。’又说：‘这个‘致知’两个字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。’
（12）九川问：‘伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机：先生的‘致知’之说，莫不是泄天机太甚了吗？’先生说：‘圣人已经指点了给人，只是后人隐藏起来，我只是发明而已，为什么要说泄呢？这是人人自有的，感觉来的时候并不觉得有什么，然而对于不用实功的人来说，也觉得很轻忽，可惜彼此无益；没有实用功而不得其要的人，提醒他很有力量。’
（13）又说：‘知道本来没有知道，感觉本来没有感觉，然而不知道就会陷入迷惑。’
（14）先生说：‘大凡朋友之间，应该少批评指摘，多诱导鼓励，才是。’后来又告诫九川说：‘与朋友讨论学问，必须委曲求全，谦虚待人。’
（15）九川在虔州卧病。先生说：‘病魔也难以制服，觉得如何？’回答说：‘功夫很难。’先生说：‘常常快乐就是功夫。’
（16）九川问：‘自省念头，或者涉及邪念，或者预想料理天下事，想到极处，井井有条，便难以割舍，觉得早察觉容易，晚察觉难，用力克制，越觉得难以对付，只有稍微转移念头到其他事情上，才能随两忘。这样清理，也似乎没有害处。’先生说：‘何必这样，只要在良知上用功。’九川说：‘正是那一时不知道。’先生说：‘我这里自有功夫，怎么会从别处来：只是你功夫断了，就遮蔽了你的知。既然断了，那么继续旧功就是，何必这样？’九川说：‘确实很难对付，虽然知道不能摆脱。’先生说：‘必须勇敢；用功久了，自然会有勇气。所以说：‘是集义所生者；’战胜了容易，便是大贤。’
（17）九川问：‘这个功夫在心上体验明白，只是解书不通。’先生说：‘只要解心。心明白了，书自然融会。如果心上不通，只要书上的文义通，却自生意见。’
（18）有一个属官，因为长时间听先生的学问，说：‘这个学问很好，只是簿书讼狱繁琐难办，不能学习。’先生听后说：‘我何尝教你离开簿书讼狱空谈学问？你既然有官司的事情，就从官司的事情上学习，这才是真正的格物致知。比如审问一个案件，不可因为对方应对不当就生怒气：不可因为对方言语圆滑就生喜心：不可因为对方委托就特别处理：不可因为对方请求就屈从：不可因为自己事务繁忙就草率断案：不可因为旁人诬陷陷害就随人意思处理：这些想法都是私心，只有你自己知道，必须精细省察克制，唯恐这心有一丝偏倚，杜人是非，这就是格物致知。簿书讼狱之间，无非是实学。如果离开了事物去学习，那就是空谈。’
（19）虔州即将回去，作诗告别先生说：‘良知何事系多闻，妙合当时已种恨，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元’。先生说：‘如果未来不讲这个学问，不知道说好恶从之从哪里讲起？’敷英在座说：‘确实如此。曾经读先生《大学古本序》，不知道说的是什么事。等到来听讲的时候，才稍微知道大概。’
（20）于中、国裳等人一起吃饭，先生说：‘凡饮食只是为了滋养身体，吃了要消化；如果只是堆积在肚子里，就会变成痞子，怎么能长得好肌肤？后世学者博闻多识，留在胸中，都是伤食的病。’
（21）先生说：‘圣人也是‘学知’，众人也是‘生知’。’问：‘如何？’答：‘这良知人人都有，圣人只是保全没有一些遮蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，自然不息，这就是学，只是生的分数多，所谓之‘生知、安行’；众人从孩提时代起，没有人不完整具备这个知，只是遮蔽多，然而本体的知自难泯灭，虽然问学克治，也只是依靠它，只是学的分数多，所以叫做‘学知、利行’。’
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-门人陈九川录-注解
正德乙亥：正德是明朝皇帝朱厚照的年号，乙亥是该年号的第十年，即公元1505年。
九川：指王守仁的学生王阳明，字伯安，号阳明。
先生：指王阳明。
甘泉先生：指王阳明的朋友、学者王廷相。
格物：儒家哲学中的概念，意为通过观察事物来认识道理，是宋明理学中的重要内容。
尽心：儒家思想中的概念，指充分发掘自己的内心潜能。
《大学》：儒家经典之一，讲述修身、齐家、治国、平天下的道理。
朱子：指朱熹，南宋著名哲学家、教育家。
物：指客观存在的事物。
兵务倥偬：指忙碌于军事事务。
明明德：儒家思想中的概念，指人的本性本善，要发扬光大自己的善性。
诚意：儒家思想中的概念，指真诚地对待自己和他人。
颜子：指颜回，孔子弟子，以德行著称。
良知：良知是儒家思想中的一个核心概念，指的是人内心深处与生俱来的道德意识和判断力，是人的道德行为的基础。
中庸：儒家经典之一，讲述中庸之道。
程子：指程颢、程颐，北宋理学家。
陆子：指陆九渊，南宋理学家。
