作者： 兵法二十四篇的作者并非单一人物，一般认为是基于《孙子兵法》等兵法名著编纂而成的兵法书。这些兵法的编纂者主要来自春秋战国时期的军事家与谋士，如孙武、吴起等，他们通过总结战争经验，创建了许多行之有效的军事策略。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《兵法二十四篇》结合了中国古代兵法理论的精髓，涵盖了战略、战术、兵员配置、阵法布置等多方面的内容。书中的“二十四篇”从不同角度讨论了如何有效地指挥战役，如何灵活应对敌军的挑战，以及如何调动军队以达到战略目标。它不仅是一部兵法经典，也是一部军事理论的指导书，强调通过精准的计算和深思熟虑的决策来制胜。《兵法二十四篇》涵盖了多种战法和战争技巧，尤其在战略部署和兵员运用方面具有极高的实用价值，成为了中国古代军事学的典范之一。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治乱第十二-原文
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。
夫绵绵不绝，必有乱结 ，纤纤不伐，必成妖孽。
夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。
故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。
夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。
明君治其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。
是以理网则纪张，理令则罚行，理近则远安，理外则外端，理本则末通，理强则弱伸 ，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治乱第十二-译文
治理国家或社会的政治，指的是减少官员数量、合并职位，去除繁琐的文饰，追求实质性的工作。
如果细小的问题不断积累，最终必然形成混乱的结。
如果细小的事情不加以整治，最终必然形成恶性的结果。
如果三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）不正，六纪（礼、义、廉、耻、孝、悌）不理顺，那么大乱就会产生。
因此，治理国家的人，应该圆而不失规矩，方而不失方矩，根本不失去末节，处理政务不偏离正道，这样万事可成，功业可保。
军队的混乱，纷繁复杂，各自都有其道理。
明智的君主治理国家时，应该先整理纲纪，政治处理应该有先后顺序，先整理纲，后整理纪；先整理命令，后整理惩罚；先处理近处的问题，后处理远处的问题；先处理内部的问题，后处理外部的问题；先处理根本的问题，后处理末节的问题；先处理强大的问题，后处理弱小的问题；先处理大的问题，后处理小的问题；先处理自身的问题，后处理他人的问题。
因此，整理好纲纪，纪纲就会张开；整理好命令，惩罚就会执行；整理好近处的问题，远处就会安宁；整理好外部的问题，外部就会端正；整理好根本的问题，末节就会畅通；整理好强大问题，弱小问题就会得到伸张；整理好大的问题，小的问题就会得到执行；整理好上层的问题，下层就会端正；整理好自身的问题，他人就会尊敬。这些都是治理国家的道理。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治乱第十二-注解
治乱之政：指治理国家时对政治状况的调控，治指治理，乱指混乱。
省官并职：减少官员数量，合并职责，以简化政府机构。
去文就质：去掉文饰，追求质朴，意指减少形式主义，注重实质。
绵绵不绝：形容连续不断，此处比喻问题或矛盾积累。
乱结：混乱的结，比喻复杂的问题或矛盾。
纤纤不伐：纤纤指细小，不伐指不砍伐，比喻不破坏小的事物。
妖孽：指邪恶的事物或人，此处比喻不良后果。
三纲：指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是中国古代伦理道德的基本原则。
六纪：指礼、义、廉、耻、法、信，是维护社会秩序的道德规范。
圆不失规，方不失矩：比喻做事要合乎规矩，不偏离原则。
本不失末：比喻处理问题要抓住根本，不忽视细节。
为政不失其道：指治理国家时要遵循正确的政治原则和方法。
三军：指国家的军队，此处比喻国家的力量。
纷纷扰扰：形容混乱不堪，不可收拾。
纲纪：指国家的法律和制度。
令：指命令、法规。
罚：指惩罚、处罚。
近：指国内，内部。
远：指国外，外部。
本：指根本，基础。
末：指枝节，细节。
强：指强者，有力者。
弱：指弱者，无力者。
大：指大的事物，重要的事物。
小：指小的事物，次要的事物。
身：指自己，个人。
人：指他人，集体。
理网则纪张：比喻处理好了基本问题，其他问题自然得以展开。
理令则罚行：比喻制定好法规，执行起来才能有效。
理近则远安：比喻解决了国内问题，外部问题自然得以安定。
理外则外端：比喻处理好了外部问题，外部秩序得以端正。
理本则末通：比喻抓住了根本，其他问题都能顺利解决。
理强则弱伸：比喻扶持了强者，弱者也能得到发展。
理大则小行：比喻重视了大事，小事也能得到妥善处理。
理上则下正：比喻上层治理得好，下层自然能保持秩序。
理身则人敬：比喻个人修养好，他人自然对其尊敬。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-治乱第十二-评注
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。
此句点明了治乱之道，即通过精简官员、合并职务、去除繁文缛节，回归质朴来达到治理国家的目的。‘省官并职’体现了古人对政府机构精简的重视，‘去文就质’则强调了务实行政的重要性，这与儒家‘为政以德’的思想相契合。
夫绵绵不绝，必有乱结，纤纤不伐，必成妖孽。
这句话通过比喻的手法，阐述了事物发展的规律。‘绵绵不绝’和‘纤纤不伐’分别指代事物发展的连续性和过度干预的后果。‘乱结’和‘妖孽’则分别比喻由此产生的混乱和弊端。这里反映了古人对事物发展规律的深刻认识，以及对过度干预可能带来的负面影响的警惕。
夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。
‘三纲’指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是古代社会的基本道德规范。‘六纪’则是指礼、义、廉、耻、孝、悌等社会伦理关系。此句强调，如果社会的基本道德规范和伦理关系得不到维护，就会导致社会的混乱。这体现了古人对道德伦理在治国安邦中的重要作用的认识。
故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。
这句话提出了治国的基本原则。‘圆不失规，方不失矩’强调的是治国者要遵循一定的法则和规范，‘本不失末’则要求治国者要抓住根本，不忽视细节，‘为政不失其道’则是对治国者道德品质的要求。这些原则体现了古人对治国理念的全面性和严谨性。
夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。
此句描述了军队混乱的状态，‘三军之乱’指的是军队内部的混乱。‘各惟其理’则说明在混乱中，每个人都只按照自己的理解行事。这反映了古人对军队管理中统一思想、统一行动的重视。
明君治其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。
这段话详细阐述了治国理政的具体步骤。‘明君治其纲纪’强调了君主在治理国家中的重要作用。‘先理纲，后理纪’等表述，则体现了古人对治理顺序的重视，即先从根本入手，逐步解决各种问题。
是以理网则纪张，理令则罚行，理近则远安，理外则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
这句话总结了治国理政的方法和效果。‘理网则纪张’等表述，通过一系列的比喻，形象地说明了通过合理的治理，可以使国家政治清明、社会和谐、人民安居乐业。这体现了古人对治国理政的深刻理解和实践经验。
