作者： 沈曾植（1849年－1926年），晚清著名的学者、国学家，精通中医、相学、命理学等多个领域。沈曾植的学术成就主要集中在相学与命理学方面，他提倡将传统的学问应用于现代社会，对中国古代学术的传承做出了重要贡献。
年代：成书于清代（约19世纪末）。
内容简要：《冰鉴》是沈曾植根据自己对相学的深入研究，撰写的一部关于相学的书籍。书中详细探讨了如何通过面相、气色、手相等外部特征来分析一个人的性格、命运等。沈曾植通过观察人的面部特征和气色变化，提出了一些基本的相学原则，指出不同的面部特征与人的性格、命运之间存在着密切的关系。《冰鉴》不仅为人们提供了一种通过外貌推测性格和命运的学问，而且也为后世相学研究提供了一个系统的框架。书中的内容不仅有理论部分，还包含了大量的实例分析，帮助读者更好地理解相学的实际应用。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-情态-原文
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。
情态者，神之余，常佐神之不足。
久注观人精神，乍见观人情态。
大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。
大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。
飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。
不衫不履，旁若无人，此狂态也。
坐止自如，问答随意，此疏懒态也。
饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。
皆根其情，不由矫枉。
弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。
大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。
方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。
言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。
漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。
妇人之仁，不足与谈心。
三者不必定人终身。
反此以求，可以交天下士。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-情态-译文
容貌是骨骼的延伸，常常可以弥补骨骼的不足。情态是神情的延伸，常常可以弥补神情的不足。长时间观察一个人，可以看他的精神；初次见面，可以看他的情态。大体的举止，即使有些羞涩也是好的；小孩的行为举止，过于跳跃和叫喊就显得更加不得体。主要还是辨别清楚善恶，细节处也要考虑取舍。
有柔弱的态度，有狂放的态度，有懒散的态度，有应酬的态度。飞鸟依人，情感温柔婉转，这是柔弱的态度。不穿衣服，好像没有人可以管他，这是狂放的态度。坐立随意，问答自如，这是懒散的态度。装饰自己的机敏，不苟言笑，观察别人的言语和表情，趋吉避凶，这是应酬的态度。这些态度都源于人的真情实感，不是故意做作。柔弱但不谄媚，狂放但不喧嚣，懒散而真诚，应酬而能干，都能成为有用之才；反之，就是品行不端的人。大概能占到二三成。
前者是常态，还有时态。刚开始交谈，精神就忽然转移；众人都在说话，他却独自冷笑；深沉险恶，难以接近，这样的人不值得谈论感情。说话不一定恰当，却极口称赞，还没有交往就故意诋毁；卑鄙平庸，不值得谈论事情。漫无目的，面对事情犹豫不决；不太关心，却为小事流泪。妇人的仁慈，不值得谈论心胸。这三者不一定能决定一个人的终身。相反，按照这些标准去寻找，可以交到天下的朋友。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-情态-注解
容貌：指人的外貌，包括面容、体态等。
骨：比喻人的内在气质、精神。
情态：指人的神态、表情，反映人的情感和精神状态。
神：指人的精神、灵魂。
久注观人精神：长时间观察一个人的精神状态。
乍见观人情态：初次见面观察一个人的神态。
大家：指有地位、有才学的人。
举止：指人的行为举止。
羞涩：指人的性格内向，不善于表达自己。
小儿：指小孩子。
行藏：指人的行为举止。
跳叫：指小孩子活泼好动。
清浊：指事物的优劣、好坏。
取舍：指选择和放弃。
弱态：指人的柔弱状态。
狂态：指人的狂放不羁状态。
疏懒态：指人的懒散、不拘小节的状态。
周旋态：指人在社交场合中圆滑、善于应酬的状态。
飞鸟依人：比喻人依恋他人。
情致婉转：指情感表达得温柔细腻。
不衫不履：指不穿衣服，不穿鞋，形容人随意自在。
旁若无人：形容人自得其乐，不拘小节。
