作者： 兵法二十四篇的作者并非单一人物，一般认为是基于《孙子兵法》等兵法名著编纂而成的兵法书。这些兵法的编纂者主要来自春秋战国时期的军事家与谋士，如孙武、吴起等，他们通过总结战争经验，创建了许多行之有效的军事策略。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《兵法二十四篇》结合了中国古代兵法理论的精髓，涵盖了战略、战术、兵员配置、阵法布置等多方面的内容。书中的“二十四篇”从不同角度讨论了如何有效地指挥战役，如何灵活应对敌军的挑战，以及如何调动军队以达到战略目标。它不仅是一部兵法经典，也是一部军事理论的指导书，强调通过精准的计算和深思熟虑的决策来制胜。《兵法二十四篇》涵盖了多种战法和战争技巧，尤其在战略部署和兵员运用方面具有极高的实用价值，成为了中国古代军事学的典范之一。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治军第九-原文
治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。
是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。
故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。
非民之将，非国之辅，非军之主。
故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。
内谓诸夏，外谓戎狄。
戎狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。
是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。
夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。
审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，则安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，处生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。
夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行，其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动若机关之发，所向者破，而敌自灭。
将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。
非雠不怨，非敌不战。
工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。
夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战若河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。
故善战者，不怒，善胜者不惧。
是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而途修，败者斜行而失路，此顺逆之计也。
将服其威、士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌於前，无敌於后，此用兵之势也。
故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，始终如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。
故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。
故国困於贵买，贫於远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。
罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。
夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。
故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。
是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。
敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。
不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。
以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。
故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。
议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。
故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仰其高，水上之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战，不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。
夫军成於用势，败於谋漏，饥於远输，渴於躬井，劳於烦扰，佚於安静，疑於不战，惑於见利，退於刑罚，进於赏赐，弱於见逼，强於用势，困於见围，惧於先至，惊於夜呼，乱於暗昧，迷於失道，穷於绝地，失於暴卒，得於豫计。
故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。
昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。
不知九地之使，则不知九变之道。
天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功，知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌，每战必殆，故军之所击，必先知其左右士卒之心。
