作者： 洪应明（1596年－1685年），字容斋，号菜根，明末清初的学者、文学家。洪应明是明代的文学家、书法家、哲学家，他的《菜根谭》集结了他对人生、处世、道德修养等方面的哲学思考，是道家和儒家思想的融合。其作品影响深远，尤其是对处世哲学、道德教育以及人生智慧的传播起到了积极作用。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《菜根谭》是一部关于人生哲理、修身养性与为人处世的经典著作。全书言简意赅，结合了儒、道、佛三家的思想，阐述了作者对生活、品德、权力、财富等方面的独到见解。洪应明主张顺应天命、修身养性，提倡克己奉公、与人为善，强调心灵的平和与道德的自觉。他认为人应当追求心灵的纯净、内心的安宁，而不应过分追求外在的物质享受。书中的格言警句深入浅出，给人启示，尤其对那些在日常生活中面临挑战与困惑的人们，提供了许多智慧的指引。《菜根谭》是一本修身、治家、治国、平天下的智慧宝典，具有很高的文化和教育价值。
泰始明昌国文-古籍-菜根谭-评议-原文
物莫大于天地日月，而子美云﹕“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”
事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”
人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。
故人而皆好名，则开诈善之门。
使人而不好名，则绝为善之路。
此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；
深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。
须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割舍。
识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；
应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；
宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；
欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；
闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；
天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；
生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；
存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；
兔营三窟，转嗤鹤垒高危。
智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。
信然矣！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；
英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；
锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；
山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。
可见事物无定品，随人识见以为高下。
故读书穷理，要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；
禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，以其太清也；
痴人每多福，以其近厚也。
故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。
虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，
此岂独诗文之工拙从此分哉！
吾见周密之人纯用机巧，
疏狂之士独任性真，
