作者： 曾国藩（1811年－1872年），字子城，晚清重臣、军事家、学者、政治家。曾国藩是清朝著名的政治家、军事统帅、文化名人，他一生致力于镇压太平天国起义，并在中国历史上留下了深刻的影响。曾国藩是一位具有深厚儒家思想修养的学者，他注重家风的培养和家族的治理。
年代：成书于清代（约19世纪中期）。
内容简要：《曾国藩家书》是曾国藩写给家人的一系列书信合集，内容涉及为人处世、家庭教育、政治理政等方面。这些书信不仅反映了他个人的政治理念和治家原则，还深刻揭示了他如何通过儒家思想教育子弟，传承家风的哲理。曾国藩在家书中强调道德修养、节俭为人、读书治学，提倡勤奋努力和自律自省。他的家书涉及了很多实际的管理经验和心灵感悟，也对后代家族教育产生了深远影响。这本书不仅是家族教育的经典之作，更是了解曾国藩个人思想和治家文化的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-理财篇-致诸弟-述接济亲戚族人之故-原文
六弟九弟左右：
来书信自去年五月至十二月，计共发信七八次，兄到京后，家人仅检出二次，一系五月二十二日发，一系十月十六发，其余皆不见，远信难达，往往似此，腊月信有湖涂字样，亦信之不能禁者，盖望眼欲穿之时，疑信杂生，怨怒交至，惟骨肉之情愈挚，则望之愈殷，望之愈殷，则责之愈切，度日如年，居室中环墙，望好音如万金之获，闻谣言如风声鹤唳，又加以堂上之悬思，重以严寒之逼人；其不能不出怨言以相詈者，情之至也，然为兄者观此二字，则虽曲谅其情，亦不能不责之，非责其情，责其字句之不检点耳，何芥蒂之有哉！
至于回洋时有折并南还，则兄实不知，当到家之际，门几如市，诸务繁剧，吾弟可想而知，兄意谓家中接榜后所发一信，则万事可以放心矣，岂尚有悬挂哉？来书辩论详明，兄令不复辩，盖彼此之心虽隔万里，而赤成不啻目见，本无纤毫之疑，何必因二字而多费唇舌？以后来信，万万不必提起可也。
所寄银两，以四百为馈赠戚族之用，来书云：“非有未经审量之处，即似稍有近名之心。”此二语，推勘人微，兄不能不内省者也，又云：“所识穷乏，得我而为之，抑逆知家中必不可为此慷慨，而姑为是言。”斯二语，毋亦拟阿兄不伦乎？
兄虽不肖，亦何至鄙且好至于如此之甚？所以为此者，盖族戚中断不可不有一援手之人，而其余则牵连而及。
兄已亥年至外家，见大舅陶穴而居，种菜而食，为恻然者久之！通十舅送我谓曰：“外熏做外官则阿舅来作烧火夫也。”南五舅送至长沙握手曰：“明年送外熏媳来京。”余曰：“京城苦，舅勿来。”舅曰：“然，然吾终寻汝任所也。”言已泣下，兄念母舅皆已年高，饥寒之况可想，而十舅且死矣，及今不一援手，则大舅五舅又能沾我辈之余润首，十舅虽死，兄竟犹当恤其妻子，且从俗为之延僧，如所谓道场者，以慰逝者之魂，而尽吾不忍死其舅之心，我弟以为可乎？兰姊蕙妹，家运皆舛；兄好为识微之妄谈，谓姊犹可支撑，蕙妹再过数年，则不能自荐活矣，同胞姊妹，纵彼无觖望，吾能不视如一家一身乎？
欧阳沧溟先生，夙债甚多，其家之苦况，又有非吾家可比者，故其母丧，不能稍降厥礼，岳母送余时，亦涕位而道，兄赠之独丰，则犹询世俗之也，楚善叔为债主逼迫，入地无门，二伯母尝为余泣言之，又泣告子植曰：“八儿夜来泪注地，湿围径五尺也，而田货于我家，价既不昂，事又多磨，常贻书于我，备陈吞声钦位之状。”此子植所亲所见，兄弟常欷久之！
丹阁叔与宝田表叔，昔与同砚席十年，岂意今日云泥隔绝至此，知其窘迫难堪之时，必有饮恨于实命之不犹者矣，丹阁戊戌年，曾以钱八千贺我，贤弟谅其景况，岂易办八千者首？以为喜极，固可感也！以为钓饵，则亦可怜也！任尊叔见我得官，其欢喜出于至诚亦可思也，竟希公项，当甲午年，抽公项三千二千为贺礼，渠两房颇不悦，祖父曰：“待藩孙得官，第一件先复竟希公项”此语言之已熟，待各堂叔不敢反唇相识耳，同为竟希公之嗣，而菀枯悬殊若此，设造物者一日移其苑于彼二房，则无论六百，即六两亦安可得耶？
六弟九弟之岳家，皆寡妇孤儿，槁饿无策，我家不遂之，则熟拯之者？我家少八两，未必遽为债户逼取，渠得八两，则举室回春，贤弟试设身处地，而知其如救水火也，彭王姑待我甚厚，晚年家贫，见我辄泣，兹王姑已殁，故赠宜仁王姑丈，亦不忍以死视王姑之意也，腾七则姑之子，与我同孩提，长养各舅祖，则推祖母之爱而及也，彭舅曾祖，则推祖父之爱而及也，陈本七邓升六二先生，则因觉庵师而季连及之者也，其余馈赠之人，非实有不忍于心者，则皆因人而及，非敢有意讨好，沽名钓誉，又安敢以己之豪爽，形祖父之刻啬，为此好鄙之心之行也哉？
