作者： 曾国藩（1811年－1872年），字子城，晚清重臣、军事家、学者、政治家。曾国藩是清朝著名的政治家、军事统帅、文化名人，他一生致力于镇压太平天国起义，并在中国历史上留下了深刻的影响。曾国藩是一位具有深厚儒家思想修养的学者，他注重家风的培养和家族的治理。
年代：成书于清代（约19世纪中期）。
内容简要：《曾国藩家书》是曾国藩写给家人的一系列书信合集，内容涉及为人处世、家庭教育、政治理政等方面。这些书信不仅反映了他个人的政治理念和治家原则，还深刻揭示了他如何通过儒家思想教育子弟，传承家风的哲理。曾国藩在家书中强调道德修养、节俭为人、读书治学，提倡勤奋努力和自律自省。他的家书涉及了很多实际的管理经验和心灵感悟，也对后代家族教育产生了深远影响。这本书不仅是家族教育的经典之作，更是了解曾国藩个人思想和治家文化的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-修身篇-致诸弟-明师益友虚心请教-原文
诸位贤弟足下：
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。
廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。
及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！
郑伴之下不足恃，余早已知之矣。
郁滋堂如此之好，余实不胜感激！
在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？
四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？
不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。
然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。
苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。
何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。
所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。
若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。
《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。
昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？
虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？
朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。
若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。
其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也。
诚意，力行之事也。
物者何？即所谓本末之物也。
身心意知家国天下，皆物也。
天地万物，皆物也。
日用常行之事，皆物也。
格者，即格物而穷其理也。
如事亲定省，物也。
究其所以当定省之理，即格物也。
事兄随行，物也。
究其所以当定省之理，即格物也。
吾心，物也。
究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。
吾身，物也。
究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。
每日所看之书，句句皆物也。
切己体察，穷其理，即格物也。
知一句便行一句，此力行之事也。
此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。
倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。
一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。
三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。
尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。
兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。
冯树堂与余同日记起，亦有日课册。
树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。
余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。
盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。
本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。
十一月有折差，准抄几叶付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟（亻间），令人对之肃然。
吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。
吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。
何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。
子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。
冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。
镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。
然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；
思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。
恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。
十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。
近事大略如此，容再读书。
国藩手具。
(道光二十二年十月二十六日)
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-修身篇-致诸弟-明师益友虚心请教-译文
各位贤弟们，你们好：
十月二十一，收到九弟从长沙寄来的信，信中附带六页日记，还有一包药。
二十二日收到九月初二日的家信，很高兴，感到安慰。
自从九弟离开京城后，我每天都感到忧虑，真的担心路上会发生很多变故，难以预料。
等到读了你的来信，果然不出我所料，经历了千辛万苦，才终于到家，真是太好了！
郑伴在你身边，其实不足以依靠，我早就知道了。郁滋堂如此关心我，我实在感激不尽！
在长沙时，为什么没有提到彭山屺呢？
四弟的信写得很详细，他发愤自励的决心，从字里行间都能感受到；但是，他一定要找馆外出，这是什么意思呢？
不过是说家塾离家太近，容易分心，不如外出清净。但是外出拜师，就不会有太多的分心，如果只是外出做书，分心反而更严重。
如果能够发奋自立，那么无论是在家塾读书，还是在旷野之地、热闹场合，都可以读书。如果不能够发奋自立，那么即使在清净的地方，也不能读书。
六弟抱怨命运不公，我也深有同感；但是因为小试不顺利就发牢骚，我私下里觉得他的志向太小，所忧虑的也不大。
君子的志向，应该有民胞物与之胸怀，有内圣外王之事业，这样才能不辜负父母的养育，不愧为天地间的完人。
因此，他们的忧虑，是担心自己不如舜帝、周公，是担心自己的德行不够、学问没有精进。
所以，当顽民不化时，他们会忧虑；当蛮夷侵犯华夏时，他们会忧虑；当小人当道、贤人被排挤时，他们会忧虑；当普通百姓得不到自己的恩泽时，他们会忧虑。
这就是所谓的悲天命而悯人穷，这是君子所忧虑的。至于个人的得失、荣辱、贵贱、毁誉，君子根本不会浪费时间在这些上面。
六弟因为小试不顺利而抱怨命运不公，自称命运不佳，我私下里觉得他所忧虑的实在太小。
一个人如果不读书也就罢了，既然自称为读书人，那么就必须从事《大学》的学习。
《大学》的纲领有三，明德新民止至善，这些都是我们分内的事。
以前卖书的时候，不能将这些道理与自身联系起来，认为这三项与我毫不相干，那么读书还有什么用呢？
即使能够写文章、作诗，自诩博雅，也只算是个识字的牧猪奴，怎么能算是明白道理的有用之人呢？
朝廷用制艺取士，也是因为这些人能够代圣贤立言，必然能够明白圣贤的道理，行圣贤的行为，可以居官治民，端正自己的行为。
如果认为明德新民是分外的事，那么即使能够写文章、作诗，而对于修身治人的道理却一无所知，朝廷用这样的人做官，与用牧猪奴做官有什么区别呢？
既然自称为读书人，那么《大学》的纲领都是我们立身行事的关键。
其修养有八项，我认为，真正用功的地方，只有两个，那就是格物和诚意。
格物，是致知的事；诚意，是力行的事。
物，就是所谓的本末之物。身心意知家国天下，都是物。天地万物，都是物。日常生活中的事情，也都是物。
格，就是格物而穷其理。比如事亲定省，就是物。探究为什么应该定省的道理，就是格物。
事兄随行，也是物。探究为什么应该随行的道理，也是格物。
我们的内心，也是物。探究我们存心的道理，以及广泛地探究省察涵养以存心的道理，也是格物。
我们的身体，也是物。探究我们敬身的道理，以及广泛地探究立齐坐尸以敬身的道理，也是格物。
每天所看的书，每句话都是物。切己体察，穷其理，就是格物。
知道一句话就去做一句话，这就是力行的事。这两者同时进行，下学在此，上达亦在此。
我的朋友吴竹如，在格物的功夫上颇深，对每一件事、每一物，都追求其理。
倭艮峰先生则在诚意的功夫上极为严谨，每天有日课册。一天之中，一念之差，一事之失，一言一默，都记录在册，都是楷书。
三个月就订一本，从乙未年起，现在已经三十本了。他极其注重慎独，即使妄念偶尔一动，也会立刻克制，并记录在册，所以他的书，每句话都是切身的要药。
现在我将艮峰先生的日课册抄了三页给你，让你看看。
我从十月初一开始，也按照艮峰先生的样子，每天一念一事，都写在册子上，以便随时提醒自己，也用楷书写。
冯树堂与我一起开始写日记，也有日课册。树堂非常虚心，像兄弟一样爱我，像老师一样敬我，将来一定会有所成就。
我以前有缺乏恒心的毛病，从写日课册开始，可以保证终身有恒了。因为有明师益友，重重夹持，只能进步不能退步。
本来想抄我的日课册给你看，因为今天镜海先生来，要把药子带回去，所以来不及抄。
十一月有折差，我会抄几页给你。
我的益友，如倭艮峰之瑟（亻间），让人对他肃然起敬。
吴竹如窦兰泉的精义，一言一事，必求至是。
吴子序邵慧西的谈经，深思有辨。
何子贞的谈字，其精妙处，无一不合，他谈诗尤其符合。
子贞非常喜欢我的诗，所以从十月以来，我已经写了十八首诗，现在抄了两页给你看。
冯树堂陈岱云的立志，急切不懈，也是良友。
镜海先生，我虽然没有向他行过拜师之礼，但心里已经把他当作老师了。
我每次写信给各位弟弟，不知不觉就写得很多，我想你们可能觉得长，看不下去了。
但如果你们给我写长信，我会很高兴，就像得到宝贝一样，人各有各的性情。
我从十月初一开始记日课，一直想要改过自新；想起以前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，现在想登门道歉。
恰好初九日小珊来拜寿，当天晚上我就去了小珊家，聊了很久。
十三日与岱云一起请小珊吃饭，从此欢笑如初，之前的矛盾已经解开了。
最近的事情大致就是这样，容后再读书。国藩手书。（道光二十二年十月二十六日）
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-修身篇-致诸弟-明师益友虚心请教-注解
贤弟：古代书信中对兄弟的尊称，表示尊敬。
足下：古代书信中对朋友的尊称，相当于现代的‘您’。