人心之生死亦于此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；
红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；
富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；
庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。
何也？
彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；
困穷背后福跟随，何须戚戚。
古人闲适处，今人却忙过了一生；
古人实受处，今人又虚度了一世。
总是耽空逐妄，看个色身不破，
认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；
彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，
徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？
衰老者，事事宜忘情而情反重，
徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
帆只扬五分，船便安。
水只注五分，器便稳。
如韩信以勇备震主被擒，
陆机以才名冠世见杀，
霍光败于权势逼君，
石崇死于财赋敌国，
皆以十分取败者也。
康节云﹕”饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”
旨哉言乎！
附势者如寄生依木，
木伐而寄生亦枯；
窃利者如蝇虰盗人，
人死而蝇虰亦灭。
始以势利害人，
终以势利自毙。
势利之为害也，如是夫！
失血于杯中，
堪笑猩猩之嗜酒；
为巢于幕上，
可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，
可谓超然无侣矣。
然进而观于大海之鹏，
则眇然自小。
又进而求之九霄之凤，
则巍乎莫及。
所以至人常若无若虚，
而盛德多不矜不伐也。
贪心胜者，
逐兽而不见泰山在前，
弹雀而不知深井在后；
疑心胜者，
见弓影而惊杯中之蛇，
听人言而信市上之虎。
人心一偏，
遂视有为无，
造无作有。
如此，心可妄动乎哉！
蛾扑火，
火焦蛾，
莫谓祸生无本；
果种花，
花结果，
须知福至有因。
车争险道，
马骋先鞭，
到败处未免噬脐；
粟喜堆山，
金夸过斗，
临行时还是空手。
花逞春光，
一番雨、一番风，
催归尘土；
竹坚雅操，
几朝霜、几朝雪，
傲就琅玕。
富贵是无情之物，
看得他重，
他害你越大；
贫贱是耐久之交，
处得他好，
他益你反深。
故贪商旅而恋金谷者，
竟被一时之显戮；
乐箪瓢而甘敝缊者，
终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，
不知敛翼而铃自息；
人恶影而疾走，
不知处阴而影自灭。
故愚夫徒疾走高飞，
而平地反为苦海；
达士知处阴敛翼，
而巉岩亦是坦途。
秋虫春鸟共畅天机，
何必浪生悲喜；
老树新花同含生意，
胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆，
便是开条福路；
不积诗书偏积玉，
还如筑个祸基。
万境一辙原无地，
着个穷通；
万物一体原无处，
分个彼我。
世人迷真逐妄，
乃向坦途上自设一坷坎，
从空洞中自筑一藩蓠。
良足慨哉！
大聪明的人，
小事必朦胧；
大懵懂的人，
小事必伺察。
盖伺察乃懵懂之根，
而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；
休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；
闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；
为鹰为犬，任物鞭笞。
若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，
鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；
居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；
