作者： 沈曾植（1849年－1926年），晚清著名的学者、国学家，精通中医、相学、命理学等多个领域。沈曾植的学术成就主要集中在相学与命理学方面，他提倡将传统的学问应用于现代社会，对中国古代学术的传承做出了重要贡献。
年代：成书于清代（约19世纪末）。
内容简要：《冰鉴》是沈曾植根据自己对相学的深入研究，撰写的一部关于相学的书籍。书中详细探讨了如何通过面相、气色、手相等外部特征来分析一个人的性格、命运等。沈曾植通过观察人的面部特征和气色变化，提出了一些基本的相学原则，指出不同的面部特征与人的性格、命运之间存在着密切的关系。《冰鉴》不仅为人们提供了一种通过外貌推测性格和命运的学问，而且也为后世相学研究提供了一个系统的框架。书中的内容不仅有理论部分，还包含了大量的实例分析，帮助读者更好地理解相学的实际应用。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-神骨-原文
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；
静若含珠，动若木发；
静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；
静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：
天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；
在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；
一则不穷；
二则不贱；
三则动履稍胜；
四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品；
圆而无串骨，半是孤僧；
鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-神骨-译文
古语说：‘去掉谷粒留下糠，但谷粒的精华还在’，这就像是说的神一样。‘山虽然高大但不倒塌，是因为有石头作为支撑’，这就像是说的骨一样。一个人的精神，都集中在两只眼睛里；一个人的骨架，都表现在面部。其他人可能会同时考虑形态和骨架，但文人首先关注的是神和骨架。开门见山，这是最重要的。
文人谈论神，有清晰和浑浊的区别。清晰和浑浊容易分辨，但邪恶和正直就难以分辨。想要分辨邪恶和正直，首先要观察一个人的动静；静态时像含着珍珠，动态时像树木发芽；静态时像没有人一样，动态时像射中靶心，这就算是清澈到底了。静态时像萤火虫的光，动态时像流水，虽然尖巧但喜欢放纵；静态时像半睡半醒，动态时像鹿受到惊吓，这代表有独特的才华和深思。一种人是不良之才，另一种人是隐逸之才，他们虽然表面上看起来清高，但仍然需要分辨。
所有的精神，在精神抖擞的时候容易看出，但在断断续续的时候难以看出。断的地方是出现的地方断，续的地方是闭合的地方续。道家所说的‘收拾入门’的说法，没有整理好的地方看他的随意，已经完成的地方看他的细致。小心的人，从没有整理好的地方观察，疏朗的节骨，好像不经意，这就是所谓的随意。大胆的人，从已经完成的地方观察，慎重周密，没有一点马虎，这就是所谓的细致。两者实际上都是向内看，稍微向外就会流露出情态，情态是容易看到的。
骨架有九个重要的地方：天庭骨隆起，枕骨坚强地隆起，顶骨平缓地隆起，辅佐的串骨角状隆起，太阳骨线条状隆起，眉骨伏犀状隆起，鼻骨芽状隆起，颧骨如果不够明显也会隆起，项骨平缓地隆起。在头部，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面部，以眉骨、颧骨为主。这五个地方都具备，就像是柱石一样的器物；一个地方不差，就不会贫穷；两个地方不差，就不会低贱；三个地方不差，动态行动上会稍胜一筹；四个地方不差，就会富贵。
骨架有颜色，面部以青色为贵，‘少年公卿半青面’就是这个意思。紫色次之，白色就低级了。骨架有质地，头部以连接紧密的为贵，破碎的次之。总之，头上没有恶骨，面相好不如头相好。但是，如果头大但天庭不够，最终还是低贱的；如果头圆但没有串骨，就像半个和尚；如果鼻骨压在眉骨上，堂上的人寿命不长；如果颧骨和眼睛争抢，子嗣不会立。这些贵贱之间的区别，有细微和巨大的差别。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-神骨-注解
脱谷为糠，其髓斯存：比喻事物的本质或精华不会因为外在的变化而消失。脱谷，指谷物脱粒；糠，谷物的外壳；髓，指谷物的精华。
神之谓也：神，指人的精神气质或内在的活力。
山骞不崩，唯石为镇：山虽高耸，但不会倒塌，因为石头可以稳固它。骞，高耸；镇，稳固。
