作者： 兵法二十四篇的作者并非单一人物，一般认为是基于《孙子兵法》等兵法名著编纂而成的兵法书。这些兵法的编纂者主要来自春秋战国时期的军事家与谋士，如孙武、吴起等，他们通过总结战争经验，创建了许多行之有效的军事策略。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《兵法二十四篇》结合了中国古代兵法理论的精髓，涵盖了战略、战术、兵员配置、阵法布置等多方面的内容。书中的“二十四篇”从不同角度讨论了如何有效地指挥战役，如何灵活应对敌军的挑战，以及如何调动军队以达到战略目标。它不仅是一部兵法经典，也是一部军事理论的指导书，强调通过精准的计算和深思熟虑的决策来制胜。《兵法二十四篇》涵盖了多种战法和战争技巧，尤其在战略部署和兵员运用方面具有极高的实用价值，成为了中国古代军事学的典范之一。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-教令第十三-原文
教令之政，谓上为下教也。
非法不言，非道不行，上之所为， 人之所瞻也。
夫释己救人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。
故 为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。
先习 士卒用兵之道，其法有五：
一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横 之术；
二曰，使耳习闻金鼓之声，静动行止；
三曰，使心习刑罚 之严，爵赏之利；
四曰，使手习五兵之便，斗战之备；
五曰，使 足习周旋走趋之列，进退之宜；
故号为五教。
教令军队，各有其 道。
左教青龙，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央轩辕，大 将军之所处，
左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。
旗鼓俱进。
闻鼓 则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。
正陈之法，旗鼓之主：
一鼓，举其青旗，则为直阵；
二鼓，举其赤旗，则为锐阵；
三鼓 ，举其黄旗，则为方阵；
四鼓，举其白旗，则为圆阵；
五鼓，举 其黑旗，则为曲阵。
直阵者，木阵也；锐阵者，火阵也；方阵者 ，土阵也；圆阵者，金阵者；曲阵者，水阵也。
此五行之阵，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相 生为助，相胜为敌。
凡结五阵之法，五五相保，五人为一长，五 长为一师，五师为一枝，五枝为一火；
五火为一撞，五撞为一军 ，则军士具矣。
夫兵利之所便，务知节度。
短者持矛戟，长者持 弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。
乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习阵，三鼓起食，四鼓严办 ，五鼓就行。
闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，
一鸣鼓三通， 旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-教令第十三-译文
教令之政，是指上级向下级进行教导。不是法律规定的就不说，不是正道的事情就不做，上级的行为，是下级所关注的。
放弃自己的利益去救助他人，这叫做逆政；端正自己然后教导他人，这叫做顺政。
因此，作为君王的原则，应该把教导放在首位，惩罚放在后面，不经过教导就进行战斗，这是抛弃士兵的行为。
首先要学习士兵使用兵器的技巧，方法有五种：一是让士兵熟悉旗帜和指挥的变化，以及纵横交错的战术；二是让士兵习惯听金鼓的声音，了解静动行止的节奏；三是让士兵熟悉刑罚的严厉和奖赏的利诱；四是让士兵练习使用五种兵器，准备战斗；五是让士兵练习步伐和行进，了解进退的适宜时机；因此，这被称为五种教育。
教导军队，各有不同的方法。左边教导青龙，右边教导白虎，前面教导朱雀，后面教导玄武，中央是轩辕，大将所在之处，左边使用矛和戟，右边使用盾和弓，前面使用盾牌，后面使用弩，中央使用旗帜和鼓。
旗帜和鼓一起前进。听到鼓声就前进，听到金声就停止，按照指挥行动，五种阵型才能有序。
正阵的方法，以旗帜和鼓为主：第一声鼓，举起青旗，就是直阵；第二声鼓，举起赤旗，就是锐阵；第三声鼓，举起黄旗，就是方阵；第四声鼓，举起白旗，就是圆阵；第五声鼓，举起黑旗，就是曲阵。
直阵是木阵，锐阵是火阵，方阵是土阵，圆阵是金阵，曲阵是水阵。这五种阵型相互生成，相互对抗，相互生成的是救助，相互对抗的是战斗，相互生成的是辅助，相互对抗的是敌人。
凡是结成五种阵型的方法，五五相保，五人为一个长，五个长为一个师，五个师为一个枝，五个枝为一个火；五个火为一个撞，五个撞为一个军，这样军队就完备了。
兵器的便利之处，在于知道如何节制使用。短兵器的人持矛和戟，长兵器的人持弓和弩，强壮的人持旗帜，勇敢的人持金鼓，弱小的人负责供应粮食和牧养，智慧的人担任谋主。
在乡村中，五五相保，一鼓整顿队伍，二鼓练习阵型，三鼓开始进食，四鼓准备严整，五鼓出发。听到鼓声听金声，然后举起旗帜，出兵按照次序，一鸣鼓三通，旌旗展开，首先进攻的人奖赏，后退的人处斩，这就是教令。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-教令第十三-注解
教令：教令指的是上级对下级进行教导和命令的行为，强调的是上下级之间的权威关系和教导的重要性。
逆政：逆政是指违背常理、不符合道义的政治行为，这里指不遵循正当教导而行动。
顺政：顺政是指符合道义、遵循正当教导的政治行为，这里指通过正己来教导他人。
为君之道：为君之道是指作为君主的治国理念和方法。
诛罚：诛罚是指对违法乱纪者进行处罚的行为，这里指在教令之后对不遵守教令的人进行惩罚。
弃之：弃之是指放弃或抛弃，这里指不进行教育就进行战斗是不明智的。
士卒：士卒是指军队中的普通士兵。
旌旗指麾：旌旗指麾是指军队中的旗帜和指挥棒，用于指挥军队的行动。