众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。
盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；
唐鼠易肠，犹知自悔。
盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，
起死回生之路也。
人生若无此念头，便是既死之寒灰，
已枯之槁木矣。
何处讨些生理？
异宝奇琛，俱民必争之器；
瑰节奇行，多冒不祥之名。
总不若寻常历履易简行藏，
可以完天地浑噩之真，
享民物和平之福。
福善不在杳冥，
即在食息起居处牖其衷；
祸淫不在幽渺，
即在动静语默间夺其魄。
可见人之精爽常通于天，
天之威命寓于人，
天人岂相远哉！
泰始明昌国文-古籍-菜根谭-评议-译文
没有什么比天地日月更大，但子美却说：‘日月如同笼中的鸟，乾坤如同水上的浮萍。’没有什么比揖逊征诛更大，但康节却说：‘唐虞以三杯酒揖逊，汤武以一局棋征诛。’人如果能以这样的胸怀和眼界吞吐六合，上下千古，那么事情来时就像海中的泡沫，事情去时就像天空中的影子，即使经历万变也不动心。
君子喜欢名声，就会产生欺骗人的念头；小人喜欢名声，仍然怀着畏惧人的心。所以如果人们都追求名声，就会开启伪善的大门。如果人们不追求名声，就会断绝行善的道路。批评喜欢名声的人，应该严格责备君子，而不应该过分要求小人。
极大的恶往往隐藏在柔软的地方，智者必须防备像细针一样的陷阱；深仇大恨常常来自爱的源头，通达的人应该远离像蜜糖一样的陷阱。
在世间行走，不能随着环境的变化而改变自己的立场。必须是在大火炼金而清风依旧，严霜杀物而和气洋溢，阴霾遮天而智慧之光照亮，巨浪滔天而礁石屹立，这样才能是宇宙中的真人品。爱是所有缘分的根源，应当懂得割舍。智慧是众多欲望的根基，要努力扫除。
做人要脱离世俗，不能存有矫揉造作的心；应对世事要顺应时势，不能有趋炎附势的念头。
宁愿受到求全之毁，也不要有过分的赞誉；宁愿有无妄之灾，也不要有非分之福。
诋毁别人的人不美，但受到诋毁的人经过一番诽谤后会更加修身养性；欺骗别人的人不幸福，但受到欺骗的人遇到挫折后反而会增长器量，可以把祸患转化为福祉。
梦中的金玉，看似真实，但醒来后却是虚假的；闲谈中的偈语，听起来逼真，但实际中却不是如此。
天要降祸于人，必先以微小的福气来骄纵他，所以福气来时不必过于欢喜，要看他如何承受；天要赐福于人，必先以微小的灾祸来警示他，所以灾祸来时不必过于忧虑，要看他如何应对。
荣耀与耻辱如同藤蔓相连，何必追求荣耀；生命与死亡同根同源，何必贪恋生命而畏惧死亡。
做人只是要真诚，即使行踪隐蔽也会显露出来；如果心中有一丝不纯，即使行为公正也会带有私心。
麻雀占据一枝，反而嘲笑鹏鸟心胸奢侈；兔子有三个窝，反而嘲笑鹤巢筑在高处危险。智慧小的人不能谋划大事，志趣低下的人不能谈论高远。
贫贱的人傲视他人，虽然有些虚骄，但还有几分侠气；英雄欺骗世人，即使挥霍无度，也全无真心。
粗粮不是为猪而肥，为什么偏要贪图鱼钩下的饵；华丽的锦绮不是因为牲畜而贵重，谁又能解开笼中鸟的束缚。
琴书诗画，有识之士用它来陶冶性情，而平庸之徒只是欣赏其表面；山川云物，高人用它来增长见识，而俗人只是欣赏其光彩。可见事物没有固定的品质，随着人的认识而分为高低。所以读书要穷究理趣，首先要培养兴趣。
姜女不追求华丽，就像淡月映照下的疏梅；禅师不沉溺于空寂，就像碧沼中吐露的青莲。
廉洁的官员往往没有后代，因为他们过于清高；愚笨的人常常有福气，因为他们近于厚道。所以君子虽然重视廉洁，但不能没有包容污垢的雅量。虽然戒除愚顽，也不必过于精明。
严密的人显得拘谨，疏狂的人显得天真烂漫，这难道只是诗文的好坏就能区分的吗？我看到周密的人常常使用机巧，疏狂的人则任性真诚，人心的善恶也在这里显现。
翠竹傲霜，节操孤高，无损其高雅；红莲映秋水，虽然色彩艳丽，无损其清修。
贫贱之难，不在于坚守节操，而在于用情；富贵之难，不在于施恩，而在于讲究礼节。
贵族常常不及贫穷之子能坚守节操尽忠，朝堂之士常常不及山野之人能料事如神。为什么？前者因为过于奢华而消磨志向，后者因为淡泊而保全真我。
荣耀与耻辱相伴，何必追求荣耀；困顿与福分相随，何必悲伤。
古人追求闲适，今人却忙忙碌碌度过一生；古人脚踏实地，今人却虚度一世。都是因为沉迷于虚幻的追求，看不清自己的身体，认不清自己的真身。
没有根的芝草，没有源的醴酒，志士应当奋发；易散的彩云，易碎的琉璃，达人应当及早回头。
