作者： 曾国藩（1811年－1872年），字子城，晚清重臣、军事家、学者、政治家。曾国藩是清朝著名的政治家、军事统帅、文化名人，他一生致力于镇压太平天国起义，并在中国历史上留下了深刻的影响。曾国藩是一位具有深厚儒家思想修养的学者，他注重家风的培养和家族的治理。
年代：成书于清代（约19世纪中期）。
内容简要：《曾国藩家书》是曾国藩写给家人的一系列书信合集，内容涉及为人处世、家庭教育、政治理政等方面。这些书信不仅反映了他个人的政治理念和治家原则，还深刻揭示了他如何通过儒家思想教育子弟，传承家风的哲理。曾国藩在家书中强调道德修养、节俭为人、读书治学，提倡勤奋努力和自律自省。他的家书涉及了很多实际的管理经验和心灵感悟，也对后代家族教育产生了深远影响。这本书不仅是家族教育的经典之作，更是了解曾国藩个人思想和治家文化的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-述求学之方法-原文
四位老弟足下：
九弟行程，计此时可以到家；自任邱发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬！不知道上有甚艰险否？四弟六弟院试，计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望！
予身体较六弟在京时一样，总以耳鸣为苦；问之吴竹如云：“只有静养一法，非药物所能为力。”而应酬日繁，予又素性浮躁，何能著实静养？疑搬进内城注，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。
予时时日悔，终未能洗涤自新；九弟归去之后，予定刚日读经，柔日读史之法，读经常懒散不沈著。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。
吴竹如近日往来极密，来则作竟日谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者，云南人，见道极精当平实，窦亦深知予者，彼此现未拜往。
竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生窦兰泉可以友事，师友夹待，虽懦夫亦有立志。
予思朱子言：“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽有见识，乃是从悟境得来，偶用工亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈翥愈不熟也。
以是急思般进城内，以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。
镜海艮峰两先生，赤劝我急搬，而城外朋友，予亦有思常见都数人，如邵蕙西吴子序何子贞陈岱云是也。
蕙西常言与周公谨交，如饮醇醑，我两个颇有此风味，故每见辄长谈不舍。
予序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：“用功譬若掘井，与春多掘数井，而皆不及泉，何若老衬一井，力求及泉而用之不竭乎广此语正与予病相合，盖予所谓掘井而皆不及泉者且。
何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。
予尝谓天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内传，此乾道也。
结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。
凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。
乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。
丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。
偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽于此矣。
陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也，写至此，接得家书，知四弟六弟未得入学，怅怅！
然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。
吾辈读书，只有两事，一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生，一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
进德之身，难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之。
卫身莫大如谋食，农工商劳力以求食者也，士劳心以求食者也。
故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。
科名，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧，食之得不得，究通由天作主，予夺由人作主，业之精不精，由我作主。
