作者： 郭璞（276年—324年），字子真，东晋时期著名的学者、文学家和博物学家。郭璞精通地理学、文学、医学等多个领域，他的博物学作品《博物志》在中国古代博物学史上占有重要地位。郭璞的学术思想深刻，善于通过实地考察和总结经验，给后代留下了丰富的自然知识。
年代：成书于东晋（约公元300年左右）。
内容简要：《博物志》是郭璞总结自然界各种现象的集大成之作，是中国古代博物学的经典之一。书中详细描述了动植物、矿物等自然物质，并结合古代神话与自然界奇异现象，为后世提供了大量有价值的自然学资料。郭璞不仅对植物、动物等自然生物的分类、特点作了详细描述，还对各类矿物、山川景观及神秘现象进行了考察和记录。《博物志》所描述的这些自然现象，为了解中国古代的自然观、地理观和哲学观提供了宝贵资料，展现了古人对自然世界的观察和探索。书中内容不仅有助于自然科学研究，也体现了古代文化中人与自然的和谐关系。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷七-原文
异闻
昔夏禹覌河，见长人鱼身出曰：“吾河精。”岂河伯耶？
冯夷，华阴潼乡人也，得仙道，化为河伯，岂道同哉？
仙夷乘龙虎，水神乘鱼龙，其行恍惚，万里如室。
夏桀之时，为长夜宫于深谷之中，男女杂处，十旬不出听政。天乃大风扬沙，一夕填此宫谷。又曰石室瑶台，关龙逄谏，桀言曰：“吾之有民，如天之有日，日亡我则亡。”以为龙逄妖言而杀之。其后复于山谷下作宫在上，耆老相与谏，桀又以为妖言而杀之。
夏桀之时，费昌之河上，见二日：在东者烂烂将起；在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏东殷。”于是费昌徙，疾归殷。
武王伐纣至盟津，渡河，大风波。武王操戈秉麾麾之，风波立霁。
鲁阳公与韩战酣而日暮，援戈麾之，日反三舍。
太公为灌坛令。武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童。今灌坛令当道，废我行。我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过，是毁君德。”武王明日召太公，三日三夜，果有疾风暴雨从太公邑外过。
晋文公出，大蛇当道如拱。文公反修德，使吏守蛇。吏梦天使杀蛇曰：“何故当圣君道？”觉而视蛇，则自死也。
齐景公伐宋，过泰山，梦二人怒。公谓太公之神，晏子谓宋祖汤与伊尹也。为言其状，汤晰容多发，伊尹黑而短，即所梦也。景公进军不听，军鼓毁，公怒，散军伐宋。
《徐偃王志》云：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂烰成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国，后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见云狗袭。偃王既主其国，仁义着闻。欲舟行上国，乃沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以己得知瑞，遂因名为号，自称徐偃王。江淮诸侯皆伏从，伏从者三十六国。周王闻，遣使乘驷，一日至楚，使伐之，偃王仁，不忍闻言，其民为楚所败，逃走彭城武原县东山下。百姓随之者以万数，后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷。今皆见存。
海水西，夸父与日相逐走，渴，饮水河渭，不足。北饮大泽，未至，渴而死。弃其策杖，化为邓林。
澹台子羽渡河，赍千金之璧于河，河伯欲之，至阳侯波起，两鲛挟船，子羽左掺璧，右操剑，击鲛皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去。
荆轲字次非，渡，鲛夹船，次非不走，断其头，而风波静除。
【 周日用曰：余尝行经荆将军墓，墓与羊角哀冢邻，若安伯施云：为荆将军所伐，乃在此也。其地在苑陵之源，求见其墓碑，将军名乃作次飞字也。】
东阿王勇士有菑丘欣，过神渊，使饮马，马沉，欣朝服拔剑，二日一夜，杀二蛟一龙而出，雷随击之，七日七夜，眇其左目。