诸弟主我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初，皆与我同盛者也，兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则太难为情矣，由盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧，今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数，设以贤弟处楚善宽五之地，或处葛熊二家之地，贤弟能一日以安乎？
凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自力主张，天可使吾今日处丰享之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉于之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣，古人所谓境地须看不如我者，此之谓也，来书有区区千金四字，其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎？
史尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也，日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不阙者，剥也者，复之机也，君子以为可喜也！也者（左女右后），之渐也，君子以为可危也！是故既吉矣川！由吝以趋于凶，既凶矣，则由悔以趋于吉，君子但知有悔耳，悔者，所以守其缺，而不敢求全也，小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣，众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公平？
今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。
故兄但求缺陷，名所居曰求阙斋，盖求缺于他事，而求全于堂上，此则区区之至愿也。
家中旧债：不能悉清，堂上衣服，不能多办，诸弟所需，不能一给，亦求缺陷之义也。
内人不明此义，而时时欲置办衣物，兄亦时时教之，今幸未全备；待其全时，则吝与凶随之矣，此最可畏者也！
贤弟夫媳诉怨于房闼之间，上是缺陷，吾弟当思所以弥其缺，而不可尽给其求，盖尽给则渐几于全矣。
吾弟聪明绝人，将来见道有得，必且韪余之言也。
至于家中欠债，兄则实有不尽知者，去年二月十六，接父亲正月四日手谕中云：
“一切年事，银钱敷用余，上年所借头息钱，均已完清，家中极为顺遂，故不窘迫。”
父亲所言如此，兄亦不甚了了，不知所完究系何项？未完尚有何项？兄弟所知者，仅江孝八外祖百两，朱岚暄五十两而已，
其余如阳本家之帐，则兄由京寄还，不与家中相干，午冬甲借添梓坪钱五十千，尚不知作何还法？正拟此次禀问祖父。
此外帐目，兄实不知，下次信来，务望详开一单，使兄得渐次筹划，如弟所云：
“家中欠债已传播否？若已传播而实不至，则祖父受吝啬之名，我加一信，亦难免二三其德之诮。”
此兄读两弟来书，所为踌躇而无策者也。
兹特呈堂上一禀，依九弟之言书之，谓朱啸山曾受恬处二百落空，非初意所料，其馈赠之项，听祖父叔父裁夺，
或以二百为赠，每人减半亦可，或家中十分窘迫，即不赠亦可，戚族来者，家中即以此信示之，庶不悖于过则归已之义，
贤弟观之，以为何如也？若祖父以前信为是，慨然赠之，则此禀不必付归，兄另有安信付去，恐堂上慷慨特赠，
反因接吾书而疑沮。
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生，疑心生则计较多而出纳吝矣，
私心生则好恶偏而轻重乘矣，使家中慷慨乐与，则慎无以吾书生堂上之转念也。
使堂上无转念，则此举也，阿兄发之，堂上成之，无论其为是为非，诸弟置之不论可耳。
向使去年得云贵广西等省苦差，并无一钱寄家，家中亦不能责我也。
九弟来书，楷法佳妙，余爱之不忍释手，起笔收笔皆藏锋，无一笔撤手乱丢，所谓有往皆复也。
想与陈季牧井究，彼此各有，卜得，可嘉可喜！然吾所教尔者，尚有二事焉。
一日换笔，古人每笔中间，必有一换如绳索然，第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上也。
