作者： 郭璞（276年—324年），字子真，东晋时期著名的学者、文学家和博物学家。郭璞精通地理学、文学、医学等多个领域，他的博物学作品《博物志》在中国古代博物学史上占有重要地位。郭璞的学术思想深刻，善于通过实地考察和总结经验，给后代留下了丰富的自然知识。
年代：成书于东晋（约公元300年左右）。
内容简要：《博物志》是郭璞总结自然界各种现象的集大成之作，是中国古代博物学的经典之一。书中详细描述了动植物、矿物等自然物质，并结合古代神话与自然界奇异现象，为后世提供了大量有价值的自然学资料。郭璞不仅对植物、动物等自然生物的分类、特点作了详细描述，还对各类矿物、山川景观及神秘现象进行了考察和记录。《博物志》所描述的这些自然现象，为了解中国古代的自然观、地理观和哲学观提供了宝贵资料，展现了古人对自然世界的观察和探索。书中内容不仅有助于自然科学研究，也体现了古代文化中人与自然的和谐关系。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷九-原文
老子云：“万民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人、道人之命上属九天君耳。”
黄帝治天下百年而死。民畏其神百年，以其数百年，故曰黄帝三百年。
上古男三十而妻，女二十而嫁。
曾子曰：“弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。”
昔西夏仁而去兵，城廓不修，武士无位，唐伐之，西夏亡。
昔者玄都贤鬼神道，废人事天，其谋臣不用，龟筴是从，忠臣无禄，神巫用国。
榆炯氏之君孤而无徒，曲沃进伐之以亡。
昔有巢氏有臣而贵任之，专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。
昔者清阳强力，贵美女，不治国而亡。
昔有洛氏，宫室无常，囿池广大，人民困匮，商伐之，有洛以亡。
‘《神仙传》曰：“说上据辰尾为宿，岁星降为东方朔。傅说死后有此宿，东方生无岁星。”
曾子曰：“好我者知吾美矣，恶我者知吾恶矣。”
思士不妻而感，思女不夫而孕。
后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
箕子居朝鲜，其后伐燕，复之朝鲜，亡入海为鲜国。
师两妻墨色，珥两青蛇，盖勾芒也。
汉兴多瑞应，至武帝之世特甚，麟凤数见。
王莽时，郡国多称瑞应，岁岁相寻，皆由顺时之欲，承旨求媚，多无实应，乃使人猜疑。
子胥伐楚，燔其府库，破其九龙之钟。
蓍一千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。
蓍末大于本为上吉，筮必沐浴斋洁食香，每日望浴蓍，必五浴之。
浴龟亦然。
明夷曰：“昔夏后筮乘飞龙而登于天。而牧占四华陶，陶曰：‘吉。昔夏启筮徙九鼎，启果徒之。’”
昔舜筮登天为神，牧占有黄龙神曰：“不吉。”
武王伐殷而牧占蓍老，蓍老曰：“吉。”
桀筮伐唐，而牧占荧惑曰：“不吉。”
昔鲧筮注洪水，而牧占大明曰：“不吉，有初无后。”
蓍末大于本为卜吉，次蒿，次荆，皆如是。
龟蓍皆月望浴之。
水石之怪为龙罔象，木之怪为躨罔两，土之怪为豮羊，火之怪为宋无忌。
斗战死亡之处，其人马血积年化为磷。
磷着地及草木如露，略不可见。
行人或有触者，着人体便有光，拂拭便分散无数，愈甚有细咤声如炒豆，唯静住良久乃灭。
后其人忽忽如失魂，经日乃差。
今人梳头脱着衣时，有随梳解结有光者，亦有咤声。
风山之首方高三百里，风穴如电突深三十里，春风自此而出也。
何以知还风也？假令东风，云反从西来，诜诜而疾，此不旋踵，立西风矣。
所以然者，诸风皆从上而下，或薄于云，云行疾，下虽有微风，不能胜上，上风来则反矣。
‘《春秋》书鼷鼠食郊牛，牛死。
鼠之类最小者，食物当时不觉痛。
世传云：亦食人项肥厚皮处，亦不觉。
或名甘鼠。
俗人讳此所啮，衰病之征。
鼠食巴豆三年，重三十斤。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷九-译文