然吾未见业果精而终不得食者也，农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。
谚曰：“艺多不养身，谓不专也。”
吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！
诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不尽废他业；但每日习字工夫，不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。
四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集。
作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。
切嘱切嘱！千万千万！
此后写信来，诸弟备有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。
凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。
诸弟有心得，可以告我共赏之，有疑义，可以告我共析之，且书信既详，则四千里外之兄弟，不啻晤言一室，乐何如乎？
予生平伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深！
盖父亲以其所知者，尽以教我，而吾不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大者也！
九弟在京年余，进益无多，每一念及，无地自容。
嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册，其中好处，万不可忽略看过。
诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装订。
兄国藩手具。
（道光二十二年九月十八日）
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-述求学之方法-译文
四位弟弟们，九弟的行程，估计现在应该已经到家了；自从我在任邱发信之后，到现在都没有接到第二封信，非常担心！不知道上面有什么困难吗？四弟和六弟的院试，估计现在应该有信，但是快递迟迟没有来，真的很期待！
我的身体和六弟在京时一样，总是以耳鸣为苦；问吴竹如，他说：‘只有静养一法，非药物所能为力。’但是应酬日益繁多，我又素性浮躁，怎么能真正静养呢？怀疑搬到内城住，可以省去一半的无谓往返，现在还没有找到。
我时常后悔，最终未能洗涤自新；九弟回去之后，我计划在刚日读经，在柔日读史，读经时常常懒散不专注。读《后汉书》，现在已经用红笔点过八本，虽然全部不记得，但是比去年读《前汉书》理解得更深。
吴竹如最近来往非常频繁，一来就谈整天，说的都是身心国家的大道理。他说有一个窦兰泉，云南人，对道理解释得非常精当平实，窦兰泉也深知我，我们现在还没有互相拜访。竹如一定要我搬到城里住，因为城里有镜海先生可以拜师，倭艮峰先生和窦兰泉可以交友，有师友相伴，即使是懦夫也有立志的可能。
我想起朱子的话：‘为学如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。’我平生的努力，全都没有用猛火煮过，虽然有见识，都是从悟境得来，偶尔用工也不过是优游玩索而已，就像未沸腾的汤，突然用慢火温，只会越来越不熟。
因此，我急于搬到城里，急于搬进城内，屏除一切，从事克己之学。
镜海和艮峰两位先生，都极力劝我赶快搬过来，而城外的朋友们，我也有想常见到的几位，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云等。蕙西常说与周公谨交往，就像喝美酒，我们两个很有这种风味，所以每次见面都长谈不舍。
我对子序的为人，至今不能确定他的品格，但是他的见识最大且精深，曾经教导我说：‘用功就像挖井，春天挖多口井，但都不及泉水，不如老老实实挖一口井，力求挖到泉水，这样用之不竭。’这句话正好符合我的病情，因为我所说的挖井而不及泉水的情况。
何子贞与我讨论书法非常合拍，说我真的懂得大源，断不可轻易放弃。我曾经说，天下万事万理，都出于乾坤两卦，就以写字为例，纯以神行，大气磅礴，脉络周通，潜心内传，这是乾道。结构精巧，向背有法，修短合度，这是坤道。乾以神气言，坤以形质言，礼乐不可须臾去身，就是此道。乐本于乾，礼本于坤，写字而优游自得，真力弥满者，就是乐的意思。丝丝入扣，转折合法者，就是礼的意思。偶尔与子贞谈及此事，子贞深以为然，说他的生平得益，全在此。
陈岱云与我处处痛痒相关，这是九弟所知道的，写到此处，接到家书，知道四弟和六弟没有入学，感到很失望！但是科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。我们读书，只有两件事，一是进德之事，讲求诚正修齐之道，以图不辱所生，一是修业之事，操习记诵词章之术，以图自卫其身。
进德之事，难以尽言，至于修业以卫身，我来说说。卫身莫大如谋食，农民、工人、商人劳力以求食，士人劳心以求食。所以，有的人在朝廷食禄，有的人在乡里教书，有的人为食客，有的人为幕宾，都必须考虑自己的事业，足以得食而无愧。科名，是食禄的阶梯，也必须考虑自己的事业，将来不至于尸位素餐，然后才能得到科名而无愧，食之得不得，最终由天决定，予夺由人决定，事业的精不精，由我决定。