笔尖之著纸者，仅少许耳，此少许者，吾当作四方铁和用，起处东方在左，西方向右，一换则东方向右矣。
笔尖无所谓方也，我心常觉其方，一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。
二曰结字有法；结字之法无究，但求胸中有成竹耳。
六弟之信，文笔拗而劲；九弟文笔婉而达，将来皆必有成，但目下不如各看何书？万不可徒看考墨卷，汩其性灵。
每日习字不必多，作百字可耳，读背育之书不必多，十叶可耳，看涉猎之书不必多，亦十叶可耳。
但一部未完，不可换他部，此万万不易之理，阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
罗罗山兄读书明大义，极所钦仰，惜不能会面畅谈，余近来读书无所得，酬应之繁，日不暇给，实实可厌。
惟古文各体诗，自觉有进境，将来此事当有成就，恨当世无韩愈王安石一流人，与我相质征耳。
贤弟亦宜趁此时学为诗古文，无论是否，且试拈笔为之，及今不作，将来年长，愈怕丑而不为矣。
每月六课，不必其定作诗文也。
古文诗赋四六，无所不作，行之有常，将来百川分流，同归于海，则通一艺，即通众艺，通于艺，即通于道。
初不分而二之也，此论虽太高，然不能不为诸弟言之，使知大本太原坝！心有定向，而不至于摇摇无著。
虽当其应试这时，全无得失之见；乱其意中，即其举业之时，亦于正业不相妨碍，诸弟试静心领略，亦可徐会悟也。
外附碌五箴一首，养身要言一纸，求缺斋课程一纸，诗文不暇录，惟谅之，兄国藩手草。（道光二十四年二十日）
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-理财篇-致诸弟-述接济亲戚族人之故-译文
六弟九弟你们好：
去年五月至十二月，我给你们写信七八次，但家人只找到了两封，一封是五月二十二日发的，另一封是十月十六日发的，其余都没有找到。远方的信件很难送达，常常如此。腊月的信中有些字迹模糊，这也是无法避免的，因为在极度渴望的时候，怀疑和愤怒交织，只有亲情愈发深厚，对你们的期望也愈发迫切，期望越迫切，责备也就越严格，感觉度日如年，在家中四周的墙壁上，盼望着好消息就像得到了万金一样，听到谣言就像听到鹤鸣风声一样，再加上长辈的思念，严寒的压迫，无法不发出怨言，这是情感到了极点。然而作为哥哥，看到这两个字，即使能够理解你们的情感，也不能不责备，不是责备你们的情感，而是责备字句的不检点，有什么隔阂呢！
至于回洋时有没有带东西，以及南返的情况，我实在不知道。回到家时，门口就像集市一样，各种事务繁多，你们可以想象得到。我原本以为家中接到榜文后，发一封信就可以放心了，哪里还会担心呢？你们的来信论述详明，我不需要再辩论，因为虽然相隔万里，但我们的心意相通，本就没有丝毫的怀疑，何必因为两个字而多费口舌？以后来信，千万不必再提这件事。
你们寄来的银两，我打算用四百两作为馈赠亲戚族人的用度。你们来信说：‘没有未经审量的地方，似乎有些接近名利之心。’这两句话，剖析得非常深入，我不得不反省自己。又说：‘所认识的穷困之人，如果得到我的帮助，或者我知道家中不可能如此慷慨，只是随便说说。’这两句话，是不是在责怪我不合情理？
我虽然不成器，但也不至于如此卑鄙和贪心。之所以这样做，是因为在族戚中不能没有一个人伸出援手，而其他人则因为牵连而受到影响。
我己亥年到外家，看到大舅住在洞穴里，种菜为生，感到非常同情！通十舅送我时说：‘如果外熏做外官，阿舅就只能做烧火夫了。’南五舅送到长沙握手说：‘明年送外熏媳妇来京。’我说：‘京城苦，舅父不要来。’舅父说：‘是的，但我终究会找到你的任所。’说完就流泪了。我想念舅舅们都已经年迈，饥寒的情况可以想象，而且十舅已经去世了。如果现在不伸出援手，大舅和五舅又怎么能够沾到我们这一代的恩惠呢？十舅虽然去世了，我仍然要照顾他的妻子，并且按照习俗为他延请僧侣，举办道场，以慰藉逝者的灵魂，也满足我不忍心看到舅舅们死去的心愿。兰姐和蕙妹，家运都不好；我喜欢做一些无稽之谈，认为姐姐还可以支撑，蕙妹再过几年，可能就无法自食其力了。同胞姐妹，即使她们没有怨恨，我怎么能不将她们视为一家呢？
欧阳沧溟先生，债务很多，他家的困境比我们家还要严重，所以他母亲的丧事，我无法降低礼仪。岳母送我时，也泪流满面。我送给她的礼物很丰厚，这是按照世俗的做法。楚善叔被债主逼迫，无路可走，二伯母曾经哭着告诉我，又哭着告诉子植说：‘八儿昨晚泪水滴在地上，湿了五尺远。’这些子植亲眼所见，我们兄弟常常为之叹息！