汉滕公薨，求葬东都门外。公卿送丧，驷马不行，局地悲鸣，跑蹄下地得石，有铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”遂葬焉。
卫灵公葬，得石椁，铭曰：“不逢箕子，灵公夺我里。”
汉西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长死，葬铭曰：“明明哲士，知存知亡。崇陇原亹，非宁非康。不封不树，作灵乘光。厥铭何依，王史威长。”
元始元年，中谒者沛郡史岑上书，讼王宏夺董贤玺绶之功。灵帝和光元年，辽西太守黄翻上言：海边有流尸，露冠绛衣，体貌完全，使翻感梦云：“我伯夷之弟，孤竹君也。海水坏吾棺椁，求见掩藏。”民有襁褓视，皆无疾而卒。
汉末关中大乱，有发前汉时冢者，宫人犹活。既出，平复如旧。魏郭后爱念之，录着宫内，常置左右，问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。后崩，哭泣过乱，遂死焉。
汉末发范明友冢，奴犹活。明友，霍光女婿。说光家事废立之际，多与《汉书》相似。此奴常游走于民间，无止住处，今不知所在。或云尚在，余闻之于人，可信而目不可见也。
大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬息女，年四岁，病没故，埋葬五日复生。太和三年，诏令休使父母同时送女来视。其年四月三日病死，四日埋葬，至八日同墟入采桑，闻儿生活。今能饮食如常。
京兆都张潜客居辽东，还后为驸马都尉、关内侯，表言故为诸生。太学时，闻故太尉常山张颢为梁相，天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔近地，市人掷之，稍下堕，民争取之，即为一殒石。言县府，颢令捶破之，得一金印，文曰“忠孝侯印”。颢表上之，藏于官库。后议郎汝南樊行夷校书东观，表上言尧舜之时，旧有此官，今天降印，宜可复置。
孝武建元四年，天雨粟。孝元竟宁元年，南阳阳郡雨谷，小者如黍粟而青黑，味苦；大者如大豆赤黄，味如麦。下三日生根叶，状如大豆初生时也。
代城始筑，立板干，一旦亡，西南四五十板于泽中自立，结草为外门，因就营筑焉。故其城直周三十七里，为九门，故城处为东城。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷七-译文
异闻
以前夏禹观察黄河时，看到一个长着鱼身的人出现说：‘我是河神。’难道这就是河伯吗？
冯夷，是华阴潼乡人，得道成仙，变成了河伯，难道是因为他们的道相同吗？
仙人乘龙虎，水神乘鱼龙，他们的行动变幻莫测，感觉就像在屋子里行走一样，万里之遥如同一步。
夏桀的时候，在深谷中建造了长夜宫，男女混杂居住，十天十夜不出宫听政。天突然刮起大风扬起沙尘，一夜之间填满了这个宫殿山谷。
有人说这是石室瑶台，关龙逄劝谏，桀说：‘我有百姓，就像天有太阳，太阳消失了我也就消失了。’认为关龙逄是在说妖言，于是杀了他。
后来桀又在山谷下建造宫殿，老人们一起劝谏，桀又认为他们在说妖言，于是又杀了他们。
夏桀的时候，费昌在黄河上，看到两个太阳：一个在东方，光芒四射，即将升起；一个在西方，沉甸甸的，即将落下，就像迅雷般的声音。
费昌问冯夷：‘哪个是殷，哪个是夏？’冯夷说：‘西边的是夏，东边的是殷。’于是费昌迁徙，急忙回到殷。
武王伐纣到盟津，渡河时遇到大风大浪。武王拿起武器挥舞旗帜，风波立刻平息。
鲁阳公与韩国交战激烈，天色已晚，他举起武器挥舞，太阳似乎倒退了三舍。
太公担任灌坛令。武王梦见一个妇人站在路上哭泣，询问后得知，‘我是东海神女，嫁给了西海神童。现在灌坛令挡住了我的路。我的路必有大风雨，但太公有德，我不敢用暴风雨经过，这样会毁掉您的德行。’第二天，武王召见太公，三天三夜，果然有狂风暴雨从太公的领地外经过。
晋文公出行，遇到一条大蛇挡在路上，就像拱手一样。文公返回后修养德行，让官吏看守蛇。官吏梦见天使杀蛇说：‘为什么挡在圣君的道路上？’醒来一看，蛇已经死了。
齐景公攻打宋国，路过泰山，梦见两个人愤怒。景公认为是太公的神灵，晏子认为是宋国的祖先汤和伊尹。景公描述了他们的样子，汤面貌清晰头发浓密，伊尹黑而短小，就像梦中所见的那样。
景公进军不听，军鼓被毁，景公发怒，军队溃散，景公攻打宋国。