金鼓之声：金鼓之声是指古代军队中的金属打击乐器和鼓声，用于传达命令和调节军队的节奏。
刑罚：刑罚是指对犯罪者实施的惩罚措施。
爵赏：爵赏是指对有功者给予的荣誉和奖励。
五兵：五兵是指古代的五种主要兵器，包括矛、戟、弓、弩、剑。
周旋走趋：周旋走趋是指军队的行进和战斗中的步伐和动作。
五教：五教是指对军队进行五种教育，包括观察、听觉、心理、技能和行动的训练。
青龙、白虎、朱雀、玄武、轩辕：这些都是中国古代神话中的四象加上黄帝的称号，分别代表东、西、南、北四个方向和中央，用于军队的布局和指挥。
左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓：这是古代军队中兵种的配置，左翼使用矛，右翼使用戟，前方使用盾牌，后方使用弩，中央使用旗帜和鼓进行指挥。
五陈：五陈是指五种阵型，即直阵、锐阵、方阵、圆阵、曲阵。
五行：五行是指金、木、水、火、土五种元素，在中国哲学中用于解释宇宙万物的生成和变化。
相生相胜：相生相胜是指五行之间的相辅相成和相互克制的关系。
五五相保：五五相保是指将士兵分成五人一组，相互保护和支持。
谋主：谋主是指军队中的智囊，负责制定战略和计谋。
泰始明昌国文-古籍-兵法二十四篇-教令第十三-评注
教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为， 人之所瞻也。
这段话强调了君主教化之政的重要性。‘教令之政’意味着君主应当以身作则，通过言传身教来影响和引导民众。‘非法不言，非道不行’表明君主的行为应当符合法律和道德，不应随意言而无信，行而无果。‘上之所为，人所之瞻’指出君主的作为是民众效仿的对象，因此君主必须慎重其行，以身作则。这体现了儒家思想中‘君为臣纲’的理念。
夫释己救人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。
此句对比了两种不同的统治方式。‘释己救人’指的是君主过度仁慈，不顾国家利益，这种做法可能导致政治混乱，被称为‘逆政’。而‘正己教人’则是指君主首先端正自己的行为，以身作则，然后教导民众，这种做法符合儒家思想，被称为‘顺政’。这里反映了儒家对于理想君主的期待，即君主应当具备高尚的品德和治国能力。
故为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。
这句话进一步阐述了君主治理国家的原则。君主应当首先通过教化来引导民众，而不是立即使用诛罚。‘不教而战’意味着君主在未经教化民众的情况下就发动战争，这种做法被视为‘弃之’，即抛弃了民众，忽视了教化的重要性。
先习士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，静动行止；三曰，使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵之便，斗战之备；五曰，使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。
这段话描述了军队训练的五项基本内容，即‘五教’。这五项内容涵盖了视觉、听觉、心理、技能和行动的各个方面，旨在全面提升士兵的素质。这种全面训练的思想体现了古代军事思想中的‘德才兼备’观念。
教令军队，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央轩辕，大将 军之所处，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。
这里描述了军队的阵法布局，以五行（金、木、水、火、土）为基础，分别对应不同的方位和兵种。这种布局体现了古代军事思想中的阴阳五行学说，认为通过合理的布局可以增强军队的战斗力。
旗鼓俱进。闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。
这句话描述了军队行动的指挥方式。通过旗鼓的节奏来指挥军队的进退，这种指挥方式简单明了，易于执行，同时也体现了古代军事指挥的智慧。
正陈之法，旗鼓之主：一鼓，举其青旗，则为直阵；二鼓，举其赤旗，则为锐阵；三鼓，举其黄旗，则为方阵；四鼓，举其白旗，则为圆阵；五鼓，举其黑旗，则为曲阵。
这里详细说明了不同旗鼓动作所代表的阵型，以及对应的五行属性。这种阵法变化多端，能够适应不同的战场环境，体现了古代军事思想的灵活性和创造性。
直阵者，木阵也；锐阵者，火阵也；方阵者，土阵也；圆阵者，金阵者；曲阵者，水阵也。
这句话进一步明确了不同阵型所对应的五行属性，以及它们所代表的自然元素和象征意义。这种思想反映了古代中国哲学中对于自然和宇宙的深刻理解。
此五行之阵，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相生为助，相胜为敌。
这段话阐述了五行阵法之间的相互作用关系。五行相生相克，相互之间既有相生相救的一面，也有相克相胜的一面。这种思想体现了古代军事思想中的辩证法，认为通过合理的阵法布局和运用，可以最大限度地发挥军队的战斗力。
凡结五阵之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火；五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。
这句话描述了军队编制的组织方式，以五人为单位，层层递进，最终形成一支强大的军队。这种编制方式体现了古代军事组织中的集体主义精神，强调团队协作的重要性。
夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。
这段话说明了军队中不同角色的分工和职责。根据士兵的体力和技能，分配不同的任务，以确保军队的战斗力。这种分工体现了古代军事思想中的实用主义和人性化管理。
邻里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习阵，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
这段话描述了军队日常训练和作战的流程。通过有序的训练和作战程序，确保军队的纪律性和战斗力。这种制度化的管理体现了古代军事思想的规范性和严谨性。