丹阁叔和宝田表叔，曾经与我同窗十年，没想到今天会如此隔绝。我知道他们在困境中一定有很多遗憾。丹阁叔在戊戌年曾以八千钱祝贺我，贤弟应该了解他的情况，哪里容易拿出八千钱呢？我以为他是高兴，其实也可以感同身受！如果以为他是引诱，那么也值得同情！任尊叔看到我当官，非常高兴，这是出自真诚的喜悦。在甲午年，他抽出了三千两千的公款作为贺礼，他的两个儿子很不高兴，祖父说：‘等藩孙得官后，首先要还竟希公的债。’这句话已经说得很熟了，所以其他堂叔不敢反驳。我们都是竟希公的后代，但境遇却如此悬殊，如果造物主有一天将他们的福分转移到那两个儿子身上，那么无论六百两还是六两，又怎么能够得到呢？
六弟九弟的岳家，都是寡妇孤儿，生活困苦，无计可施。如果我们家不伸出援手，谁会去救助他们？我们家少八两银子，未必会被债主逼取，但他们得到这八两，全家就能重获生机。贤弟试着设身处地，就会知道这就像救火一样紧急。
彭王姑对我很好，晚年家贫，见到我就哭泣。现在王姑已经去世，所以我赠给宜仁王姑丈，也是不忍心将王姑视为死者。腾七是王姑的儿子，与我一起长大，被各个舅舅抚养，这是继承了祖母的爱。彭舅的曾祖，这是继承了祖父的爱。陈本七邓升六二先生，这是因为觉庵师而连带的。其他馈赠的人，要么是因为实在不忍心，要么是因为牵连而及，不敢有意讨好，沽名钓誉，又怎么敢用自己的豪爽，来体现祖父的吝啬，做出这种好鄙的行为呢？
诸弟如果在我去世十年后，看到亲戚族人都很穷，而我们家还好，可能会认为这是理所当然的。但他们不知道，他们当初也和我们一样繁荣。我亲眼见过他们的繁荣景象，而今天却如此凋零，这真是让人难堪。由盛转衰，这是常理，气象旺盛时，即使饥饿也感到快乐，气象衰败时，即使饱食也感到忧虑。现在我们家正是全盛时期，贤弟却因为区区数百金而感到很少，不足为道。如果贤弟处在楚善宽五家或葛熊二家的情况，你能够一天安宁吗？
遇到富裕或贫穷、顺利或坎坷，都有一定的规律，即使是圣人也不能自行决定。天让我今天处在富裕的环境中。君子处在顺境时，总是小心翼翼地感到自己受到的恩赐很多，并不是真的很多，而是与那些更加贫穷的人相比，我已经很富有了。古人说：‘境遇要看看不如自己的人’，就是这个意思。你们的来信中有‘区区千金’四个字，难道不知道天已经对我们兄弟很优待了吗？
我曾经研究《易经》，观察盈虚消长的道理，知道人不能没有缺陷。太阳到了中午就会偏西，月亮满了就会亏损，天有孤虚，地有东南缺角，没有永远完整而不缺的东西。‘剥’是‘复’的契机，君子认为这是值得高兴的！‘剥’的逐渐，君子认为这是危险的！因此，既然已经吉祥了，就要从吝啬走向凶险，既然已经凶险了，就要从悔恨走向吉祥。君子只知道有悔恨，悔恨是守着自己的缺陷，不敢追求完美。小人则时时追求完美，一旦完美，吝啬和凶险就会随之而来。众人常常有缺陷，而一个人常常完美，这是天道屈伸的道理，难道不是这样吗？
现在我们家的情况很安稳，父母安康，兄弟之间没有争执，京城也没有比这更美好的了，可以说是达到了极致的完美。所以哥哥只希望有些小瑕疵，把住处叫做‘求阙斋’，意思是说在其他事情上追求不足，而在父母面前则追求完美，这是我最大的愿望。家中旧有的债务：不能全部还清，父母的衣服：不能买很多，弟弟们所需的东西：不能一一满足，这也是追求不足的意思。妻子不明白这个道理，总是想要买新衣服，哥哥也时常教导她，现在幸好还没有全部准备好；等到全部准备好了，吝啬和凶险就会随之而来，这是最可怕的事情！贤弟和妻子在房中抱怨，这本身就是一种不足，弟弟应当思考如何弥补这种不足，而不可完全满足她的要求，因为完全满足的话就几乎接近完美了。弟弟聪明绝顶，将来一定会有所成就，一定会认同我的话。
至于家中的债务，哥哥实际上并不完全清楚。去年二月十六日，接到父亲正月四日的手谕中说：‘所有年事，银钱足够使用，去年所借的头息钱，都已经还清，家中一切都很顺利，所以并不窘迫。’父亲是这样说的，哥哥也不太明白，不知道已经还清的是哪些债务？还有哪些债务没有还？兄弟们所知道的，只有江孝八外祖借的百两，朱岚暄借的五十两而已，其余像阳本家的账，哥哥从京城寄回去，与家中无关，午冬甲借的添梓坪钱五十千，还不知道怎么还？正打算这次禀报祖父。
此外的账目，哥哥确实不知道，下次来信，务必详细列出一张清单，让哥哥能够逐渐筹划。就像弟弟说的：‘家中的债务是否已经传出去？如果已经传出去但实际上没有，那么祖父就会受到吝啬的恶名，我再加一封信，也难免会受到二三其德的责备。’这是哥哥读了弟弟们的来信后，感到犹豫而无计可施的事情。