《徐偃王志》记载：徐君的宫人怀孕生下了一个蛋，认为这不吉利，就把它扔在水边。只有独孤母的狗名叫鹄苍，在河边打猎时找到了这个蛋，叼着它回家。独孤母认为这是异象，就温暖地照顾它，结果蛋孵化成孩子，出生时正巧是偃，所以给他取名为偃王。
徐君宫中听说这件事，就重新录取了他。他长大后仁义聪明，继承了徐国的君位。后来鹄苍临死时长出角和九条尾巴，实际上是一只黄龙。偃王又把它埋在徐国的边界，现在那里还有云狗出现。
偃王成为国家的主人后，以仁义闻名。他想要乘船去上国，就在陈国和蔡国之间开凿河道，得到了朱弓矢，认为这是吉祥的征兆，于是以此为名，自称徐偃王。
江淮各诸侯国都服从他，服从的有三十六个国家。周王听说后，派使者乘马车，一天就到了楚国，派兵攻打他。偃王仁慈，不忍心听到这个消息，他的百姓被楚国打败，逃到了彭城武原县东山下。
跟随他的百姓有数以万计，后来这座山就被称为徐山。山上有一个石室，有神灵，人们前来祈祷，现在都还存在。
海水向西流，夸父追逐太阳跑，渴了，喝黄河渭河的水，不够。又向北饮大泽的水，还没到，就渴死了。他丢弃的手杖变成了邓林。
澹台子羽渡河，带着价值千金的玉璧，河伯想要它，到了阳侯波涛汹涌的地方，两条鲛鱼夹住船，子羽左手握住玉璧，右手拿着剑，击杀了鲛鱼。
渡河后，子羽三次把玉璧扔给河伯，河伯跳起来取回它，子羽毁掉玉璧离开。
荆轲字次非，渡河时，鲛鱼夹住船，次非不逃跑，砍掉鲛鱼的头，风波立刻平息。
周日用说：我曾经经过荆将军的墓，墓与羊角哀的墓相邻，如果安伯施说：荆将军被砍伐，就是在这里。这个地方在苑陵之源，寻找墓碑，将军的名字是次飞。
东阿王勇士有菑丘欣，路过神渊，让马饮水，马沉入水中，欣穿着朝服拔剑，两天两夜，杀了两条蛟和一条龙，才出来。雷声随之响起，七天七夜，他的左眼瞎了。
汉滕公去世，要求葬在东都门外。公卿们送葬，马车无法前行，地面悲鸣，跑蹄下地得到一块石头，上面刻着：‘佳城郁郁，三千年见白日，唉，滕公住在这个房子里。’于是把他葬在那里。
卫灵公去世后，发现石棺，上面刻着：‘不遇到箕子，灵公夺我里。’
汉西都时期，南宫寝殿里有一个名叫王史威长的醇儒去世，葬礼上刻着：‘明明哲士，知存知亡。崇陇原亹，非宁非康。不封不树，作灵乘光。厥铭何依，王史威长。’
元始元年，中谒者沛郡史岑上书，控诉王宏夺取董贤印绶的功绩。灵帝和光元年，辽西太守黄翻上言：海边有漂流尸体，戴着露冠，穿着红衣，体貌完好，黄翻梦见说：‘我是伯夷的弟弟，孤竹君。海水破坏了我的棺椁，要求你掩埋我。’有抱婴儿的人看到了，都无病而终。
汉末关中大乱，有人挖开前汉时的坟墓，宫女仍然活着。挖出来后，恢复得像以前一样。魏郭后对她非常关心，记录在宫内，经常放在身边，询问汉时宫中的事情，她都能详细地说出来，而且条理清晰。
郭后去世后，哭泣混乱，于是去世了。
汉末挖开范明友的坟墓，奴仆仍然活着。范明友是霍光的女婿。他讲述了霍光家事废立的时候，很多与《汉书》相似。这个奴仆经常在民间游荡，没有固定的住处，现在不知道在哪里。有人说他还在，我听别人这么说，可信但看不见。
大司马曹休所管辖的中郎谢璋的部曲义兵奚侬的女儿，四岁时生病去世，埋葬五天后又活了。太和三年，皇帝下诏让曹休让父母同时送女儿来查看。那年的四月三日，女儿病死，四日埋葬，到八日同村的人去采桑，听到孩子还活着。现在她能像平常一样吃饭。
京兆都张潜客居辽东，回来后成为驸马都尉、关内侯，上表说以前是学生。在太学时，听说前太尉常山张颢担任梁相，天刚下过雨后，有一只像山鹊的鸟，低飞接近地面，市民扔石头打它，它逐渐下降，人们争着抢夺，结果是一只陨石。
把石头拿到官府，张颢让人打破它，得到一枚金印，上面写着‘忠孝侯印’。张颢上表献给皇帝，藏在官库中。后来议郎汝南樊行夷在东观校书，上表说尧舜时期，曾经有这个官职，现在天降此印，应该可以重新设置。
孝武帝建元四年，天下雨粟。孝元帝竟宁元年，南阳阳郡下谷雨，小的像黍粟而青黑，味道苦；大的像大豆赤黄，味道像麦子。下三天后生根发芽，形状像大豆刚发芽时。
代城刚开始建造，立起木板，突然不见了，西南四五十块木板在水中自立，结草为外门，于是就在那里建造。
所以这座城直接围绕三十七里，有九个城门，原来的城在东边。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷七-注解
