作者： 兵法二十四篇的作者并非单一人物，一般认为是基于《孙子兵法》等兵法名著编纂而成的兵法书。这些兵法的编纂者主要来自春秋战国时期的军事家与谋士，如孙武、吴起等，他们通过总结战争经验，创建了许多行之有效的军事策略。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《兵法二十四篇》结合了中国古代兵法理论的精髓，涵盖了战略、战术、兵员配置、阵法布置等多方面的内容。书中的“二十四篇”从不同角度讨论了如何有效地指挥战役，如何灵活应对敌军的挑战，以及如何调动军队以达到战略目标。它不仅是一部兵法经典，也是一部军事理论的指导书，强调通过精准的计算和深思熟虑的决策来制胜。《兵法二十四篇》涵盖了多种战法和战争技巧，尤其在战略部署和兵员运用方面具有极高的实用价值，成为了中国古代军事学的典范之一。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-阴察第十六-原文
阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。
外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。
是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。
富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生於怠。
船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏屋倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危者浅，履水者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者少功，不诚者失信。
唇亡齿寒，毛落皮单。
阿私乱言，偏听者生患。
善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。
麒麟易乘，驽骀难习。
不视者盲，不听者聋。
根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。
柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。
不辨黑白，弃土取石，羊虎同群。
衣破者补，带短者续。
弄刀者伤手，打者伤足。
洗不必江河，要之却垢；马不必麒麟，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。
总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-阴察第十六-译文
通过暗中的观察来治理国家，就像用比喻来说明事物一样，以此来让人们理解其中的含义。
如果外面有伤害，那么内部就会孤立无援；如果上面的人被迷惑，那么下面的人就会怀疑。
怀疑会导致亲近的人得不到重用，迷惑会导致观察者失去判断力；失去判断力会导致计划混乱，计划混乱国家就会陷入危机，国家一旦危机四伏就会导致不安。
因此，思考问题要考虑长远，考虑长远的人会感到安心，不考虑的人则会陷入危险。
富的人能够实现自己的志向，贫的人则会错过时机，过分的爱会带来巨大的消耗，过多的积累会导致严重的损失，用尽财力去购买，没有功绩却独断专行，忧虑太多的人会感到烦恼，烦恼往往源于懒惰。
船漏水就会进水，口袋破就会空，山小了就没有野兽，水浅了就没有鱼，树弱了就没有鸟巢，墙坏了屋子就会倒塌，堤坝决口了水就会泛滥，跑得快的人可能会跌倒，走得慢的人会迟到，冒险的人会陷入危险，涉水的人会害怕，遇到水的人会渡过，没有桨的人过不去，失去伴侣的人会四处张望，奖赏和惩罚要适度，不诚实的人会失去信任。
嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷，毛发脱落皮肤就会变得单薄。
偏袒私情会导致言语混乱，只听一面之词的人会遭遇祸患。
善于策划的人会取得胜利，不善于策划的人会失败，好的建议会鼓励坏人，就像春天的雨滋润大地。
麒麟容易驾驭，而劣马难以驯服。
不观察的人会变成盲人，不听的人会变成聋子。
根部受伤了叶子就会枯萎，叶子枯萎了花朵就会凋谢，花朵凋谢了果实就会消失。