现在特别呈上一封信给父母，按照九弟的话来写，说朱啸山曾经受恬处二百两空了，不是最初预期的，他的馈赠事项，听祖父和叔父的决定，或者以二百两作为馈赠，每人减半也可以，或者家中十分窘迫，就不赠也可以，亲戚朋友来的时候，家中就拿出这封信给他们看，这样就不会违背过则归己的原则。贤弟看看，觉得怎么样？如果祖父认为前信是对的，慷慨地赠予，那么这封信就不必归还，哥哥另有安信送去，恐怕父母慷慨特赠，反而因为接到我的信而犹豫。
凡是有仁心的人，一定要一鼓作气，尽自己最大的努力去做，稍有犹豫，就会产生疑虑，私心也会产生，疑虑产生就会考虑得更多，出纳也会变得吝啬，私心产生就会喜好偏颇，轻重失度，如果家中慷慨乐施，就千万不要因为我的信而让父母改变主意。如果父母没有改变主意，那么这件事，哥哥提出，父母成全，无论对错，弟弟们不必多加议论。
如果去年能去云贵广西等省做苦差，一分钱都没有寄回家，家中也不能责怪我。
九弟来信，书法很好，我很喜欢，不忍放下，起笔收笔都藏锋，没有一笔是随手乱丢的，这就是所说的有往必复。我想你和陈季牧一起研究，彼此都有心得，可喜可贺！然而我所教的你们，还有两件事。一是换笔，古人每写一笔，中间必有一换，就像绳索一样，第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上，笔尖接触纸的地方，只有一点点，这一点点，我要把它当作四方铁砧来用，起笔时东方在左，西方向右，一换则东方向右，笔尖无所谓方，但我心里总觉得它有方，一换则东，再换则北，三换则西，那么笔尖四面都有锋，不仅一面相向。
二是结字有法；结字的方法无穷无尽，但只要心中有成竹即可。
六弟的信，文笔刚劲有力；九弟的文笔柔美通达，将来都一定会有所成就，但眼下不如各自看看什么书？万不可只看考卷，这样会损害你们的性灵，每天练字不必太多，写一百字即可，读背育之书不必太多，十页即可，看涉猎之书不必太多，也十页即可，但一部书没有看完，不可以换另一部，这是一个非常重要的原则，哥哥在千里之外教你们，只说这一句话。
罗罗山兄读书明大义，我非常敬佩，遗憾的是不能见面畅谈，我最近读书没有什么收获，应酬繁多，日不暇给，实在很讨厌，只有古文和诗歌，我觉得自己有所进步，将来这件事会有所成就，遗憾的是当世没有韩愈、王安石这样的一流人物，可以和我相互辩论。贤弟也应当趁这个时候学习写诗和古文，无论是否成功，先试着写写看，现在不写，将来年纪大了，就更怕羞而不敢写了，每月六课，不必一定写诗文。
古文、诗赋、四六文体，无所不写，持之以恒，将来百川分流，最终汇入大海，通一艺即通众艺，通众艺即通于道，最初并不分而二之。这个论调虽然很高，但不得不告诉弟弟们，让他们知道根本所在！心中有定见，就不会摇摆不定，即使是在应试的时候，也不会有得失之心；扰乱了心意，即使是在科举考试的时候，也不会影响正业，弟弟们试着静下心来领会，也可以慢慢悟出道理。附上五箴一首，养身要言一纸，求阙斋课程一纸，诗文来不及抄录，只希望你们理解，哥哥国藩手书。（道光二十四年二十日）
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-理财篇-致诸弟-述接济亲戚族人之故-注解
六弟九弟：指作者的两位弟弟，六弟和九弟。
京：指京城，即现在的北京，古代中国的首都。
家人：指作者的家人。
信：指书信，古代人们用来交流信息的书写形式。
腊月：指农历十二月，一年中的最后一个月。
湖涂：指书写不清，字迹模糊。
骨肉之情：指亲人之间的感情。
望眼欲穿：形容非常渴望，焦急地等待。
怨怒交至：形容怨恨和愤怒交织在一起。
责之愈切：指对弟弟们的期望和要求更加迫切。
度日如年：形容时间过得非常慢，度日艰难。
环墙：指围绕居室的墙壁。
好音：指好消息，令人高兴的消息。
谣言：指未经证实的消息或传闻。
风声鹤唳：形容非常惊慌，一有风吹草动就以为是敌人。
堂上：指家中长辈，如父母。
严寒：指非常寒冷的天气。
怨言：指抱怨的话。
詈：指责骂。
回洋：指返回家乡。
折并南还：指带着包裹一起返回南方。
门几如市：形容门庭若市，非常热闹。
诸务繁剧：指各种事务繁多而紧急。
接榜：指科举考试中榜，即考取功名。
辩论详明：指书信中的论点论述得非常清楚。
赤成：指真心。
目见：指亲眼所见。
银两：指银子，古代的货币单位。
馈赠：指赠送礼物。
戚族：指亲戚家族。
近名之心：指有追求名声的心思。
推勘：指推测，分析。
内省：指自我反省。
