作者： 曾国藩（1811年－1872年），字子城，晚清重臣、军事家、学者、政治家。曾国藩是清朝著名的政治家、军事统帅、文化名人，他一生致力于镇压太平天国起义，并在中国历史上留下了深刻的影响。曾国藩是一位具有深厚儒家思想修养的学者，他注重家风的培养和家族的治理。
年代：成书于清代（约19世纪中期）。
内容简要：《曾国藩家书》是曾国藩写给家人的一系列书信合集，内容涉及为人处世、家庭教育、政治理政等方面。这些书信不仅反映了他个人的政治理念和治家原则，还深刻揭示了他如何通过儒家思想教育子弟，传承家风的哲理。曾国藩在家书中强调道德修养、节俭为人、读书治学，提倡勤奋努力和自律自省。他的家书涉及了很多实际的管理经验和心灵感悟，也对后代家族教育产生了深远影响。这本书不仅是家族教育的经典之作，更是了解曾国藩个人思想和治家文化的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-劝述孝悌之道-原文
澄侯叔淳季洪三弟左右：
五月底连接三月初一，四月十八，两次所发家信。
四弟之信，具见真性情，有困心衡虑郁积思通之象。
此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之。
必要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之侯，愈欲速则愈锢蔽矣。
来书往往词不达意，我能深谅其苦。
今人都将学字看错了，若细读贤贤易色一章，则绝大学问，即在家庭日用之间：
于孝悌两字上，尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学。
今人读书皆为科名起见，于孝悌耸纪之大，反似与书不相关。
殊不知书上所载的，作工时所代圣贤的，无非要明白这个道理。
若果事事做得，即笔下说不出何妨；若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。
贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝悌两字上用功？
‘《曲礼》内则所说的，句句依他做出，务使祖父母父母叔父母无一时不安乐，无一时不用适；
下而兄弟妻子，皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也！
若诗文不好，此时事不足计，即好极亦不值一钱，不知贤弟肯则听此语否？
科名之气以可贵者，诈其足以承堂上之欢也，也谓禄仕可以养亲也。
今吾已得之矣，即使诸弟不得。亦可以承欢，亦可以养亲，何必兄弟尽得哉？
贤弟若细思此理，但于孝梯上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。
凡作字总须得势，使一笔可以走千里。
三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵。
去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。
九弟欲看余白折，余所写折子甚少，故不付。
地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。
至于纺棉之说，中直隶之三河县灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。
江甫之妇人耕田，独三河之男人纺布也。
湖南如浏阳之夏布，祁阳之葛布，宜昌之棉花，皆无论贫富男妇人，皆依以为业，并此不足为骇异也。
第风俗难以这变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙！
书不尽言。
国藩手草。
(道光二十三年六月初六日)
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-劝述孝悌之道-译文
澄侯叔、淳季、洪三弟，你们好：
从五月底到三月初一，再到四月十八，我接连发了三次家信。四弟的信中，充分展现了他的真实性情，似乎有困扰和思考的迹象。这件事绝对不能急于求成，急于求成只会助长错误，不仅无益，反而有害。必须日积月累，就像愚公移山一样，最终必有豁然贯通的时候，越想求快，反而越是被束缚。你的信中常常词不达意，我能深深理解你的苦衷。
现在的人都将学问理解错了，如果你仔细阅读《贤贤易色》这一章，就会发现真正的大学问就在家庭日常生活中的点点滴滴：在孝悌这两个字上，尽一分心，便是一分学问，尽十分心，便是十分学问。现在的人读书都是为了科举成名，对于孝悌这样的大事，反而觉得与读书无关。殊不知书上的内容，都是代圣贤所写，无非是要让人明白这个道理。如果你能事事做到，即使笔下写不出来又何妨；如果你事事做不到，并且有损于伦理道德，即使文章写得再好，也只是名教中的罪人。
