作者： 王阳明（1472年－1529年），名守仁，字伯安，号阳明，明代杰出的思想家、教育家、军事家、政治家。他是“心学”学派的创立人之一，通过《传习录》总结并阐述了他关于“知行合一”的哲学思想，主张心即理，认为通过内心的反省和实践，个人能够达到道德的理想境界。王阳明的思想对后世产生了广泛影响，不仅在中国，而且在日本和朝鲜等地也广为传播。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《传习录》是王阳明的弟子根据他讲学时的记录整理而成的一本哲学著作，书中包含了王阳明对“心学”哲学的详细论述。王阳明的心学主张“知行合一”，他认为知识并非单纯通过书本或外在学习获得，而是通过内心的思考和实践实现的。他强调“良知”是人的内在道德感，通过自我反省和实践，个体可以获得真正的道德智慧。书中还涉及了教育、修养、治国等方面的内容，尤其是在如何通过内心的修为来治国平天下的问题上，王阳明提出了许多具有前瞻性的见解。《传习录》作为王阳明学说的主要文献，至今仍然是研究中国哲学、伦理学、教育学的重要经典之一。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-右南大吉录-原文
训蒙大意示教读刘伯颂等
〔1〕古之教者，教以人伦：后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣：
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也：讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也：
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也；
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；
彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之！
教约
〔2〕每日清晨，诸生参揖毕，教读以次偏询诸生：在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽未能真切否？温清定省之仪，得无亏缺未能实践否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？
诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
〔3〕凡歌诗须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑；久则精神宣畅，心气和平矣。
每学量童生多寡分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听；每五日则总四班递歌于本学。
每朔望集各学会歌于书院。
〔4〕凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。
久则礼貌习熟，德性坚定矣。
童生班次皆如歌诗。每间一日则轮一班习礼，其余皆就席歛容肃观。
习礼之日，免其课仿。
每十日则总四班递习于本学。
每朔望则集各学会习于书院。
〔5〕凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
讽诵之际；务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
〔6〕每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。
凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无瑕及于邪僻。
教者如此，则知所施矣。
虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-右南大吉录-译文
古代的教育，是教人伦理道德的：后来人们开始只注重记诵词章的习气兴起，古代圣王的教化就消失了。现在教育儿童，应该专以孝悌忠信礼义廉耻为首要任务；在培养教育的方法上，应该引导他们唱歌吟诗来激发他们的志向和兴趣，引导他们学习礼仪来端正他们的仪态，引导他们读书来开启他们的智慧。
现在的人常常认为唱歌吟诗、学习礼仪不切实际，这些都是末流俗气的看法，怎么能理解古人设立教育的本意呢！大致上，儿童的性情，喜欢嬉戏游玩而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒展就会茂盛，阻碍它就会枯萎。现在教育儿童必须让他们朝着鼓舞的方向发展，内心感到喜悦，那么他们的进步自然就不能停止：就像春雨和春风，滋润着草木，无不萌发生长，自然而然地一天天成长：如果遇到冰霜剥落，那么生机就会枯萎，一天天走向枯槁：所以，引导他们唱歌吟诗，不仅仅是激发他们的志向，也是为了让他们在歌唱中释放内心的激动和呼啸，在音节中宣泄内心的忧郁和阻塞；引导他们学习礼仪，不仅仅是端正他们的仪态，也是为了让他们在揖让中活跃血脉，在拜起屈伸中强健筋骨；引导他们读书，不仅仅是开启他们的智慧，也是为了让他们在读书中深入思考，在吟诵中表达志向：所有这些，都是为了顺应引导他们的志向，调理他们的性情，潜移默化地消除他们的粗俗和顽劣，默默地改变他们的粗鲁，让他们逐渐接受礼义而不觉得困难，达到中和而不自知，这就是古代圣王设立教育的微妙意图；如果近代教育儿童的人，每天只是督促他们学习句读和课仿，要求他们约束自己却不知道引导他们学习礼仪，追求他们的聪明却不知道培养他们的善良，用鞭子和绳子束缚他们，就像对待囚犯一样；他们把学校看作是监狱而不愿意进去，把师长看作是敌人而不愿意见面，暗中躲避和掩饰来满足他们的嬉戏，用欺诈和诡计来放纵他们的顽劣，变得浅薄庸俗，日益堕落。这是把孩子们推向邪恶却要求他们行善，怎么可能做到呢！我所以教育，实际上就是出于这个目的。担心时俗不明白，认为我迂腐，而且我也要离开了，所以特别叮嘱告诉你们。你们这些教读的人，一定要体会我的意图，永远以此为准则，不要因为时俗的言论，轻易放弃规矩，希望你们能够成就‘蒙以养正’的功业，要时刻记住啊！