柱子细了屋子就会倒塌，树干细了树枝就会弯曲，下面小了上面就会崩塌。
不分辨是非黑白，放弃土取石头，羊和虎混在一起。
衣服破了要修补，带子短了要接长。
玩刀的人会伤手，打人的人会伤脚。
洗衣服不一定要在江河里，只要能去掉污垢就可以了；马不一定要是麒麟，只要跑得快就可以了；贤人不必是圣人，只要智慧通达就可以了。
总之，有五种美德：一是禁止暴力和战争，二是奖赏贤能惩罚罪恶，三是安抚仁爱和睦大众，四是保护大业稳定功绩，五是丰富智慧拒绝谗言，这就是所说的五种美德。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-阴察第十六-注解
阴察之政：指暗中观察和审查政治，以发现和纠正问题。
譬喻物类：用具体的事物来比喻或说明抽象的概念。
觉悟其意：领悟或理解其深意。
外伤则内孤：外部受到伤害，内部就会感到孤立。
上惑则下疑：上级迷惑，下级就会产生怀疑。
亲者不用：亲近的人不被使用。
视者失度：观察者失去了正确的判断。
乱谋：混乱的计划或策略。
国危：国家处于危险之中。
思者虑远：思考的人考虑长远。
远虑者安：考虑长远的人会感到安全。
无虑者危：不考虑的人会处于危险之中。
富者得志：富有的人能够实现自己的愿望。
贫者失时：贫穷的人失去时机。
甚爱太费：过分的爱会导致过度的消耗。
多藏厚亡：过多的收藏会导致严重的损失。
竭财相买：用尽财富去购买。
无功自专：没有功绩却自以为是。
忧事众者烦：担心事情多的人会感到烦恼。
烦生於怠：烦恼源于懒惰。
船漏则水入：船漏水就会进水。
囊穿则内空：袋子破了里面就会空。
山小无兽，水浅无鱼：山小没有野兽，水浅没有鱼。
树弱无巢：树弱没有鸟巢。
墙坏屋倾：墙坏了房子就会倒塌。
堤决水漾：堤坝决口，水就会泛滥。
疾走者仆，安行者迟：快速行走的人可能会跌倒，稳重行走的人会慢。
乘危者浅，履水者惧：冒险的人会浅尝辄止，涉水的人会感到害怕。
涉泉者溺，遇水者渡：涉过泉水可能会溺水，遇到水就能渡过。
无楫者不济，失侣者远顾：没有桨的人无法渡河，失去伴侣的人会四处张望。
赏罚者少功，不诚者失信：赏罚不当会减少功绩，不诚实的人会失去信任。
唇亡齿寒，毛落皮单：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷；毛发掉了，皮肤就会变得单薄。
阿私乱言：偏袒私情而说错话。
偏听者生患：只听一面之词的人会招致麻烦。
善谋者胜，恶谋者分：善于策划的人会胜利，恶毒策划的人会失败。
如春雨泽：像春天的雨水滋润大地。
麒麟易乘，驽骀难习：麒麟容易驾驭，劣马难以驯服。
不视者盲，不听者聋：不看的会变成盲人，不听的会变成聋子。
根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡：根受伤了叶子会枯萎，叶子枯萎了花会落，花落了果实会死亡。
柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩：柱子细了房子会倒塌，树干细了树枝会弯曲，底部小了上部会崩塌。
不辨黑白，弃土取石，羊虎同群：不分辨是非，抛弃好的选择而选择坏的，像羊和虎一样混在一起。
衣破者补，带短者续：衣服破了要修补，带子短了要续接。
弄刀者伤手，打者伤足：玩刀的人会伤手，打人的人会伤脚。
洗不必江河，要之却垢；马不必麒麟，要之疾足；贤不必圣人，要之智通：洗衣服不一定要在江河里，只要能去除污垢；马不一定要像麒麟一样，只要跑得快；贤人不必是圣人，只要智慧通达。
五德：指五种美德：禁暴止兵（禁止暴力和战争）、赏贤罚罪（奖励贤能，惩罚罪恶）、安仁和众（安抚仁爱，和谐大众）、保大定功（保护大业，稳定功绩）、丰挠拒谗（丰富资源，拒绝谗言）。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-阴察第十六-评注
阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。
此句以阴察之政为喻，强调了政治智慧的重要性。‘阴察’意指暗中观察，这里可以理解为深入细致的观察和分析。‘譬喻物类’则是指通过具体事物的类比来领悟政治的深意。这体现了古人在政治思考上的形象化和具体化，使抽象的政治理念变得易于理解和接受。
外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。