援手：指伸出援手，帮助他人。
陶穴而居：指住在洞穴里，形容生活贫困。
种菜而食：指种菜为食，自给自足。
恻然：形容心中悲痛。
外熏：指外出做官的人。
阿舅：指母亲的弟弟。
外官：指在外地做官的人。
烧火夫：指烧火的人，地位较低的人。
握手：指握手告别。
媳：指儿媳。
京城：指北京，古代中国的首都。
苦：指生活困苦。
饥寒：指饥饿和寒冷。
悬思：指思念之情。
重：指更加。
曲谅：指宽容理解。
字句之不检点：指字句使用不当，不够谨慎。
芥蒂：指心中的怨恨或不快。
实不知：指实际上并不了解。
意谓：意思是。
悬挂：指牵挂，担忧。
详明：指详细而明确。
不复辩：指不再辩论。
纤毫之疑：指丝毫的怀疑。
唇舌：指说话。
审量：指考虑，衡量。
穷乏：指贫穷。
得我而为之：指得到我的帮助。
逆知：指预料到。
不伦：指不合常理，不合适。
不肖：指不成才，没有出息。
鄙且好：指粗俗而好斗。
牵连：指被牵扯进来。
己亥年：指中国农历的己亥年，即1849年。
外家：指母亲的家族。
大舅：指母亲的哥哥。
十舅：指母亲的弟弟。
通十舅：指母亲的弟弟之一。
南五舅：指母亲的弟弟。
长沙：指湖南省的省会城市。
念：指思念。
妻子：指妻子和孩子。
道场：指举行宗教仪式的场所。
不忍：指不忍心。
兰姊蕙妹：指作者的姐姐和妹妹。
家运：指家庭的运气或境遇。
舛：指不好，不顺利。
识微：指能够看出微小的变化或迹象。
妄谈：指没有根据的谈论。
觖望：指不满，抱怨。
同胞姊妹：指同一父母所生的姐妹。
视如一家一身：指对待像一家人一样。
欧阳沧溟先生：指作者的朋友欧阳沧溟。
夙债：指旧债，长期欠下的债务。
其家之苦况：指他家的困境。
非吾家可比：指比不上我家。
丧：指去世。
厥：指他的。
礼：指礼仪，仪式。
涕位而道：指哭泣着送行。
独丰：指特别丰厚。
世俗之也：指按照世俗的做法。
楚善叔：指作者的叔叔。
债主：指债权人。
入地无门：指走投无路。
二伯母：指作者的伯母。
子植：指作者的侄子。
八儿：指作者的侄子。
泪注地：指泪水滴在地上。
湿围径五尺：指地上被泪水浸湿的面积有五尺见方。
田货：指卖田地。
价既不昂：指价格并不高。
事又多磨：指事情处理起来很困难。
吞声钦位：指忍气吞声，忍受屈辱。
丹阁叔：指作者的叔叔。
宝田表叔：指作者的表叔。
同砚席：指一起读书学习。
云泥隔绝：指地位相差悬殊，无法相比。
饮恨：指含恨，心怀怨恨。
实命：指命运，天命。
不犹：指不如意，不满意。
戊戌年：指中国农历的戊戌年，即1898年。
贺：指庆祝，祝贺。
贤弟：指尊敬的弟弟。
景况：指情况，境遇。
首：指首要的，最重要的。
任尊叔：指作者的叔叔。
至诚：指非常真诚。
公项：指公共的财产或资金。
甲午年：指中国农历的甲午年，即1894年。
抽公项：指从公共资金中提取。
贺礼：指庆祝礼物。
颇不悦：指很不高兴。
藩孙：指在藩镇做官的孙子。
竟希公项：指竟希公的财产。
此语言之已熟：指这句话已经说得很熟了。
不敢反唇相识：指不敢反驳。
嗣：指后代，子孙。
菀枯：指草木的茂盛与枯萎，比喻境遇的好坏。
悬殊：指差别很大。
造物者：指创造世界的主宰，即上帝或天。
苑：指园林，比喻好的境遇。
彼二房：指另外两房的人。
八两：指八两银子，古代的货币单位。
安可得：指怎么能得到。
岳家：指妻子的家族。
寡妇孤儿：指丧偶的妇女和孤儿。
槁饿：指瘦弱饥饿。
无策：指没有办法。
彭王姑：指彭家的姑母。
待我甚厚：指对我非常好。
晚年：指晚年时期。
家贫：指家境贫穷。
辄：指总是。
宜仁王姑丈：指宜仁王姑父。
腾七：指腾家的儿子。
姑之子：指姑母的儿子。
同孩提：指一起长大。
长养：指抚养，养育。
舅祖：指母亲的舅舅。
推：指按照，依照。
觉庵师：指觉庵老师。
季连：指季连家族。
其余：指其他的人。
不忍于心：指心中不忍。
因人而及：指因为人的关系而涉及。
非敢有意：指不敢有意地。
讨好：指讨好别人。
沽名钓誉：指为了名利而做出虚假的行为。
豪爽：指性格直爽，不拘小节。
形：指表现，显现。
祖父：指祖父。
刻啬：指吝啬。
好鄙之心之行：指不好的心思和行为。
十年以后：指十年之后。
诸戚族家：指所有的亲戚家族。
尚好：指还好，境况尚可。
本分：指本来的职责或分内的事。
盛时气象：指兴盛时期的景象。
零落：指衰落，破败。
气象：指气象，风气。
丰啬：指丰富和贫乏。
顺舛：指顺利和挫折。
数：指命运，天意。
圣人：指有道德和智慧的人，如孔子。
自力主张：指自己努力决定。