五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。
五间得其情，则民可用，国可长保。
故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。
以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以赏待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。
整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，以治军之道全矣。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治军第九-译文
治理军队的政事，指的是处理边境事务，纠正教化混乱的道路，用威武的手段来治理，惩罚暴虐和讨伐叛逆，这是为了保持国家安定和社稷安全的策略。
因此，处理文事必须有武备，所以有血肉的生物，必然有爪牙的作用，高兴时一起玩耍，愤怒时互相伤害，人如果没有爪牙，所以设立兵器来保护自己。
因此，国家以军队为辅助，君主以臣子为依靠，辅助强大则国家安定，辅助弱小则国家危险，这取决于所任命的将领。
这不是民众的将领，不是国家的辅助，不是军队的主宰。
治理国家以文治为主，治理军队以武备为计；治理国家不能不关注外部，治理军队不能不关注内部。内部指的是中原地区，外部指的是戎狄。
戎狄之人难以用礼法教化，但容易被威服，礼法有所适用，威严有所施展。
因此，黄帝在涿鹿之野作战，唐尧在丹浦之水作战，舜帝讨伐有苗，大禹讨伐有扈，从五帝三王到圣明的君主，都是这样用德化加上威武，所以兵器是凶器，只有在不得已的情况下才使用。
用兵之道，首先要制定计划，然后才能实施行动。要明白天地之道，洞察众人之心，熟悉兵器，明白赏罚之理，观察敌人的计谋，审视道路的险阻，了解安危之处，掌握主客之情，知道进退之宜，顺应时机，设立防御，强化征伐，发挥士兵的能力，制定胜败之计，处理生死之事，然后才能出兵任命将领，展示捕捉敌人的气势，这是用兵的大策略。
将领是掌握人命的关键，是国家的利器，首先要制定计划，然后才能行动，他的命令如同急流，他的获取如同鹰隼捕食，他的静止如同弓弩待发，他的行动如同机关发动，所向披靡，敌人自然灭亡。
将领没有深思熟虑，士兵没有气势，不统一思想，而专断决策，即使有百万之众，敌人也不会害怕。
不是敌人就不会有怨恨，不是敌人就不会有战争。没有鲁班那样的眼睛，就不能看到其工艺的巧妙；没有孙武那样的谋略，就不能制定出其计谋。
计谋要保密，攻击敌人要迅速，获取敌人要像鹰击，战斗要像河水决堤，这样兵不劳而敌自散，这是用兵的气势。
因此，善于战斗的人不轻易发怒，善于胜利的人不害怕。
所以智者先求胜利然后再战斗，愚者先战斗然后再求胜利；胜利者随道而行，失败者迷失方向，这是顺逆的策略。
将领要使士兵服从其威严，士兵要集中力量，势力不可虚张，行动要像圆石从高处落下，所向披靡，不可阻挡，因此前方无敌，后方无敌，这是用兵的气势。
因此，军队以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，快如风雨，宽如江海，静如泰山，深不可测如阴阳，无穷如大地，充实如天空，不竭如江河，始终如日月星辰，生死如四季，兴衰如五行，奇正相生，不可穷尽。
因此，军队以粮食为本，以奇正为始，以器械为用，以储备为备。
国家因为贵买而困顿，因为远输而贫穷，攻击不能再次进行，战斗不能三次，要量力而行，使用过多则浪费。
废除无益之事，国家才能安宁；废除无能之人，国家才能获利。
善于攻击的人让敌人不知道如何防守，善于防守的人让敌人不知道如何攻击。
因此，高城深池不足以作为坚固的防御，坚固的铠甲和锐利的兵器不足以作为强大的力量。
敌人想要坚守，就攻击其没有防备的地方；敌人想要布阵，就出其不意；我们进攻，敌人撤退，要谨慎设立驻地；我们起兵，敌人停止，攻击其左右；估计敌人的数量，先攻击其实力。
不知道守地，不知道战日，可以准备的很多，但专门准备的人却很少。
用计谋相互准备，强弱相互攻击，勇怯相互辅助，前后相互支援，左右相互趋同，就像常山之蛇，首尾都能到达，这是救援军队的方法。
因此，胜利者保全威严，考虑自身，了解地形地势，不可预知。
讨论知道得失，欺诈知道安危，计算知道多少，形态知道生死，考虑知道苦乐，谋略知道如何做好准备。
军队从生击死，避开实击虚，山地之战不仰视其高，水上之战不逆其流，草原之战不涉其深，平地之战不逆其虚，道路之战不逆其孤。
这五种情况，是兵力的优势，是地形的辅助。
军队成功在于运用势力，失败在于计谋失误，饥饿于远途运输，口渴于自己挖井，劳累于烦扰，安逸于安静，怀疑于不战，贪图于见利，退却于刑罚，前进于赏赐，弱于受到威胁，强于运用势力，困于被围困，害怕于先到，惊于夜呼，混乱于暗昧，迷失于失道，穷于绝地，失去于暴卒，得于预先计划。
因此，设立旌旗来引导视线，击鼓鸣金来传达命令，设立斧钺来统一思想，颁布教令来统一道路，实行赏赐来鼓励功绩，执行诛伐来防止欺诈。
白天战斗听不到声音，旌旗就会举起；夜晚战斗看不到人，火把和鼓声就会响起；教令不遵守，斧钺就会使用。
不知道九地之用，就不知道九变之道。了解天地的阴阳，地形的名称，人的内心，知道这三者，就能获得成功，了解士兵就能了解敌人，不了解士兵，就不知道敌人，不了解敌人，每次战斗都会有危险，因此军队所攻击的地方，必须先了解左右士兵的心思。
五间之道，是军队所亲近的，将领所重视的，不是圣智之人不能使用，不是仁贤之人不能使用。五间之道能够了解敌人的情况，那么民众就可以使用，国家可以长久保持。
军队为了生存而备战，不得已才战斗，安静时以理安定，行动时以理威慑，不要依赖敌人不来，而要依赖自己不可被击败。
以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以赏待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。
整齐的旌旗，威严的鼓声，应当顺应前方，覆盖后方，巩固险阻之地，设立营地，给予利益，用害处来柔化，这是治理军队的方法。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治军第九-注解
治军之政：指治理军队的政策和制度。
匡教大乱之道：指纠正和教导混乱的道德和教化之道。