十月廿一：农历的日期，指十月的第二十一日。
九弟：家中的第九个弟弟。
长沙：湖南省的省会，古代著名的商业和文化中心。
日记：记录日常所见所闻的文体。
药子：可能指药片或药物。
廿二：农历的日期，指十月的第二十二日。
九月初二日：农历的日期，指九月的第二日。
家信：家中的书信。
出京：离开京城，指离开当时的首都。
道路变故：在路上可能遇到的意外情况。
臆揣：推测，猜测。
郑伴：可能指随从或仆人。
郁滋堂：人名或地名。
彭山屺：人名或地名。
四弟：家中的第四个弟弟。
发愤自励：立志奋发，自我激励。
找馆出外：寻找教职在外地教书。
家塾：家庭私塾，私人家中设立的学校。
耽阁：拖延，耽误。
负薪牧豕：背着柴草牧养猪。
数奇：命运不好，不吉利。
小试：小规模的考试。
民胞物与：把人民和万物都当作自己的亲人。
内圣外王：内在修养达到圣贤的境界，外在治理达到王的境界。
制艺：科举考试中的文体，如八股文。
圣贤：古代的圣人和贤人，如孔子、孟子等。
牧猪奴：养猪的奴隶，比喻没有文化的人。
格物：探究事物的原理。
诚意：真诚的心意。
本末之物：事物的根本和末节。
事亲定省：侍奉父母，定期请安。
随行：跟随出行。
省察涵养：反省和修养。
立齐坐尸：站立时要端正，坐着时要像尸体一样不动。
致知：获得知识。
倭艮峰：人名。
日课册：记录每日学习和反省的册子。
克治：克制和治理。
子贞：人名。
诗：古代的一种文学体裁。
冯树堂：人名。
陈岱云：人名。
镜海先生：人名。
执贽请业：拿着礼物请求拜师学习。
改过自新：改正错误，重新做人。
一朝之忿：一时的愤怒。
登门谢罪：上门道歉。
合队：一起行动。
隙：隔阂，矛盾。
国藩：人名，即曾国藩，清朝末年的政治家、军事家、文学家。
道光：清朝皇帝年号，指道光年间。
泰始明昌国文-古籍-曾国藩家书-修身篇-致诸弟-明师益友虚心请教-评注
此段古文出自清代文学家曾国藩的《致诸弟书》，信中表达了对家人的关心、对兄弟们的教诲以及对个人修行的反思。以下是对每行的赏析：
‘诸位贤弟足下：’ 开篇即以亲切的称呼，表达了对兄弟们的深情厚谊。
‘十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。’ 这句话中，曾国藩详细描述了收到家书的时间、内容，以及对家人的欣慰之情。
‘自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。’ 这里曾国藩表达了对九弟出京后的担忧，以及对未来不可预知性的感慨。
‘及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！’ 曾国藩在得知九弟平安到家后，表达了自己的喜悦之情。
‘郑伴之下不足恃，余早已知之矣。’ 这句话中，曾国藩表达了对身边人的信任度，以及对自身判断的自信。
‘郁滋堂如此之好，余实不胜感激！’ 这里曾国藩对郁滋堂的感激之情溢于言表。
‘在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？’ 曾国藩对彭山屺的疑问，体现了他的求知欲和对细节的关注。
‘四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？’ 这里曾国藩对四弟来信的赞赏，以及对四弟出外找馆的原因的疑问。
‘不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。’ 曾国藩对四弟出外找馆的原因进行了分析。
‘然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。’ 这里曾国藩对四弟出外从师的观点进行了阐述。
‘且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。’ 曾国藩强调，只要有志向，无论身处何地，都可以读书。
‘苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。’ 这里曾国藩对读书态度的强调。
‘何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。’ 曾国藩提醒兄弟们，重要的是是否真正有志向。
‘六弟自怨数奇，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。’ 这里曾国藩对六弟的关心，以及对六弟心态的反思。
‘君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。’ 曾国藩对君子立志的阐述。
‘故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。’ 这里曾国藩表达了对君子忧患之心的理解。
‘是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。’ 曾国藩列举了君子所忧之事。
‘所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。’ 这里曾国藩对君子忧患之心的总结。
‘若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。’ 曾国藩强调，君子不应过于关注个人得失。
‘盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。’ 这里曾国藩强调读书人应致力于《大学》。
‘《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。’ 曾国藩对《大学》纲领的阐述。
‘昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？’ 这里曾国藩对读书目的的反思。
‘虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？’ 曾国藩对读书人应有的素质的阐述。
‘朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。’ 这里曾国藩对朝廷选拔官员标准的理解。
‘若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？’ 曾国藩对读书人应有的责任感的强调。