丰享之境：指富裕和享受的境遇。
兢兢焉：形容小心谨慎的样子。
厚于我：指对我好。
不如我者：指不如我的人。
易：指变化，转变。
盈虚：指满和空，比喻事物的盛衰。
消息：指变化，变动。
剥：指剥落，比喻衰败。
复：指复兴，比喻转好。
君子：指有道德和智慧的人，如孔子。
吉：指吉祥，好运气。
吝：指吝啬，小气。
凶：指凶险，不好。
悔：指后悔，反省。
小人：指品德不好的人。
求全：指追求完美，没有缺陷。
天道：指天意，自然规律。
屈伸：指弯曲和伸展，比喻事物的兴衰变化。
椿萱：指父母，古代以萱草为忘忧草，比喻父母的慈爱能够让人忘却忧愁。
重庆：形容家庭和睦、幸福安康。
兄弟无故：指兄弟之间没有矛盾和争执。
京师：指古代的京城，即今天的北京。
美者：指美好的事物或人。
至万全者：指极其完美无缺的状态。
求阙斋：斋名，意味着追求不足之处，以保持谦逊。
旧债：指过去的债务。
一给：全部给予。
内人：指妻子。
房闼：指内室，夫妻居住的地方。
弥其缺：弥补不足。
尽给：全部满足。
头息钱：指借款的利息。
敷用：足够使用。
江孝八外祖：指江孝八的外祖父。
朱岚暄：人名。
阳本家：指阳本家族。
添梓坪：地名。
午冬甲：指农历的十一月。
禀问：向上级或长辈请示询问。
两弟：指两个弟弟。
德之诮：指责备的行为。
九弟：指第九个弟弟。
楷法：指书法的规范。
陈季牧：人名。
卜得：占卜得到的结果。
育之书：指教育子女的书籍。
涉猎之书：指广泛阅读的书籍。
罗罗山兄：指罗罗山这位兄长。
韩愈：唐代著名文学家。
王安石：宋代著名政治家、文学家。
诗古文：指诗歌和古文。
四六：指四言和六言的诗文。
五箴：指五条修身养性的箴言。
国藩：指曾国藩，清朝著名政治家、军事家、文学家。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-理财篇-致诸弟-述接济亲戚族人之故-评注
今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。
这句话表达了作者对家庭和睦、兄弟团结的珍视。‘椿萱重庆’指的是父母安康，‘无故’表示兄弟间没有矛盾，‘京师无比美者’则是对家庭幸福状态的赞美，认为这是人生最美好的事情。‘至万全者’则是对这种状态的最高评价。作者通过对家庭幸福的描述，表达了对家庭和睦的向往和珍惜。
故兄但求缺陷，名所居曰求阙斋，盖求缺于他事，而求全于堂上，此则区区之至愿也。
‘求阙斋’是作者为自己居住的地方起的名字，寓意着追求缺陷。这里的‘缺陷’并非真正的缺陷，而是指作者在物质上不求奢华，但在家庭和谐、父母安康等方面追求完美。这种心态体现了作者的高尚品质和对家庭责任的担当。
家中旧债：不能悉清，堂上衣服，不能多办，诸弟所需，不能一给，亦求缺陷之义也。
这句话进一步阐述了作者‘求缺’的理念。在物质上，作者认为不能追求奢华，不能完全满足家人的需求，这正是‘求缺’的体现。这种理念反映了作者对家庭责任的认识和对物质生活的淡泊。
内人不明此义，而时时欲置办衣物，兄亦时时教之，今幸未全备；待其全时，则吝与凶随之矣，此最可畏者也！
作者在这里表达了对家人的关爱和对家庭和谐的重视。他教育妻子不要追求物质上的奢华，以免给家庭带来不幸。这种教育体现了作者对家庭责任的担当和对幸福的理解。
贤弟夫媳诉怨于房闼之间，上是缺陷，吾弟当思所以弥其缺，而不可尽给其求，盖尽给则渐几于全矣。
这句话是对兄弟的教诲。作者认为，兄弟之间应该互相帮助，弥补彼此的不足，但不应无限制地满足对方的物质需求，以免导致家庭不和谐。
吾弟聪明绝人，将来见道有得，必且韪余之言也。
作者对弟弟的聪明才智给予了高度评价，并相信弟弟将来会理解并赞同自己的观点。
至于家中欠债，兄则实有不尽知者，去年二月十六，接父亲正月四日手谕中云：“一切年事，银钱敷用余，上年所借头息钱，均已完清，家中极为顺遂，故不窘迫。”
作者在这里表达了对家庭财务状况的担忧。他虽然收到父亲的信件，但仍然对家中的债务情况不完全了解，这让他感到焦虑。
此外帐目，兄实不知，下次信来，务望详开一单，使兄得渐次筹划，如弟所云：“家中欠债已传播否？若已传播而实不至，则祖父受吝啬之名，我加一信，亦难免二三其德之诮。”
作者希望弟弟在信中详细说明家中的债务情况，以便他能够逐步筹划解决。同时，他也担心债务的传播会给家人带来负面影响。