濂溪：指周敦颐，北宋理学家。
明道：指程颢，北宋理学家。
象山：指陆九渊，他的学说被称为象山学派。
致知：致知是儒家思想中的一个概念，指的是通过学习和实践达到对知识的深刻理解和掌握。
天理：儒家思想中的概念，指宇宙万物运行的根本法则。
圣人：在古代中国，圣人是指道德修养极高、智慧卓越的人，是人们学习和效仿的榜样。在儒家思想中，圣人通常指孔子或儒家学派所推崇的理想人格。
自信：自信是指对自己的能力、判断和价值观的信任和肯定。
物欲：物欲是指对物质财富和感官享受的欲望。
心印：心印是佛教用语，指的是直接领悟真理的心境，比喻对真理的直接体验。
邪思枉念：邪思枉念是指不符合道德和理性思考的错误思想。
体用一原：体用一原是儒家学者程颐提出的哲学观点，认为体和用是统一的，体是本，用是末，二者不可分割。
显微无间：显微无间是儒家学者朱熹提出的哲学观点，认为微小的细节和宏观的整体是相互联系、不可分割的。
箴规指摘：箴规指摘是指对别人的缺点和错误进行规劝和批评。
诱掖奖劝：诱掖奖劝是指对别人的优点和成就进行鼓励和表扬。
格物致知：格物致知是儒家思想中的一个重要概念，指的是通过对事物的观察和研究来达到对知识的理解和掌握。
簿书讼狱：簿书讼狱是指古代官府处理文书和诉讼案件的公务。
悬空去讲学：悬空去讲学是指脱离实际生活，空谈理论而不付诸实践的学习方式。
集义所生：集义所生是儒家思想中的一个概念，指的是通过积累正义的行为和思想来培养高尚的品德。
生知：生知是指与生俱来的知识或才能。
学知：学知是指通过学习和实践获得的知识或才能。
安行：安行是指自然而然地遵循道德原则的行为。
利行：利行是指通过努力和实践达到的道德行为。
横在肚里：横在肚里是指比喻心中积累的杂念和欲望。
留滞胸中：留滞胸中是指比喻心中的知识和思想未能得到有效运用。
伤食之病：伤食之病是指比喻因过度思考或学习而导致的身心疲惫。
学知、生知：学知、生知是指通过学习和与生俱来的知识或才能。
博闻多识：博闻多识是指知识渊博，见多识广。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-门人陈九川录-评注
在上述古文中，先生与于中的对话深刻揭示了儒家思想中关于‘良知’的教义。首先，先生指出‘人胸中各有个圣人’，强调每个人都有内在的道德潜能，只是因为自信不足而未能发掘。这里的‘圣人’并非指外在的圣贤，而是指每个人内在的道德意识。先生对‘自信’的强调，体现了儒家对于个人自我认知和自我提升的重视。
当于中谦让地表示自己不敢当‘圣人’的称号时，先生进一步强调‘此是尔自家有的，如何要推？’这表明在儒家思想中，每个人都有内在的道德资源，不应轻易推诿。先生的这种观点，与儒家‘内圣外王’的理念相契合，即内在的道德修养可以转化为外在的社会实践。
在讨论‘良知’时，先生提到‘良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗’，这进一步强调了‘良知’的普遍性和不可泯灭性。即便是在物欲横流的境遇中，人的良知依然存在，只是可能被遮蔽。这种观点体现了儒家对于人性的乐观态度。
先生将‘良知’比喻为‘心印’和‘试金石’，意味着良知是检验是非真伪的标准。这种观点与佛家‘心即佛’的思想有异曲同工之妙，都强调了内在心性的重要性。
在讨论‘致知’时，先生指出‘功夫愈久，愈觉不同’，这表明‘致知’是一个不断深化和提升的过程。先生强调‘此难口说’，意味着‘致知’的深刻内涵难以用言语完全表达。
在先生与九川的对话中，九川提到‘致知’的体验与听讲不同，先生则指出‘此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’’，这表明‘致知’是儒家思想的核心，具有超越时空的价值。
在讨论‘体用一原、显微无间’时，九川担心先生‘泄天机’，先生则回应说‘此是人人自有的，觉来甚不打紧一般’，这表明儒家思想并非神秘不可测，而是每个人内在固有的。
在讨论‘功夫’时，先生强调‘常快活便是功夫’，这表明儒家思想中的‘功夫’并非枯燥乏味的修行，而是与日常生活紧密相连的。
在讨论‘良知’与‘学知’的关系时，先生指出‘这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽’，这表明‘良知’是每个人内在固有的，而‘学知’则是通过学习和实践来提升‘良知’。
在讨论‘学知’与‘生知’的关系时，先生指出‘众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多’，这表明‘学知’和‘生知’并非截然对立，而是相辅相成的。
最后，先生将‘良知’比喻为‘食’，强调‘凡饮食只是要养我身，食了要消化’，这表明儒家思想中的‘良知’并非空洞的理论，而是需要通过实践来体现的。