贤弟性情真挚，但在诗文方面有所欠缺，为何不在孝悌这两个字上多下功夫呢？《曲礼》内所说的，每句话都要按照它去做，务必让祖父母、父母、叔父母没有一时不安乐，没有一时不舒适；至于兄弟妻子，都要和蔼可亲，有序有礼，这才是真正的大学问！如果诗文不好，这些都不重要，即使写得好，也不值一钱。不知道贤弟是否愿意听从这番话？科举的名气之所以可贵，是因为它足以让父母高兴，也是因为它能养家糊口。我已经得到了它，即使你们兄弟中没有一个人得到，也可以让父母高兴，也可以养家糊口，何必每个人都得到呢？贤弟如果仔细思考这个道理，只在孝悌上用功，不在诗文上用功，那么诗文自然会水到渠成。
写字总需要把握住笔势，让一笔能走千里。三弟的字，每笔都没有笔势，所以显得局促，不能远扬。去年我曾和九弟说起过，可能最近他已经忘记了。九弟想看我的白折，但我写的折子很少，所以没有给你。
地仙给人当主葬，却害了一个家庭，丧失了良心，没有不家破人亡的。不可不努力阻止凌云这么做。至于纺棉的事情，在直隶的三河县和灵寿县，无论贫富男女，都靠纺布为生，就像我们这里靠耕田为生一样。江甫的妇女都耕田，而三河的男人却纺布。湖南的浏阳夏布、祁阳葛布、宜昌棉花，无论贫富男女，都以此为业，这都不足为奇。只是风俗难以改变，一定会引起轰动，不如删去这一段为好！信没有说完。国藩手书。（道光二十三年六月初六日）
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-劝述孝悌之道-注解
澄侯叔淳季洪三弟左右：这里的‘澄侯叔淳季洪三弟’指的是写信人的兄弟，‘左右’是古代书信中用来称呼收信人的客气用语。
五月底连接三月初一，四月十八，两次所发家信：这里提到了三次时间点，指的是写信人在这段时间内发出的家信。
四弟之信，具见真性情，有困心衡虑郁积思通之象：‘四弟’指的是写信人的另一个兄弟，‘具见’意为充分展现，‘真性情’指的是真实的性格和情感，‘困心衡虑’表示心中困扰和思考，‘郁积思通’指思考积累到一定程度后有所领悟。
此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之：这里强调做事情不能急于求成，急功近利反而会带来负面影响。
必要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之侯，愈欲速则愈锢蔽矣：比喻通过持之以恒的努力，最终会取得成功，急躁反而会阻碍进步。
来书往往词不达意，我能深谅其苦：‘来书’指的是收到的信件，‘词不达意’指信中的言辞无法准确表达意思，‘深谅’表示深刻理解。
贤贤易色一章：出自《论语》，指孔子论述对待父母和兄弟的态度。
孝悌：指孝敬父母和尊敬兄长，是中国传统文化中的重要伦理观念。
科名起见：指为了科举考试的名次而学习。
伦纪之大：指社会伦理和道德规范。
贤弟性情真挚，而短于诗文：‘贤弟’是对兄弟的尊称，‘性情真挚’指性格真诚，‘短于诗文’指在文学创作方面不太擅长。
《曲礼》内则：《曲礼》是古代礼制书籍，‘内则’指其中的规范和准则。
承堂上之欢：指在父母面前承欢膝下，使父母高兴。
诈其足以承堂上之欢也，也谓禄仕可以养亲也：‘诈’指欺骗，这里表示有些人认为科举功名可以满足父母的快乐和养家的需求。
地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者：‘地仙’指风水先生，‘主葬’指主持葬礼，这里指风水先生为了谋利而害人。
纺棉之说：指纺织棉花的生产方式。
中直隶之三河县灵寿县：指中国直隶省的三河县和灵寿县，位于今天的河北省。
江甫之妇人耕田，独三河之男人纺布也：‘江甫’和‘三河’都是地名，这里指的是不同地区人们的不同生活方式。
湖南如浏阳之夏布，祁阳之葛布，宜昌之棉花：列举了湖南三个地区的特产，分别是浏阳的夏布、祁阳的葛布和宜昌的棉花。
书不尽言：指书信中无法表达全部的意思。
国藩手草：‘国藩’是写信人的字，‘手草’指亲自起草书信。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-劝学篇-致诸弟-劝述孝悌之道-评注
澄侯叔淳季洪三弟左右：
此句以书信开篇，直接称呼收信人，体现出写信人之间的亲密关系。‘澄侯叔淳季洪三弟’这一称呼，既是对收信人身份的明确，也透露出写信人对收信人的尊重和亲切。
五月底连接三月初一，四月十八，两次所发家信。