然而，我没有见过事业精深却最终不得食的人，农民如果努力耕作，虽有饥荒，必有丰收；商人如果积累货物，虽有滞销，必有畅通之时；士人如果能够精其事业，怎么见得最终得不到科名呢？即使最终得不到科名，难道没有其他途径可以求食吗？然而，我们特别担心的是事业不精。
追求事业的精深，别无他法，只有专而已。谚语说：‘艺多不养身’，就是说不能专。我挖井多而无水可饮，就是不专的过错！
诸弟都必须努力追求专业，比如九弟志在习字，也不完全废弃其他事业；但是每天习字的时间，不可不提起精神，随时随事，都可以触类旁通。四弟和六弟，我不知道他们是否有专长？如果志在穷经，那么就必须专守一经；如果志在作制义，那么就必须专看一家文稿；如果志在作古文，那么就必须专看一家文集。作各体诗也是如此，作试帖也是如此，绝对不可以兼营并骛，兼营则必一无所能。务必叮嘱叮嘱！千万千万！
此后写信来，诸弟必须写明自己专守的事业，务必详细询问，长篇累牍，让我读其手书，就可以知道其志向和见识。凡专一业的人，必有心得，也必有疑问。诸弟有心得，可以告诉我一起欣赏，有疑问，可以告诉我一起分析，而且书信既详细，那么四千里外的兄弟，就像在同一屋子里交谈，快乐何如？
我一生中，只有兄弟这一伦，感到非常愧疚！因为父亲把他所知道的一切都教给了我，而我不能把我所知道的一切都教给诸弟，这是不孝的大事！九弟在京城一年多，进步不多，每次想到，无地自容。以后我写给诸弟的信，总是用这种格纸，弟弟们应该保存，每年装订成册，其中的好处，万不可忽略看过。诸弟写信给我，也必须用一种格纸，以便装订。
兄国藩手书。（道光二十二年九月十八日）
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-述求学之方法-注解
九弟：指作者的一位弟弟，这里指的是九弟，作者对其行程和信件有期待。
院试：中国古代科举制度中的一种考试，用于选拔秀才，是科举考试的第一级。
折差：古代官府传递公文或物品的使者。
内城：指城市内的城墙内区域，与城外相对。
吴竹如：作者的朋友，此处可能指的是一个懂得养生之道的人。
窦兰泉：云南人，作者提到的一个人，被认为见道精当平实。
镜海先生：作者提到的一个人，可能是一位有学问的长者。
倭艮峰先生：作者提到的另一位先生，可能也是一位有学问的长者。
朱子：指朱熹，宋代著名的哲学家、教育家。
乾坤二卦：《易经》中的两卦，代表天地，象征着万物的生成和变化。
优游玩索：指轻松愉快地探索。
掘井：比喻学习和研究，这里用来比喻作者的学习方法。
礼乐：古代社会中的礼仪和音乐，是教化人民的重要手段。
试帖：科举考试中的一种文体，要求考生按照一定的格式写作。
伦常：指社会道德规范和人际关系，如父子、兄弟等。
格纸：一种有格线的纸张，常用于书写书信等正式文件。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-述求学之方法-评注
此封信件出自晚清时期著名政治家、军事家、文学家曾国藩之手，信中表达了其对兄弟们的深切关怀与教诲，同时也反映了其深厚的文化底蕴和人生哲学。
信的开头，曾国藩便对四位兄弟的行程表示关切，通过‘九弟行程，计此时可以到家’这一句，体现了他对弟弟们生活的细致关心。‘自任邱发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬！’则表现出他对兄弟们音信的渴望，以及对家中情况的担忧。
‘予身体较六弟在京时一样，总以耳鸣为苦’一句，反映了曾国藩对自己身体状况的担忧，同时也流露出对六弟的关心。‘问之吴竹如云：“只有静养一法，非药物所能为力。”’则体现出他对养生之道的重视，以及对吴竹如的信任。
‘予生平工夫，全未用猛火煮过，虽有见识，乃是从悟境得来，偶用工亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈翥愈不熟也。’这句话，曾国藩用‘熬肉’的比喻，生动地描述了自己的学习态度，即不急不躁，循序渐进。
‘镜海艮峰两先生，赤劝我急搬，而城外朋友，予亦有思常见都数人’这一段，展现了曾国藩对师友的尊重，以及对友情的珍视。‘何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃’则反映出他对何子贞的敬仰，以及对书法艺术的热爱。
‘进德之身，难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之’这句话，曾国藩将‘进德’与‘修业’分开论述，强调了二者的重要性。‘卫身莫大如谋食’则体现了他对生活现实的关注，以及对兄弟们生计的关心。
‘诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不尽废他业’这一段，曾国藩对兄弟们的专业选择给予了肯定，同时也提醒他们要专注于自己的事业。‘切嘱切嘱！千万千万！’则表现出他对兄弟们的殷切期望。
‘予生平伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深！’这句话，曾国藩表达了对兄弟情的珍视，同时也流露出对自己未能尽到兄长责任的愧疚。‘嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册’则体现了曾国藩对家族文化的重视，以及对传承的期望。