年轻的人，事事都用心反而变得轻率，只是像水中的鸭子一样随波逐流；年老的人，事事都忘记反而变得沉重，只是像车辕下的马一样忙碌。
帆只扬起五分，船就稳定。水只注入五分，器皿就平稳。就像韩信因为勇猛震慑君主而被擒，陆机因为才名冠世而被杀，霍光因为权势逼君而败，石崇因为财富敌国而亡，都是因为过分追求而导致的失败。康节说：‘饮酒不要喝得大醉，赏花不要过分沉迷。’这话说得真好！
依附权势的人就像寄生在树木上的藤蔓，树木被砍伐后藤蔓也会枯萎；窃取利益的人就像盗取他人财物的小虫，人死后小虫也会消失。开始时利用权势伤害他人，最终因为权势而自取灭亡。权势的害处就是这样！
在酒杯中失血，可笑猩猩的嗜酒；在帷幕上筑巢，可怜燕子贪图安逸。
鹤站在鸡群中，可以说是超然无伴。然而再看看大海中的鹏鸟，就显得渺小了。再看看九霄的凤凰，就更加无法相比。所以至高的人常常看似无欲无求，而盛德的人大多不自我吹嘘。
贪心过重的人，追逐野兽却看不到泰山在前，射鸟却不知道深井在后；疑心过重的人，看到弓影就惊恐杯中的蛇，听到别人的话就相信市场上的老虎。人心一旦偏颇，就会把有当作无，把无当作有。如此，心岂能轻率行动呢！
蛾扑向火，火烤焦了蛾，不要说祸患没有根源；种植果树，结出果实，要知道福祉有因。
在险峻的道路上驾车，在前面挥鞭，到了失败的地方难免后悔；堆山似的谷物，夸耀过斗的财富，到了最后还是两手空空。
花朵展示春天的光景，一番雨、一番风，最终归于尘土；竹子坚守高雅的节操，几朝霜、几朝雪，最终傲然成竹。
富贵是无情的，看得重了，它对你造成的伤害越大；贫贱是长久的，处得好，它对你的益处反而更深。所以贪图商旅而留恋金谷的人，最终被一时的显赫所害；乐于简朴生活而甘于破旧布衣的人，最终享有千载的声誉。
鸽子讨厌铃铛而高飞，却不知道收起翅膀铃铛就会停止；人讨厌影子而快速奔跑，却不知道躲在阴影中影子就会消失。所以愚夫只是盲目地奔跑，反而平地变成了苦海；通达的人知道收敛翅膀，即使是在险峻的山岩上也是平坦的道路。
秋虫与春鸟共同畅游天机，何必无谓地悲喜；老树与新花共同孕育生机，何必无谓地分别美丑。
多种桃李，少种荆棘，这就是一条通往幸福的道路；不积累诗书，却积累玉石，这就是在筑造祸患的根基。
所有的境界都是相通的，没有地方可以划分穷通；万物都是一体的，没有地方可以划分彼此。世人迷失在真实与虚幻之间，在平坦的道路上自己设置障碍，在空洞中自己筑起篱笆。真是令人感慨！
大智慧的人，对小事往往不放在心上；大愚昧的人，对小事过于小心。因为小心是愚昧的根源，而疏忽正是智慧的所在。
以上为白话文翻译。
伟大宏伟的事业，往往出自那些从容不迫、镇定自若的人，不必急急忙忙；吉祥的征兆，常常降临在那些宽容、宽厚、稳重的人家，何必烦恼琐碎。
贫穷的人愿意帮助他人，这才是天性中的仁慈；在热闹的场合能够修习道德，才是内心修炼的功夫。
人生常常被欲望所累，就像马和牛一样，被人束缚；就像鹰和狗一样，任人鞭打。如果能够有一念清明，淡泊无欲，天地也不能动摇我，鬼神也不能役使我，何况那些微不足道的事物呢！
贪得无厌的人身体富有但心灵贫瘠，知足的人身体贫瘠但心灵富有；地位高的人外表安逸但内心劳苦，地位低的人外表劳苦但内心安逸。谁得到的是谁的损失，谁失去的是谁的幻觉，谁的真，谁假，有智慧的人应当自己分辨。
众人把顺境当作快乐，而君子从逆境中寻找快乐；众人把不顺利的事情当作忧虑，而君子从顺利的事情中产生忧虑。因为众人的忧乐是由情感决定的，而君子的忧乐是由理智决定的。
谢豹遮面，还知道自感惭愧；唐鼠换肠，还知道自悔。因为惭愧和悔恨这两个字，是我们去掉恶习、走向善良的途径，是让我们死而复生、枯木逢春的道路。人生如果没有这样的念头，那就如同已经死去、已经干枯的灰烬和树木，哪里还能找到生存的途径？
异宝奇珍，都是人们争相争夺的东西；奇特的行为和节操，往往会被认为是不吉祥的。总不如平常的经历和简单的生活方式，可以保全天地混沌的真情，享受人与物的和平之福。
福气与善良不在于遥远的地方，就存在于我们的饮食起居之中；灾祸与淫逸不在于神秘莫测，就存在于我们的言行举止之间。可见人的精神与天地相通，天的命令寓于人，天人和人岂能相隔遥远？
泰始明昌国文-古籍-菜根谭-评议-注解
天地日月：指宇宙间的自然现象，代表天地间的广阔和时间的长久，常用来比喻宇宙的无限和人生的短暂。
子美：指唐代诗人杜甫，字子美，号少陵野老。
日月笼中鸟，乾坤水上萍：杜甫的诗句，比喻人生的短暂和无常，如同笼中的鸟和漂浮在水上的萍蓬，无根无依。
揖逊征诛：揖逊指古代君主禅让，征诛指战争和杀伐，代表政治权力的转移和冲突。