老子说：‘所有的百姓都归西王母管辖，只有王、圣人、真人、仙人、道士的生命才直接归属于九天之上的天君。’
黄帝治理天下一百年后去世。百姓敬畏他的神力也有百年，因为那时候距离现在已经数百年了，所以人们说黄帝活了一百岁。
上古时期，男子三十岁结婚，女子二十岁出嫁。曾子说：‘弟子们如果不学习古代的知识，就会知道贫困的人承受不了忧愁，富贵的人承受不了快乐。’
以前西夏的仁德国王放弃武力，不修城池，武士没有职位，唐朝攻打它，西夏就灭亡了。
以前玄都的贤人重视鬼神之道，废弃人事，他的谋臣不被采纳，只相信龟筮，忠诚的臣子没有赏赐，而巫师却受到国家的重用。
榆炯国的君主孤立无援，曲沃国进攻它并使其灭亡。
以前有巢氏有臣子并信任他，他专权断国，后来又夺回了权力。臣子愤怒引发变乱，有巢氏因此灭亡。
以前清阳国强大，重视美女，不治理国家却灭亡了。
以前有洛氏，宫室没有固定，园林池塘广大，人民贫困，商朝攻打它，有洛氏因此灭亡。
《神仙传》说：‘说上星宿位于辰尾，岁星下降到东方朔。傅说死后有这个星宿，东方生下来就没有岁星。’
曾子说：‘喜欢我的人知道我的优点，讨厌我的人知道我的缺点。’
思念的人没有结婚就怀孕，思念的人没有丈夫就生下了孩子。后稷生于巨人的脚印上，伊尹生于空桑中。
箕子住在朝鲜，后来攻打燕国，又回到朝鲜，逃入海中成为鲜国。师的两只妻子都有墨色的皮肤，耳朵上戴着两条青色的蛇，那是勾芒神的象征。
汉朝兴起时有多次吉祥的征兆，到了武帝时期尤其多，出现了多次麒麟和凤凰。
王莽时期，郡国里许多人声称有吉祥的征兆，每年都有，都是因为迎合时人的欲望，奉承上级，大多没有实际的征兆，反而让人产生了怀疑。
子胥攻打楚国，烧毁了楚国的府库，打碎了九龙钟。
蓍草活了一千年有三百根茎，它的根部因为年老，所以可以用来预测吉凶。蓍草的末梢比根部粗是上吉之兆，占卜时必须沐浴、斋戒、清洁饮食，每天都要用蓍草沐浴，一定要沐浴五次。龟甲也是一样。明夷说：‘以前夏后启用蓍草占卜乘飞龙上天，而牧占卜四华陶，陶说：“吉祥。”以前夏启占卜迁都九鼎，结果确实迁都了。’
以前舜占卜登天成为神，牧占卜说：‘不吉祥。’武王攻打殷商时，牧占卜蓍草说：‘吉祥。’桀占卜攻打唐，牧占卜荧惑星说：‘不吉祥。’以前鲧占卜治水，牧占卜大明星说：‘不吉祥，有开始没有结果。’
蓍草的末梢比根部粗是占卜的吉祥之兆，其次是蒿草，再其次是荆草，都是这样的。龟甲和蓍草都在月圆时沐浴。
水中的怪异生物是龙罔象，树中的怪异生物是躨罔两，土中的怪异生物是豮羊，火中的怪异生物是宋无忌。
战斗死亡的地方，人马的血会积年变成磷火。磷火落在地上和草木上像露水一样，几乎看不见。行人如果碰到它，就会在身上发光，拂拭就会分散成无数点，严重的时候会有细微的咆哮声像炒豆一样，只有静坐很久才会消失。之后的人会感到精神恍惚，经过一天才会恢复正常。现在的人梳头或脱衣服时，有时会有随着梳子解开的光芒，也会有咆哮声。
风山之首高三百里，风穴像闪电一样深入三十里，春风从这里出来。怎么知道风会返回呢？如果东风起，云从西边来，快速移动，这种情况下不会立即停止，立刻就会转为西风。之所以会这样，是因为所有的风都是从上往下吹，或者接近云层，云层移动得快，下面的微风无法战胜上面的风，当上面的风来时，就会反向吹拂。
《春秋》记载了鼷鼠吃掉郊外的牛，牛因此死亡。鼠类中最小的，吃食物时不会感到痛苦。传说中还说：它也会吃人脖子肥厚的皮肤处，也不会感到痛苦。有人称它为甘鼠。俗人忌讳它咬的地方，认为那是衰病的征兆。
鼠吃了三年的巴豆，体重达到了三十斤。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷九-注解
西王母：古代神话中的女神，掌管不死药，被认为是长生不老的象征。
九天君：古代神话中的天神，负责管理九天。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖。
曾子：春秋时期著名的儒家学者，孔子的弟子。
西夏：中国古代的一个少数民族政权，位于今天的宁夏、甘肃、陕西一带。
玄都：古代神话中的地名，是道教圣地。
龟筴：古代占卜用的龟甲和蓍草。
榆炯氏：古代的一个部落或国家。
曲沃：古代的一个国家。
有巢氏：古代的一个部落或国家。