夏禹：夏朝的开国君主，以治水有功著称。
河精：河神，传说中的河川之神。
冯夷：古代神话中的水神，化为河伯。
仙道：道教中的修行之道。
河伯：河神，古代神话中的水神。
夏桀：夏朝最后一位君主，以暴虐著称。
长夜宫：夏桀所建，专为享乐而建的宫殿。
关龙逄：夏桀的大臣，因劝谏夏桀而被杀。
费昌：商朝初年的贤臣，因预知商朝兴起而迁徙。
殷：商朝的别称。
武王：周朝的开国君主，推翻商朝，建立周朝。
盟津：古代地名，位于黄河渡口。
鲁阳公：春秋时期鲁国的国君。
韩：战国时期的一个国家。
太公：姜太公，周文王之师，周武王的重要辅佐。
灌坛令：古代官职，掌管祭祀。
晋文公：春秋时期晋国的国君。
大蛇：传说中的神异生物。
齐景公：春秋时期齐国的国君。
宋：春秋时期的一个国家。
徐偃王：古代传说中的人物，以仁义著称。
海水西：古代神话中的描述，海水流向西方。
夸父：古代神话中的巨人，追逐太阳。
澹台子羽：古代传说中的人物。
荆轲：战国时期著名的刺客。
东阿王：古代的一个王侯。
神渊：古代传说中的神秘水源。
滕公：古代的一个官员。
卫灵公：春秋时期卫国的国君。
汉西都：汉朝时期的都城，位于今天的西安。
南宫寝殿：古代皇宫中的寝宫。
醇儒：指学识渊博的儒家学者。
王史威长：古代的一个学者。
元始元年：汉朝的一个年号。
沛郡史岑：汉朝的一个官员。
王宏：汉朝的一个官员。
董贤：汉朝的一个官员。
灵帝：东汉时期的皇帝。
辽西太守：古代官职，负责辽西地区的行政。
流尸：漂流到岸边的尸体。
伯夷：古代传说中的贤人。
孤竹君：古代传说中的国君。
汉末：汉朝末年。
关中大乱：指汉朝末年关中地区发生的战乱。
范明友：汉朝末年的一个人物。
霍光：西汉时期的权臣。
曹休：三国时期曹魏的大臣。
中郎：古代官职，负责宫廷警卫。
义兵：古代的一种民间武装组织。
奚侬息女：曹休部下的女儿。
京兆都：古代的一个行政区划。
辽东：古代的一个地区，位于今天的辽宁省东部。
驸马都尉：古代的一种官职，负责皇帝女儿的婚事。
关内侯：古代的一种爵位。
诸生：古代指读书人。
太学：古代的国立大学。
梁相：古代的一种官职，负责梁国的行政。
殒石：陨石，从天空坠落的大石头。
忠孝侯印：古代的一种印章。
议郎：古代官职，负责议论国事。
汝南樊行夷：古代的一个官员。
尧舜：古代传说中的圣贤君主。
代城：古代的一个城市。
板干：古代建筑中用来支撑的木板。
九门：古代城市中的城门数量。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷七-评注
异闻篇以神话传说为载体，描绘了一系列神秘奇异的古事，反映了古代人们对自然现象、历史事件的解释和想象，具有很高的文化价值和历史意义。
首句‘昔夏禹覌河，见长人鱼身出曰：“吾河精。”岂河伯耶？’通过夏禹观河的神话故事，引出河伯这一水神形象，为后续的水神传说做铺垫。
‘冯夷，华阴潼乡人也，得仙道，化为河伯，岂道同哉？’讲述了冯夷得道成仙，化为河伯的故事，反映了道教与古代神话的结合。
‘仙夷乘龙虎，水神乘鱼龙，其行恍惚，万里如室。’描绘了仙夷和水神乘龙虎、鱼龙的神异形象，展现了古代人们对神灵的想象。
‘夏桀之时，为长夜宫于深谷之中，男女杂处，十旬不出听政。天乃大风扬沙，一夕填此宫谷。’通过夏桀荒淫无度，导致天灾人祸的故事，反映了古代对君王德行的关注。
‘夏桀之时，费昌之河上，见二日：在东者烂烂将起；在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏东殷。”’通过费昌见到二日的神话故事，预示了夏朝的衰败和商朝的兴起。
‘鲁阳公与韩战酣而日暮，援戈麾之，日反三舍。’讲述了鲁阳公与韩战的故事，反映了古代对战争、英雄的崇拜。
‘太公为灌坛令。武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童。今灌坛令当道，废我行。我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过，是毁君德。”’通过太公与东海神女的神话故事，展现了古代对君王德行的重视。
‘晋文公出，大蛇当道如拱。文公反修德，使吏守蛇。吏梦天使杀蛇曰：“何故当圣君道？”觉而视蛇，则自死也。’讲述了晋文公反修德，使蛇自死的神话故事，反映了古代对德行的崇尚。