这几句阐述了政治不稳定的原因。‘外伤’和‘内孤’比喻国家外部受到攻击，内部失去凝聚力；‘上惑’和‘下疑’则是指上层领导失去民心，导致下层民众产生疑虑。这种上下离心，必然导致国家政治混乱，最终危及国家安全。
是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。
此句强调预见性和远见的重要性。‘思者’和‘虑远’指的是深思熟虑，有远见的人；‘无虑者危’则是指那些没有预见性，不考虑长远的人将面临危险。这反映了古人重视规划和预见的思想。
富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生於怠。
这几句揭示了社会不公和人性弱点。‘富者得志’和‘贫者失时’反映了社会阶层的固化；‘甚爱太费’和‘多藏厚亡’则是指过度追求物质财富导致的损失；‘竭财相买’和‘无功自专’揭示了贪婪和自私的心理；‘忧事众者烦’和‘烦生於怠’则是指过度忧虑导致的消极情绪。
船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏屋倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危者浅，履水者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者少功，不诚者失信。
这一长句通过一系列的比喻，形象地说明了各种情况下的危险和应对之策。‘船漏’和‘囊穿’比喻国家或个人面临危机；‘山小无兽’和‘水浅无鱼’则是指环境恶劣，无法生存；‘疾走者仆’和‘安行者迟’比喻在危机面前，行动迅速者可能遭遇不测，而行动迟缓者可能错失良机。
唇亡齿寒，毛落皮单。
这两句强调了个体与整体的关系。‘唇亡齿寒’比喻个人利益与集体利益相互依存；‘毛落皮单’则是指个人失去保护，将面临困境。
阿私乱言，偏听者生患。
此句指出偏听偏信的危害。‘阿私乱言’是指迎合私欲而散布谣言；‘偏听者生患’则是指那些只听一面之词的人容易陷入困境。
善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。
这几句强调了策略和道德的重要性。‘善谋者胜’和‘恶谋者分’分别指明了成功和失败的原因；‘善之劝恶’则是指以善劝恶，如同春雨滋润大地。
麒麟易乘，驽骀难习。
此句比喻了不同事物的难易程度。‘麒麟易乘’意味着某些事物容易驾驭；‘驽骀难习’则是指某些事物难以掌握。
不视者盲，不听者聋。
这两句强调了感官的重要性。‘不视者盲’和‘不听者聋’分别指明忽视视觉和听觉的后果。
根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。
此句比喻了事物之间的相互依存关系。‘根伤’和‘叶枯’等比喻说明了事物内部的联系，强调了维护整体的重要性。
柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。
这几句强调了结构稳定性的重要性。‘柱细则屋倾’和‘本细则末挠’分别指明了结构不稳固导致的后果；‘下小则上崩’则是指基础不牢固，上层建筑将面临崩溃。
不辨黑白，弃土取石，羊虎同群。
这几句揭示了道德和价值观的混乱。‘不辨黑白’和‘弃土取石’分别指明是非不分，价值观扭曲；‘羊虎同群’则是指善恶不分，是非不明。
衣破者补，带短者续。
此句强调了及时解决问题的必要性。‘衣破者补’和‘带短者续’分别指明在问题出现后要及时采取措施。
弄刀者伤手，打者伤足。
这两句强调了过度追求某种事物可能带来的危害。‘弄刀者伤手’和‘打者伤足’分别指明过度追求可能导致自身受伤。
洗不必江河，要之却垢；马不必麒麟，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。
这几句强调了实用主义和适度原则。‘洗不必江河，要之却垢’和‘马不必麒麟，要之疾足’分别指明在满足基本需求的前提下，不必过分追求奢华；‘贤不必圣人，要之智通’则是指有才德的人不必是圣人，但必须具备智慧。
总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。
此句总结了五德的内容。‘禁暴止兵’、‘赏贤罚罪’、‘安仁和众’、‘保大定功’和‘丰挠拒谗’分别指明了政治、法律、道德、功绩和外交等方面的原则。这五德体现了古人对理想政治的追求和期望。