骨之谓也：骨，指人的骨骼结构，这里比喻人的本质或骨架。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部：一个人的精神气质表现在眼睛里，而一个人的骨骼结构则表现在面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨：其他的人可能会同时考虑一个人的形态和身体，但文人更注重观察一个人的精神气质和骨骼结构。
开门见山，此为第一：直截了当，这是最重要的。
清浊之辨：清浊，指精神气质的纯净与污浊。
邪正难辨：邪正，指行为或思想的邪恶与正义，很难区分。
欲辨邪正，先观动静：要辨别邪正，首先要观察一个人的动静状态。
含珠：比喻眼神清澈，有内涵。
木发：比喻精神振奋，有活力。
赴的：的，箭靶的中心；赴的，指瞄准靶心。
澄清到底：彻底澄清，没有杂质。
萤光：萤火虫的光，比喻微弱的光芒。
流水：比喻连续不断，如流水般。
尖巧而喜淫：指聪明但喜欢放纵。
半睡：半醒半睡的状态，比喻精神不集中。
鹿骇：鹿受到惊吓的样子，比喻惊慌失措。
别才而深思：有独特的才能且深思熟虑。
败器：比喻没有价值的东西。
隐流：隐藏的流水，比喻有潜力但未显露的人。
收拾入门：道家术语，指修身养性的入门方法。
脱略：指随性自然，不加修饰。
针线：比喻精细周密的工作。
骨有九起：骨有九个重要的起势或结构。
天庭骨：额头骨。
枕骨：头后枕部的骨头。
顶骨：头顶的骨头。
佐串骨：连接头骨的骨头。
太阳骨：太阳穴附近的骨头。
眉骨：眉毛下方的骨头。
鼻骨：鼻子的骨头。
颧骨：面颊上的骨头。
项骨：颈部的骨头。
柱石之器：比喻支撑国家的栋梁之才。
骨有色：骨骼有颜色。
青面：脸色青涩，常用来形容年轻有才华的人。
紫次之：紫色次之。
白斯下矣：白色则较差。
骨有质：骨骼有质地。
联者为贵：骨头连接紧密为贵。
碎次之：骨头碎片次之。
恶骨：不吉利的骨头。
孤僧：独身之人，比喻孤独无依。
鼻骨犯眉：鼻骨与眉毛相冲，不吉利。
堂上不寿：堂上的人寿命不长。
子嗣不立：没有子嗣继承家业。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-神骨-评注
语云：‘脱谷为糠，其髓斯存’，神之谓也。‘山骞不崩，唯石为镇’，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
这段话以对比的方式开篇，通过‘脱谷为糠，其髓斯存’和‘山骞不崩，唯石为镇’两个比喻，强调了精神和骨相的重要性。‘脱谷为糠’意味着即使谷粒被去壳成为糠，其精华即髓仍然存在，这里的‘髓’比喻人的精神；‘山骞不崩，唯石为镇’则比喻人的骨相如同石头一样坚固。接着指出，文人在评价一个人时，首先关注的是其神骨，即精神和骨相，而非其他外在的形骸。这体现了中国传统文化中对人的内在品质的重视。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
此段话进一步探讨了如何分辨人的精神品质。‘清浊’和‘邪正’是两种对立的品质，清浊易于辨别，而邪正则较为困难。要分辨邪正，需要观察人的动静状态。‘静若含珠，动若木发’、‘静若无人，动若赴的’等描述，都是对精神状态的具体描绘。‘静若萤光，动若流水’、‘静若半睡，动若鹿骇’则是对不同精神状态的评价。通过这些细致的观察，可以分辨出一个人的真正品质，这是文人评价人物的重要方法。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓‘收拾入门’之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
这段话深入探讨了精神品质的细微之处。‘抖擞处’和‘断续处’都是观察精神状态的关键点。‘抖擞处’是指精神饱满、状态积极的时候，而‘断续处’则是指精神状态不稳定、时断时续的时候。‘道家所谓‘收拾入门’之说’指的是道家思想中的修炼方法，这里用来比喻观察人的精神状态。‘小心者’和‘大胆者’分别代表了两种不同的观察方法，从不同的角度去观察一个人的精神品质，避免被外在的情态所迷惑。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
此段话详细描述了人的骨相，从‘骨有九起’开始，逐一列举了九种骨相的特征，并在头部和面部分别进行了强调。‘五者备’指的是五种主要的骨相，具备这些骨相的人被认为是‘柱石之器’，即有稳固的基础和品质。这里的描述反映了中国传统文化中对人的骨相的重视，认为骨相可以反映一个人的命运和性格。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
最后，这段话进一步阐述了骨相的颜色和质地对人的命运和性格的影响。‘青’、‘紫’、‘白’三种颜色分别代表了不同的贵贱等级。‘头以联者为贵’和‘碎次之’则是对骨相质地的评价。‘头上无恶骨，面佳不如头佳’强调了头骨的重要性。接下来的几句则是对不同骨相特征的详细解读，认为这些特征与人的命运和性格密切相关。整段话反映了中国传统文化中对骨相的神秘主义和宿命论的倾向。