威武：指军队的威严和力量。
存国家安社稷：指保持国家的稳定和繁荣。
含血之蠹：比喻内部有危害的敌人或势力。
爪牙之用：比喻军队的作用，如同动物的爪牙。
兵革之器：指武器和军备。
诸夏：指中原地区，古代汉族居住的中心地带。
戎狄：指古代居住在边疆的少数民族。
礼有所任，威有所施：指根据不同的场合和对象，采取不同的礼节和威严。
五帝三王：指古代的五位传说中的帝王和三位古代的圣王。
凶器：指危险的武器，通常用于战争。
兵者：指用兵的方法和策略。
天地之道：指自然规律和宇宙间的法则。
赏罚之理：指奖赏和惩罚的原则。
主客之情：指主攻和防御的策略。
进退之宜：指进攻和撤退的适宜时机。
机会之时：指利用时机进行战斗的良机。
守御之备：指防御的准备和措施。
强征伐之势：指强大的征伐力量。
士卒之能：指士兵的能力和战斗力。
成败之计：指战争胜利或失败的计划。
生死之事：指生死存亡的关键时刻。
文事：指文化和政治事务。
武备：指军事准备和军备。
非雠不怨，非敌不战：指只有敌人才会产生敌意，才会进行战斗。
鲁般之目：指鲁班的眼力，鲁班是古代著名的工匠，以其技艺高超著称。
孙武之谋：指孙武的军事策略，孙武是古代著名的军事家，著有《孙子兵法》。
密：指计谋的严密。
疾：指行动的迅速。
河决：指河水决口，比喻迅猛的攻势。
势：指军事上的优势和力量。
奇计：指巧妙的计谋。
绝智：指极高的智慧。
柔能刚，能弱能强，能存能亡：指能够根据情况灵活运用策略，无论是弱小还是强大，都能生存下去。
粮食为本：指军粮是军队的基础。
委积为备：指储备物资作为准备。
贵买，贫於远输：指因为价格昂贵和远距离运输而导致的贫困。
罢去无益，罢去无能：指去除无益和无能的人或事物。
雠：指敌人。
城郭：指城墙和城门。
无备：指没有准备。
救兵之道：指救援军队的策略。
九地之使，九变之道：指了解不同地形和变化多端的战略。
九地：指不同的地形环境。
九变：指战略的灵活变化。
旌旗：指军旗。
金鼓：指军鼓。
斧钺：指古代的斧头和钺（古代的一种武器），这里指军令。
教令：指军队的命令和指示。
五间之道：指五种间谍活动的方法。
圣智：指智慧和聪明。
仁贤：指仁爱和有德行的人。
奇正相生：指正兵和奇兵相互配合，相辅相成。
九光：指日月星辰等自然现象。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
五行：指金、木、水、火、土五种元素，古代哲学中用来解释自然界和人事变化的基本元素。
用势：指利用军事上的优势。
谋漏：指策略上的疏漏。
远输：指远距离的运输。
躬井：指亲自挖掘井水。
烦扰：指打扰和麻烦。
安静：指平静和安宁。
不战：指避免战斗。
见利：指看到利益。
刑罚：指惩罚。
赏赐：指奖赏。
见逼：指受到逼迫。
见围：指被围困。
先至：指先到达。
夜呼：指夜间呼喊。
暗昧：指昏暗不明。
失道：指迷失道路。
绝地：指极端困难的境地。
暴卒：指突然死亡。
豫计：指事先的计划和准备。
整整之旌，堂堂之鼓：指整齐的军旗和响亮的军鼓，象征军队的整齐和强大。
险阻：指险要和难行的地形。
表：指表面或外表。
利：指有利的条件。
害：指不利的条件。
治军之道：指治理军队的方法和原则。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治军第九-评注
治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。
此句阐述了治军的重要性，将军事政策视为维护国家边疆稳定、教育秩序的重要手段，强调威武之政对于国家安危的重要性。
是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。
此段指出，文治和武备相辅相成，比喻国家如含血之蠹，必须具备爪牙之用，即强大的军事力量，以确保国家的安全。
故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。
强调了军事将领的重要性，认为国家的安危取决于是否任用合适的将领，即所谓的“辅强则国安，辅弱则国危”。
非民之将，非国之辅，非军之主。
此句进一步强调了军事将领的独特地位，他们不仅仅是民之将，国之辅，更是军之主。
故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。
提出了治国与治军的策略，即治国注重文治，治军注重武备，并强调了内外兼修的重要性。
内谓诸夏，外谓戎狄。
区分了国内外的不同对待策略，诸夏指国内，戎狄指外部，体现了不同的文化政策和军事策略。
是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。
回顾了中国古代的战争历史，强调了德化与威武并重的军事思想，认为战争是凶器，但在必要时不得不使用。
夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。
提出了用兵的原则，即先制定周密的计划，然后才能付诸实施。
审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，则安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，处生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。
详细阐述了用兵的各个方面，包括对天地、人心、兵器、赏罚、敌情、地形等的审慎考虑，以及如何根据实际情况调整战略和战术。
夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行，其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动若机关之发，所向者破，而敌自灭。
将军事将领视为国家的关键力量，强调将领的决策能力和指挥才能，认为好的将领能够迅速果断地指挥战斗，取得胜利。
非雠不怨，非敌不战。
提出了战争的原则，即只有面对敌人才会战斗，没有仇恨就不会产生战争。
工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。
比喻只有像鲁般那样的工匠才能看到工巧之处，只有像孙武那样的军事家才能制定出出色的战略。
夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战若河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。