清阳：古代的一个国家。
洛氏：古代的一个国家。
岁星：古代天文学中指木星，因为其运行周期约为十二年，每年行经一个星宿，故称岁星。
东方朔：古代神话中的神兽，与岁星有关。
箕子：商朝末年的贤臣，周武王灭商后，箕子被迁至朝鲜。
勾芒：古代神话中的木神，掌管草木生长。
汉兴：汉朝建立。
武帝：西汉时期的皇帝，刘彻，在位期间，汉朝达到鼎盛。
王莽：西汉末年的篡位者，自立为帝，国号新。
子胥：春秋时期吴国的大夫，因忠言逆耳而被赐死。
蓍草：古代占卜用的草，通过观察其茎的形态来预测吉凶。
明夷：古代占卜书《易经》中的卦名。
夏后：夏朝的君主。
商汤：商朝的君主，以贤德著称。
武王：周朝的君主，周武王，灭商建周。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
鲧：夏朝的官员，因治水有功而被封为诸侯，但最终失败。
大明：古代对太阳的别称。
龙罔象：古代神话中的水怪。
躨罔两：古代神话中的木怪。
豮羊：古代神话中的土怪。
宋无忌：古代神话中的火怪。
磷：古代神话中的鬼火，由死尸血肉变化而成。
斗战：古代的战争。
《春秋》：中国古代的一部编年体史书。
鼷鼠：一种小型的啮齿动物。
巴豆：一种植物的种子，可入药，有毒。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷九-评注
老子在《杂说上》中提出的‘万民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人、道人之命上属九天君耳’的观点，体现了道家思想中对于宇宙秩序和人类地位的认识。老子将万民归西王母，而将王、圣人、真人、仙人、道人的命运归属九天君，暗示了这些特殊人物在宇宙中的特殊地位，他们超越了常人的命运，直接受到天界的管辖。这一观点强调了道家的超然和神秘色彩，同时也反映了古代中国对于天人关系的理解。
黄帝治天下百年而死的记载，以及‘黄帝三百年’的说法，展现了古代对于神话传说的崇拜和对于历史人物的神化。这种神化不仅体现了古人对英雄人物的敬仰，也反映了他们对历史的一种理想化处理。上古时期男女婚嫁年龄的描述，则是对古代社会风俗的记录，反映了当时社会对于生育和繁衍的关注。
‘曾子曰：“弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。”’这句话体现了儒家思想中对于历史和传统的重视。曾子认为，学习古代的知识可以使人通达事理，而贫富之间的忧乐则是人生常态，提醒人们要正视生活中的各种境遇。
西夏和玄都的例子，通过对比说明了治国之道的重要性。西夏因忽视军事和城防而亡，玄都则因过分依赖神巫而失去国政，这两个例子都强调了人事与天命的关系，以及政治决策的正确性对于国家兴衰的影响。
《神仙传》中的记载，是对古代神话和传说的一种记录，其中对于星辰和占卜的描述，反映了古代中国对于天文和占卜的重视，同时也体现了古代人们对于神秘力量的崇拜。
曾子的另一句话‘好我者知吾美矣，恶我者知吾恶矣。’，强调了人与人之间的相互认知，以及个人品质在社会中的体现。
关于后稷和伊尹的传说，是对古代英雄人物的赞颂，同时也是对神秘力量的描述，反映了古代人们对于英雄和神迹的信仰。
箕子居朝鲜的故事，展现了古代中国对于地理和民族关系的认识，同时也反映了古代中国与其他地区之间的交流。
汉兴多瑞应的记载，是对汉代历史的一种记录，同时也反映了古代中国对于吉祥物和预兆的重视。
子胥伐楚的故事，是对古代战争和英雄行为的描述，同时也反映了古代中国对于占卜和吉凶的信仰。
关于蓍草和龟卜的记载，是对古代占卜文化的描述，反映了古代中国对于自然现象和神秘力量的理解。
水石之怪、木之怪、土之怪、火之怪的说法，是对古代自然现象的一种解释，同时也反映了古代中国对于自然界的敬畏。
关于磷火和风山的描述，是对古代自然现象的一种描绘，同时也反映了古代中国对于自然界的神秘感。
《春秋》书鼷鼠食郊牛的故事，是对古代社会风俗和迷信的一种记录，同时也反映了古代人们对于自然现象的恐惧。
鼠食巴豆的故事，是对古代生物现象的一种描述，同时也反映了古代人们对于食物和健康的关注。