每日清晨，学生们行礼完毕后，教读的人依次询问学生们：在家中对父母的爱和敬畏之心，有没有懈怠疏忽不能真诚对待？对父母的温顺和尊敬，有没有缺失不能实践？在街道上行走时的礼节，有没有放荡不拘不能谨慎？所有的言行心术，有没有欺骗不诚实不正直不能忠诚诚信？所有学生们都要诚实回答，有错误就改正，没有错误就更加努力；教读的人也要随时根据具体情况，详细教导和启发，然后各自回到座位上学习。
唱歌吟诗时，必须端正容貌，稳定气息，声音清晰，节调均匀，不要急躁，不要喧嚣，不要软弱。时间久了，精神就会舒畅，心气就会平和。每天根据学生的多少分为四班。每天轮一班唱歌吟诗，其余的都坐下来认真聆听；每五天四班轮流在书院里唱歌。每月的初一和十五，各学会在书院集合唱歌。
学习礼仪时，需要澄清心灵，端正思虑，仔细审查礼仪的细节，衡量自己的举止，不要疏忽懒散，不要沮丧退缩，不要直接粗野，要从容不迫而不失之迟缓，严谨而不失之拘谨。时间久了，礼仪就会熟练，德性就会坚定。学生的班级排列和唱歌吟诗一样。每隔一天轮一班学习礼仪，其余的都坐下来认真观看。学习礼仪的日子，免除课仿。每十天四班轮流在书院学习。每月的初一和十五，各学会在书院集合学习。
教授书籍不在于数量多，而在于精通熟练。根据学生的资质，能记住二百字的人就只教一百字，经常保持精神力量充足，就不会有厌倦的困扰，而有自得的乐趣。在讽诵的时候，一定要专心致志，口诵心惟，字字句句反复推敲，抑扬顿挫地读出音节，宽慰自己的心情，时间久了，对义理和礼节就会深入理解，智慧也会逐渐开启。
每天的学习安排，首先是考察品德，其次是背诵和朗读书籍，然后是学习礼仪或做课仿，接着是再次背诵和讲解书籍，最后是唱歌吟诗。所有学习礼仪和唱歌吟诗的活动，都是为了常存儿童之心，让他们乐于学习而不感到厌倦，没有时间去沾染邪恶。如果教育者这样做，就会知道该怎么做。尽管如此，这只是大概的方法；真正理解并灵活运用，还是要看个人。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-右南大吉录-注解
人伦：指人与人之间的道德关系，包括父子、夫妇、兄弟、君臣等关系，是古代教育和社会秩序的基础。
孝弟：孝指对父母的尊敬和赡养，弟指对兄长的尊敬和顺从。
忠信：忠指对国家、君主的忠诚，信指诚实守信。
礼义：礼指符合社会规范的行为，义指合乎道德的判断。
廉耻：廉指廉洁自律，耻指知耻而后勇。
童子：指儿童，古代对儿童的称呼。
歌诗：指吟诵诗歌，古代教育中用来启发智慧、陶冶情操的一种方式。
习礼：指学习礼仪，古代教育中用来培养儿童行为规范和道德品质的一种方式。
知觉：指认知能力，包括感知、理解、判断等。
句读课仿：句读指断句，课仿指模仿学习。
温清定省：温指温暖，清指清洁，定省指定时省察自己的言行。
街衢步趋：街衢指街道，步趋指行走时的姿态。
欺妄非僻：欺指欺骗，妄指虚妄，非僻指邪恶。
绳墨：绳墨指规矩，比喻法则或标准。
蒙以养正：蒙指启蒙教育，养正指培养正确的品德。
考德：考察德行。
课仿：模仿学习。
讲书：讲解书籍内容。
神而明之：指深刻理解并灵活运用。
存乎其人：取决于个人。
泰始明昌国文-古籍-传习录-卷下-右南大吉录-评注
训蒙大意示教读刘伯颂等这篇古文，是明代教育家王守仁为教育子弟而作，其中蕴含了丰富的教育思想和深厚的文化内涵。
文章开篇即点明古之教者教以人伦，强调教育应以培养人的道德品质为核心。后世教育趋向于记诵词章，导致先王之教亡。王守仁对此表示不满，认为应回归教育之本源，以孝弟忠信礼义廉耻为专务。
王守仁提出教育方法，即诱之歌诗、导之习礼、讽之读书。他认为，歌诗可以发其志意，习礼可以肃其威仪，读书可以开其知觉。这些方法不仅能够培养人的道德品质，还能使人在愉悦中学习，达到教育的目的。
文章中，王守仁对童子的心理进行了深入剖析，认为童子乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。因此，教育者应顺应童子的天性，引导他们趋向鼓舞，中心喜悦，从而实现教育的目标。
王守仁强调，教育者应注重培养人的德性，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难。这种教育理念体现了儒家思想中“教化”的内涵，即通过教育来培养人的道德品质，使其成为对社会有用的人才。
在《教约》中，王守仁详细阐述了教育的方法和步骤。他强调，每日清晨，教读应询问诸生在家中的表现，如爱亲敬畏之心、温清定省之仪、街衢步趋礼节等，以此培养诸生的德性。
王守仁对歌诗、习礼、读书等教育方法进行了具体指导，如歌诗要整容定气，清朗其声音；习礼要澄心肃虑，审其仪节；读书要专心一志，口诵心惟。这些方法体现了王守仁对教育细节的关注，以及对教育效果的追求。
文章最后，王守仁提醒教者要顺应时俗，勿因时俗之言而废其绳墨。他认为，教育者应把握教育的本质，以培养人的德性为目标，从而实现“蒙以养正”的功效。