强调了用兵的时机和策略，认为在计划周密、行动迅速的情况下，敌人会不战自溃。
故善战者，不怒，善胜者不惧。
提出了善于战斗和胜利的人的特点，即不轻易发怒，不畏惧失败。
是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而途修，败者斜行而失路，此顺逆之计也。
区分了智者和愚者的用兵策略，智者先求胜而后战，而愚者则先战而后求胜，强调了顺应形势的重要性。
将服其威、士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌於前，无敌於后，此用兵之势也。
强调了将领和士兵的团结以及战斗的强大气势，认为只有如此才能所向披靡。
故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，始终如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。
详细阐述了军事策略的多样性和灵活性，认为军事策略应该根据不同情况灵活运用，不可一成不变。
故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。
提出了军事物资的重要性，强调了粮食、器械和物资储备对于战争的重要性。
故国困於贵买，贫於远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。
指出国家在战争中的经济压力，强调了量力而行的重要性。
罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。
提出了减少无益开支和无能之人的重要性，认为这样国家才能安宁和富强。
夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。
强调了攻守双方的心理战，认为善于进攻的人会让敌人不知如何防守，善于防守的人会让敌人不知如何进攻。
故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。
提出了攻守的策略，即善于进攻的人不一定要依靠兵革，善于防守的人不一定要依靠城郭。
是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。
指出城池和武器装备并非决定战争胜负的唯一因素。
敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。
详细阐述了攻守的策略，包括出奇制胜、避实击虚等。
不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。
强调了情报和准备的重要性，认为不了解守地和战日，就会导致准备不充分。
以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。
提出了救兵的策略，即通过周密的思考和协调，使军队如常山之蛇般灵活应对。
故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。
强调了胜利者需要全面考虑自身情况，了解地形和形势，不可盲目行动。
议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。
详细阐述了军事决策的各个方面，包括对得失、安危、多寡、生死、苦乐、善备等方面的考虑。
故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仰其高，水上之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战，不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。
提出了根据不同地形采取不同战术的原则，强调了地形对于战斗的重要性。
夫军成於用势，败於谋漏，饥於远输，渴於躬井，劳於烦扰，佚於安静，疑於不战，惑於见利，退於刑罚，进於赏赐，弱於见逼，强於用势，困於见围，惧於先至，惊於夜呼，乱於暗昧，迷於失道，穷於绝地，失於暴卒，得於豫计。
详细阐述了军队成败的各种因素，包括战略、后勤、心理、地形等。
故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。
提出了军事管理的方法，包括视觉、听觉、心理、纪律等方面的管理。
昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。
强调了在战斗中通过旌旗、金鼓等手段进行指挥和管理的重要性。
不知九地之使，则不知九变之道。
指出不了解九地之使，就无法掌握九变之道，强调了地形对于军事行动的影响。
天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功，知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌，每战必殆。
强调了了解天时、地利、人和的重要性，认为只有全面了解这些因素，才能取得战争的胜利。
故军之所击，必先知其左右士卒之心。
再次强调了了解士兵心态的重要性，认为只有了解士兵的心态，才能指挥他们取得胜利。
五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。
提出了五间之道的重要性，认为只有圣智和仁贤才能运用五间之道。
五间得其情，则民可用，国可长保。
强调了五间之道对于国家稳定和军队战斗力的重要性。
故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。
提出了战争的态度，即在必要的情况下进行战斗，以理性和威严来维护国家的安全。
以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以赏待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。
提出了在战争中采取的战术，包括利用地理、人力、物资等优势。
整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，以治军之道全矣。
详细阐述了军事指挥的艺术，包括如何运用旌旗、鼓声等手段来鼓舞士气，以及如何根据情况调整战术。