‘《徐偃王志》云：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂烰成儿，生时正偃，故以为名。’通过徐偃王的神话故事，展现了古代对仁义道德的推崇。
‘海水西，夸父与日相逐走，渴，饮水河渭，不足。北饮大泽，未至，渴而死。弃其策杖，化为邓林。’讲述了夸父追日的故事，反映了古代对勇敢、追求的赞美。
‘澹台子羽渡河，赍千金之璧于河，河伯欲之，至阳侯波起，两鲛挟船，子羽左掺璧，右操剑，击鲛皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去。’讲述了澹台子羽渡河的故事，展现了古代对勇敢、智慧的赞美。
‘荆轲字次非，渡，鲛夹船，次非不走，断其头，而风波静除。’讲述了荆轲渡河的故事，反映了古代对英雄的崇敬。
‘东阿王勇士有菑丘欣，过神渊，使饮马，马沉，欣朝服拔剑，二日一夜，杀二蛟一龙而出，雷随击之，七日七夜，眇其左目。’讲述了东阿王勇士菑丘欣的故事，展现了古代对勇敢、无畏的赞美。
‘汉滕公薨，求葬东都门外。公卿送丧，驷马不行，局地悲鸣，跑蹄下地得石，有铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”’讲述了汉滕公薨的故事，反映了古代对君臣关系的重视。
‘卫灵公葬，得石椁，铭曰：“不逢箕子，灵公夺我里。”’讲述了卫灵公葬的故事，反映了古代对历史事件的记载和反思。
‘汉西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长死，葬铭曰：“明明哲士，知存知亡。崇陇原亹，非宁非康。不封不树，作灵乘光。厥铭何依，王史威长。”’讲述了汉西都时南宫寝殿内醇儒王史威长死的故事，反映了古代对儒学的推崇。
‘元始元年，中谒者沛郡史岑上书，讼王宏夺董贤玺绶之功。灵帝和光元年，辽西太守黄翻上言：海边有流尸，露冠绛衣，体貌完全，使翻感梦云：“我伯夷之弟，孤竹君也。海水坏吾棺椁，求见掩藏。”’讲述了元始元年、灵帝和光元年的故事，反映了古代对历史事件的记载和反思。
‘汉末关中大乱，有发前汉时冢者，宫人犹活。既出，平复如旧。魏郭后爱念之，录着宫内，常置左右，问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。后崩，哭泣过乱，遂死焉。’讲述了汉末关中大乱的故事，反映了古代对历史事件的记载和反思。
‘汉末发范明友冢，奴犹活。明友，霍光女婿。说光家事废立之际，多与《汉书》相似。此奴常游走于民间，无止住处，今不知所在。或云尚在，余闻之于人，可信而目不可见也。’讲述了汉末发范明友冢的故事，反映了古代对历史事件的记载和反思。
‘大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬息女，年四岁，病没故，埋葬五日复生。太和三年，诏令休使父母同时送女来视。其年四月三日病死，四日埋葬，至八日同墟入采桑，闻儿生活。今能饮食如常。’讲述了大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬息女的故事，反映了古代对神奇现象的记载和反思。
‘京兆都张潜客居辽东，还后为驸马都尉、关内侯，表言故为诸生。太学时，闻故太尉常山张颢为梁相，天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔近地，市人掷之，稍下堕，民争取之，即为一殒石。言县府，颢令捶破之，得一金印，文曰“忠孝侯印”。颢表上之，藏于官库。后议郎汝南樊行夷校书东观，表上言尧舜之时，旧有此官，今天降印，宜可复置。’讲述了京兆都张潜客居辽东的故事，反映了古代对神奇现象的记载和反思。
‘孝武建元四年，天雨粟。孝元竟宁元年，南阳阳郡雨谷，小者如黍粟而青黑，味苦；大者如大豆赤黄，味如麦。下三日生根叶，状如大豆初生时也。’讲述了孝武建元四年、孝元竟宁元年的故事，反映了古代对神奇现象的记载和反思。
‘代城始筑，立板干，一旦亡，西南四五十板于泽中自立，结草为外门，因就营筑焉。故其城直周三十七里，为九门，故城处为东城。’讲述了代城始筑的故事，反映了古代对历史事件的记载和反思。