坐止自如：指人的坐姿和站立姿势自然。
问答随意：指在问答中态度轻松，不拘束。
饰其中机：指在言谈举止中隐藏自己的真实意图。
不苟言笑：指不随便说话，不随便笑，形容人严肃认真。
察言观色：指观察别人的言语和表情来揣摩其心意。
趋吉避凶：指追求吉利，避免灾祸。
矫枉：比喻纠正错误。
媚：指过分讨好别人。
哗：指大声喧哗，不稳重。
漫无可否：指对事情没有明确的态度。
迟回：指犹豫不决。
妇人之仁：指过分仁慈，缺乏决断力。
恒态：指人的常态，即经常表现出的状态。
时态：指人在特定情境下的状态。
神忽他往：指人的注意力突然转移。
深险难近：指人性格深沉，难以接近。
言不必当：指说话不恰当。
极口称是：指过分夸赞别人。
故意底毁：指故意诋毁别人。
卑庸可耻：指卑鄙庸俗，令人不齿。
临事迟回：指遇到事情犹豫不决。
不甚关情：指对事情不太关心。
堕泪：指流泪，表示悲伤或感动。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-情态-评注
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。
此句开篇即点明容貌与情态在人体中的重要性。‘容貌’与‘骨’相联系，‘情态’与‘神’相联系，强调了二者在人的外在形象与内在精神中的补充作用。‘之余’和‘之不足’则表达了容貌和情态并非完全决定于骨和神，而是它们的外在表现，有时甚至可以弥补骨和神的不足。这一观点体现了中国传统文化中对于内外兼修的重视。
久注观人精神，乍见观人情态。
此句强调了观察人的不同方式。‘久注’意味着长时间的观察，可以深入地了解一个人的精神实质；而‘乍见’则是指初次见面时的观察，主要关注的是人的外在情态。这种对比体现了中国传统文化中对于观察事物细致入微的要求。
大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。
这句话通过对比‘大家’与‘小儿’的行为举止，说明了在不同的社会地位和年龄阶段，人的行为表现应该有所不同。‘大家’即使表现出羞涩，也是可取的；而‘小儿’过于跳叫则显得不稳重。这反映了中国传统文化中对于行为规范的重视。
大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
此句指出在评价一个人时，既要关注其大的原则和立场，也要注意其细节和具体行为的选择。‘清浊’比喻人的品德，‘取舍’则是指人的行为选择。这句话强调了在评价一个人时应该全面考虑。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。
这里列举了四种不同的情态，每一种都代表了人的不同性格特征。这种分类方式体现了中国传统文化中对于人的性格多样性的认识。
飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。
以‘飞鸟依人’比喻弱态，生动形象地描绘了弱态人的温柔和顺从。
不衫不履，旁若无人，此狂态也。
‘不衫不履’形容人的不拘小节，‘旁若无人’则表现出狂放不羁的性格特点。
坐止自如，问答随意，此疏懒态也。
这句话描绘了疏懒态人的随意和自在。
饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。
‘饰其中机’指的是用心机，‘不苟言笑’则表现出谨慎的态度，‘察言观色’和‘趋吉避凶’则体现了周旋态人的圆滑和机智。
皆根其情，不由矫枉。
这句话强调了各种情态都是基于人的真实情感，而不是故意做作或扭曲。
弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。
此句对各种情态进行了评价，认为只要能够适度地表现，都可以成为有用之才；反之，则会成为无德之人。
大概亦得二三矣。
这句话是对前面所述情态的总结，认为大致可以归纳出二三种情态。
前者恒态，又有时态。
这句话指出情态不仅有恒态，还有时态，即人在不同情境下表现出的不同情态。
方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。
这里描述了三种不同的时态，反映了人在不同社交场合中的行为表现。
言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。
这句话批评了那些言不由衷、虚伪做作的人。
漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。
这里指出了三种不足之处，即犹豫不决、感情用事和缺乏决断力。
三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
这句话总结了前面的内容，认为上述三种不足之处并不足以决定一个人的终身，相反，通过克服这些不足，可以结交到更多有才能的人。这体现了中国传统文化中对于自我提升和人际交往的重视。