康节：指宋代学者邵雍，字尧夫，号康节。
唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋：邵雍的诗句，比喻古代圣贤的治理方式，唐虞通过饮酒揖逊来禅让，汤武通过棋局征诛来统一。
六合：指天地四方，泛指宇宙。
千古：指从古至今的漫长历史。
沤生大海：比喻事物短暂，如同泡沫在大海中一现即逝。
影灭长空：比喻事物消逝无踪，如同影子在空中消失。
经纶万变：比喻经历世事变迁。
不动一尘：形容心境平静，不被外物所动。
君子：指有道德、有修养的人。
小人：指品德低下的人。
诈善：指假装善良，表里不一的行为。
绵里之针：比喻表面柔和而内心刻毒的人。
刀头之蜜：比喻表面甜言蜜语而内心险恶的人。
持身涉世：指立身处世。
随境而迁：指随环境变化而改变自己的态度和行为。
宇宙内的真人品：指具有高尚品德的真人。
爱：指对事物的喜爱和执着。
识：指认识和智慧。
矫俗：指故意与众不同，标新立异。
趋时：指迎合时俗，随波逐流。
求全之毁：指过分追求完美而导致的毁谤。
过情之誉：指过分夸大的赞誉。
横逆：指不公正的对待或遭遇。
器宇：指人的气度和胸怀。
悬金佩玉：比喻富贵奢华。
演偈谈元：指谈论佛理。
法身：指佛法的本体，即真理的本源。
微福：指微小的福分。
微祸：指微小的灾祸。
荣辱：指荣誉和耻辱。
侠气：指豪迈的气概。
侠：指行侠仗义的人。
锦绮：指华丽的丝绸。
牺：指古代祭祀用的牲畜。
囮：指用来诱捕鸟兽的网。
迹象：指表面的现象。
山川云物：指自然景观。
光华：指外在的美丽。
识趣：指认识和趣味。
铅华：指化妆品，比喻外在的修饰。
含垢纳污：指容忍别人的过错。
察渊洗垢：指洞察人心，清洗污垢。
神气拘逼：指精神紧张，拘束不安。
天真烂漫：指性格率真，不拘小节。
机巧：指心机，阴谋。
任性真：指性格直率，真实不欺。
生死：指生命的终结和开始。
挥霍：指浪费。
真心：指真诚的心意。
彘肥：指猪肥。
钩下饵：指诱饵。
牺贵：指祭祀用的牲畜价值高。
诗书：指古代的书籍，泛指文化知识。
箪瓢：指简陋的食器，比喻清贫的生活。
敝缊：指破旧的棉衣，比喻贫贱。
显戮：指公开的羞辱。
令名：指美好的名声。
铃：指挂在鸟颈上的铃铛。
影：指影子。
色身：指人的身体。
泰山：指高大的山，比喻重大的事物。
深井：指深的水井，比喻深不可测的事物。
猩猩：指猩猩，比喻贪婪的人。
燕燕：指燕子，比喻贪图安逸的人。
鹤立鸡群：比喻才能突出，与众不同。
鹏：指传说中的大鸟，比喻才能非凡的人。
凤：指传说中的神鸟，比喻品德高尚的人。
泰山在前，弹雀而不知深井在后：比喻只看到眼前的事物，而忽视了潜在的危险。
杯中之蛇：比喻疑神疑鬼，无中生有。
市上之虎：比喻夸大其词，无中生有。
有为无，造无作有：比喻主观臆断，颠倒黑白。
蛾扑火：比喻自取灭亡。
果种花：比喻因果报应。
车争险道，马骋先鞭：比喻冒险行事。
粟喜堆山，金夸过斗：比喻贪得无厌。
噬脐：比喻后悔不及。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土：比喻人生短暂，最终归于尘土。
竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕：比喻坚贞不渝。
无情之物：指没有感情的东西，如金钱。
耐久之交：指长久的朋友关系。
商旅：指商人。
金谷：指富饶的地方。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息：比喻自作聪明，不知收敛。
人恶影而疾走，不知处阴而影自灭：比喻害怕影子而逃避，不知解决问题。
坦途：指平坦的道路。
坷坎：指坎坷不平的道路。
藩蓠：指篱笆，比喻界限。
朦胧：指模糊不清。
懵懂：指愚昧无知。
伺察：指小心谨慎。
桃李：指果树，比喻有益的事物。
荆：指荆棘，比喻有害的事物。
福路：指通往幸福的道路。
祸基：指导致灾祸的根源。
大烈鸿猷：指伟大的事业和宏伟的谋略，常用来形容具有远大抱负和卓越才能的人。
悠闲镇定之士：指那些性格沉稳、心态平和的人。
休征景福：指吉祥的征兆和美好的福气。
宽洪长厚之家：指性格宽厚、心地善良的家庭。
琐琐：形容琐碎、不重要的小事。
性天中惠泽：指天生的善良和慈爱。
心地上工夫：指内心的修养和努力。
欲字所累：指被欲望所困扰。
羁络：指束缚、控制。
鞭笞：用鞭子打，比喻严厉的责罚或压迫。
清明：指心地纯净、思想清晰。
淡然无欲：指超脱物欲，心态平和。
鬼神：指神灵，古代认为神灵可以影响人的命运。