‘然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。’ 这里曾国藩再次强调读书人应致力于《大学》。
‘其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。’ 这里曾国藩对《大学》中格物和诚意两个重要概念的阐述。
‘格物，致知之事也。诚意，力行之事也。’ 这里曾国藩对格物和诚意两个概念的进一步解释。
‘物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。’ 这里曾国藩对‘物’的范畴进行了阐述。
‘格者，即格物而穷其理也。’ 这里曾国藩对‘格物’的解释。
‘如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。’ 这里曾国藩以事亲为例，说明‘格物’的应用。
‘吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。’ 这里曾国藩以‘吾心’为例，说明‘格物’的应用。
‘吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。’ 这里曾国藩以‘吾身’为例，说明‘格物’的应用。
‘每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。’ 这里曾国藩强调读书时应注重‘格物’。
‘知一句便行一句，此力行之事也。’ 这里曾国藩强调‘力行’的重要性。
‘此二者并进，下学在此，上达亦在此。’ 这里曾国藩总结‘格物’和‘力行’两个概念的重要性。
‘吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。’ 这里曾国藩对吴竹如的赞美。
‘倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。’ 这里曾国藩对倭艮峰先生的赞美。
‘一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。’ 这里曾国藩对倭艮峰先生严谨治学的描述。
‘三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。’ 这里曾国藩对倭艮峰先生日课册的描述。
‘尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。’ 这里曾国藩对倭艮峰先生严谨治学的进一步描述。
‘兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。’ 这里曾国藩将倭艮峰先生的日课册分享给兄弟们。
‘余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。’ 这里曾国藩表达了自己效仿倭艮峰先生的做法。
‘冯树堂与余同日记起，亦有日课册。’ 这里曾国藩对冯树堂的赞美。
‘树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。’ 这里曾国藩对冯树堂的评价。
‘余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。’ 这里曾国藩表达了自己通过写日课册改过自新的决心。
‘盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。’ 这里曾国藩强调明师益友的重要性。
‘本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。’ 这里曾国藩表达了自己想要分享日课册的愿望。
‘十一月有折差，准抄几叶付回也。’ 这里曾国藩承诺会在十一月将日课册的部分内容分享给兄弟们。
‘余之益友，如倭艮峰之瑟（亻间），令人对之肃然。’ 这里曾国藩对倭艮峰先生的赞美。
‘吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。’ 这里曾国藩对吴竹如和窦兰泉的赞美。
‘吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。’ 这里曾国藩对吴子序和邵慧西的赞美。
‘何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。’ 这里曾国藩对何子贞的赞美。
‘子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。’ 这里曾国藩将新创作的诗歌分享给兄弟们。
‘冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。’ 这里曾国藩对冯树堂和陈岱云的赞美。
‘镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。’ 这里曾国藩对镜海先生的敬仰。
‘吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。’ 这里曾国藩表达了自己写信时的心情。
‘然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。’ 这里曾国藩表达了对兄弟们来信的期待。
‘余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。’ 这里曾国藩表达了自己改过自新的决心。
‘恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。’ 这里曾国藩描述了自己与小珊和解的过程。
‘十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。’ 这里曾国藩描述了自己与小珊和解后的情景。
‘近事大略如此，容再读书。’ 这里曾国藩表达了自己想要继续读书的决心。
‘国藩手具。’ 这里是信的结尾，表明了信件的作者。
整封信充满了对家人的关爱、对兄弟们的教诲以及对个人修行的反思，展现了曾国藩作为一位儒家学者的风范。