此句回顾了写信人近期与收信人之间的通信情况，体现了写信人对家庭联系的重视。
四弟之信，具见真性情，有困心衡虑郁积思通之象。
此句评价了四弟的信件，认为其表现出真挚的情感和深思熟虑的态度，体现了写信人对四弟的理解和赞赏。
此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之。
此句强调了对问题的处理应循序渐进，不应急功近利，体现了写信人对人生哲学的思考。
必要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之侯，愈欲速则愈锢蔽矣。
此句以愚公移山的故事为喻，说明持之以恒的重要性，告诫收信人不要急于求成。
来书往往词不达意，我能深谅其苦。
此句表达了写信人对收信人书信表达能力的理解，以及对收信人处境的同情。
今人都将学字看错了，若细读贤贤易色一章，则绝大学问，即在家庭日用之间：于孝悌两字上，尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学。
此句批判了当时社会对学问的错误理解，强调学问应体现在日常生活中的孝悌之道。
今人读书皆为科名起见，于孝悌耸纪之大，反似与书不相关。
此句指出当时社会风气中，读书人追求功名利禄而忽视孝悌之道的现象。
殊不知书上所载的，作工时所代圣贤的，无非要明白这个道理。
此句强调读书的目的在于理解圣贤的教诲，而非追求功名利禄。
若果事事做得，即笔下说不出何妨；若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。
此句进一步阐述了孝悌之道的重要性，认为即使文章写得再好，如果缺乏孝悌之心，也不过是名教中的罪人。
贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝悌两字上用功？《曲礼》内则所说的，句句依他做出，务使祖父母父母叔父母无一时不安乐，无一时不用适；下而兄弟妻子，皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也！
此句鼓励收信人在孝悌之道上努力，认为这是真正的学问。
若诗文不好，此时事不足计，即好极亦不值一钱，不知贤弟肯则听此语否？
此句表达了写信人对收信人价值观的引导，认为孝悌比诗文更为重要。
科名之气以可贵者，诈其足以承堂上之欢也，也谓禄仕可以养亲也。
此句批判了当时社会对科名的过度追求，认为科名不过是满足家庭虚荣和养亲的手段。
今吾已得之矣，即使诸弟不得。亦可以承欢，亦可以养亲，何必兄弟尽得哉？
此句表达了写信人对自己的满足和对兄弟的理解，认为即使自己没有得到科名，也能为家庭带来欢乐和养亲。
贤弟若细思此理，但于孝梯上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。
此句再次强调孝悌之道的重要性，认为专注于孝悌，诗文自然会有所进步。
凡作字总须得势，使一笔可以走千里。
此句强调书法的意境和气势，认为书法应该有力度和远见。
三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵，去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。
此句评价了三弟的书法，认为其缺乏气势，同时也透露出写信人对三弟的关心。
九弟欲看余白折，余所写折子甚少，故不付。
此句表明写信人没有给九弟提供白折，原因在于自己写的折子很少。
地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。
此句批评了当时社会上一些不良的风气，如风水先生为他人选择墓地而导致的家庭不幸。
至于纺棉之说，中直隶之三河县灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。
此句描述了当时社会的生产状况，以纺棉为例，说明了不同地区的生活方式和生产方式。
江甫之妇人耕田，独三河之男人纺布也。
此句进一步强调了不同地区生产方式的差异。
湖南如浏阳之夏布，祁阳之葛布，宜昌之棉花，皆无论贫富男妇人，皆依以为业，并此不足为骇异也。
此句列举了湖南不同地区的特色产品，说明了当地居民的生产生活方式。
第风俗难以这变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙！
此句表达了写信人对当地风俗的担忧，认为其变化可能导致不良影响。
书不尽言。
此句表示书信内容有限，未能尽言。
国藩手草。
此句为书信落款，表明了写信人的身份。