役使：指使唤、控制。
区区事物：指微不足道的小事。
贪得者：指贪得无厌的人。
知足者：指知足常乐的人。
形逸而神劳：指身体安逸但精神劳累。
形劳而神逸：指身体劳累但精神放松。
达人：指有见识、有智慧的人。
顺境：指顺利、顺利的环境或境遇。
逆境：指困难、不顺利的环境或境遇。
拂意：指不愉快的事情。
快意：指心情愉悦、满意。
愧悔：指感到羞愧和后悔。
去恶迁善：指去除恶劣的品质，追求善良的行为。
起死回生：比喻使已经失去生机的事物重新恢复活力。
生理：指生存的必要条件或生活的基础。
异宝奇琛：指珍贵而稀有的宝物。
瑰节奇行：指非凡的节操和独特的品行。
完天地浑噩之真：指达到天地自然的真实状态。
享民物和平之福：指享受人民和物品带来的和平幸福。
食息起居：指饮食、呼吸、起居等日常生活。
精爽：指精神饱满、神清气爽。
威命：指神灵的意志和命令。
天人：指天和人的关系，常用来指代自然和人的和谐相处。
泰始明昌国文-古籍-菜根谭-评议-评注
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
此句强调的是在追求大事业时，应保持内心的悠闲与镇定，不必急于求成。‘大烈鸿猷’指宏伟的事业，‘悠闲镇定’则体现了内心的平和与稳重。‘休征景福’与‘宽洪长厚’之家相对，意味着福气往往降临于心胸宽广、性格厚道的人家。‘何须琐琐’则是对那些琐碎小事不必过于在意的提醒。此句反映了儒家倡导的平和、稳重的生活态度，以及对道德品质的重视。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
此句指出真正的仁慈与道德修养，不在于物质的富有，而在于精神层面的施舍与修行。‘贫士肯济人’说明即使贫穷，只要愿意帮助他人，便是天性中的善行。‘闹场能学道’则强调在纷繁复杂的环境中，仍能保持对道的追求，才是心灵上的修炼。这两句话体现了道家对于精神富足的重视，以及对道德实践的要求。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
此段论述了欲望对人生的束缚。‘欲字所累’指被欲望所困，‘马如牛’、‘鹰为犬’等比喻，形象地说明了人们在欲望的驱使下，如同被他人或外物所控制。而‘一念清明，淡然无欲’则是对超脱欲望、达到内心自由境界的向往。此段反映了佛教对于欲望的批判，以及对内心清净的向往。
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
此句通过对比，阐述了物质与精神的关系。‘贪得者’与‘知足者’、‘居高者’与‘处下者’的对比，揭示了物质富足并不代表精神富有，而精神富有则可以超越物质束缚。‘孰得孰失，孰幻孰真’则是对人生意义的深刻反思，强调了人们应自我辨析，追求真正的幸福。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
此句对比了普通人与君子的心态差异。‘众人’与‘君子’的对比，揭示了普通人在顺境中容易满足，而在逆境中容易忧愁，而君子则能够在逆境中找到乐趣，在顺境中保持清醒。‘忧乐以情’与‘忧乐以理’的对比，强调了君子以理性对待人生，而非情绪化的反应。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？
此段强调了愧疚与悔恨在道德修养中的重要性。‘谢豹覆面’、‘唐鼠易肠’等典故，说明了即使是动物也有羞愧与悔恨之心。‘愧悔’被视为去恶迁善、重生的途径。‘既死之寒灰，已枯之槁木’则是对没有愧疚与悔恨之心的批判，强调了这种心态的消极影响。
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
此句反映了道家对于简朴生活的推崇。‘异宝奇琛’与‘瑰节奇行’的对比，揭示了世俗对于奇异事物的追求，而‘寻常历履易简行藏’则是对平凡生活的肯定。‘完天地浑噩之真’与‘享民物和平之福’的表述，体现了道家追求天人合一、和谐共生的理念。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命寓于人，天人岂相远哉！
此段强调了福祸与人的行为密切相关。‘福善’与‘祸淫’的对比，说明了善恶行为的后果并非遥不可及，而是体现在日常生活的点滴之中。‘人之精爽常通于天，天之威命寓于人’则是对天人合一观念的再次强调，认为人的行为与天意相通，强调了道德行为对于个人与社会的重要性。