兹特呈堂上一禀，依九弟之言书之，谓朱啸山曾受恬处二百落空，非初意所料，其馈赠之项，听祖父叔父裁夺，或以二百为赠，每人减半亦可，或家中十分窘迫，即不赠亦可，戚族来者，家中即以此信示之，庶不悖于过则归已之义，贤弟观之，以为何如也？
作者在这里向家人提出了一些建议，希望能够得到家人的支持和理解。他建议对朱啸山的馈赠事宜进行讨论，并提出了一些具体的方案。
若祖父以前信为是，慨然赠之，则此禀不必付归，兄另有安信付去，恐堂上慷慨特赠，反因接吾书而疑沮。
作者担心祖父会因为自己的信件而改变主意，因此提出了不同的处理方式，以确保家人的和谐。
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生，疑心生则计较多而出纳吝矣，私心生则好恶偏而轻重乘矣。
这句话表达了作者对仁心的重要性的认识。他认为，只有一心一意，才能做到无私无欲，才能避免产生疑虑和私心。
使家中慷慨乐与，则慎无以吾书生堂上之转念也。
作者再次强调了对家庭和谐的重视，并希望家人不要因为自己的信件而产生误解。
使堂上无转念，则此举也，阿兄发之，堂上成之，无论其为是为非，诸弟置之不论可耳。
作者表示，只要家人能够保持初心，无论自己的建议是否正确，都应该支持。
向使去年得云贵广西等省苦差，并无一钱寄家，家中亦不能责我也。
这句话表达了作者对家人的感激之情。他认为，即使自己去年没有得到好差事，家人也没有责怪他，这让他感到十分温暖。
九弟来书，楷法佳妙，余爱之不忍释手，起笔收笔皆藏锋，无一笔撤手乱丢，所谓有往皆复也。
作者对弟弟的书法给予了高度评价，认为他的楷书写得非常好，体现了深厚的书法功底。
想与陈季牧井究，彼此各有，卜得，可嘉可喜！
作者对弟弟的才华表示赞赏，并希望他能够继续努力，取得更大的成就。
然吾所教尔者，尚有二事焉。一日换笔，古人每笔中间，必有一换如绳索然，第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上也。
作者在这里传授弟弟书法技巧，强调了换笔的重要性。
笔尖之著纸者，仅少许耳，此少许者，吾当作四方铁和用，起处东方在左，西方向右，一换则东方向右矣，笔尖无所谓方也，我心常觉其方，一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。
作者详细解释了换笔的技巧，并强调了笔尖四面有锋的重要性。
二曰结字有法；结字之法无究，但求胸中有成竹耳。
作者在这里提出了结字的技巧，认为最重要的是心中要有清晰的构思。
六弟之信，文笔拗而劲；九弟文笔婉而达，将来皆必有成，但目下不如各看何书？万不可徒看考墨卷，汩其性灵。
作者对弟弟们的文笔给予了评价，并提出了阅读建议，认为他们应该多读书，不要局限于考试。
每日习字不必多，作百字可耳，读背育之书不必多，十叶可耳，看涉猎之书不必多，亦十叶可耳，但一部未完，不可换他部，此万万不易之理。
作者对弟弟们的学习提出了具体的要求，强调了专一和持之以恒的重要性。
阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
作者在这里表达了对弟弟们的关爱和教诲。
罗罗山兄读书明大义，极所钦仰，惜不能会面畅谈，余近来读书无所得，酬应之繁，日不暇给，实实可厌。
作者对罗罗山兄的才华表示钦佩，同时也表达了自己在读书和应酬方面的困扰。
惟古文各体诗，自觉有进境，将来此事当有成就，恨当世无韩愈王安石一流人，与我相质征耳。
作者在这里表达了自己在古文和诗歌方面的自信，同时也表达了对当代文人的遗憾。
贤弟亦宜趁此时学为诗古文，无论是否，且试拈笔为之，及今不作，将来年长，愈怕丑而不为矣。
作者鼓励弟弟们学习诗歌和古文，认为这是提升自己文化素养的好方法。
每月六课，不必其定作诗文也。
作者对弟弟们的学习提出了具体的要求，认为他们应该定期学习。
古文诗赋四六，无所不作，行之有常，将来百川分流，同归于海，则通一艺，即通众艺，通于艺，即通于道，初不分而二之也。
作者在这里提出了自己的文学观点，认为学习文学应该全面，通晓各种文体，这样才能达到更高的境界。
此论虽太高，然不能不为诸弟言之，使知大本太原坝！心有定向，而不至于摇摇无著，虽当其应试这时，全无得失之见；乱其意中，即其举业之时，亦于正业不相妨碍，诸弟试静心领略，亦可徐会悟也。
作者在这里对弟弟们提出了更高的要求，希望他们能够静心学习，达到更高的境界。
外附碌五箴一首，养身要言一纸，求缺斋课程一纸，诗文不暇录，惟谅之，兄国藩手草。
作者在这里列举了自己的一些作品，并表达了对家人的歉意。
