作者： 沈曾植（1849年－1926年），晚清著名的学者、国学家，精通中医、相学、命理学等多个领域。沈曾植的学术成就主要集中在相学与命理学方面，他提倡将传统的学问应用于现代社会，对中国古代学术的传承做出了重要贡献。
年代：成书于清代（约19世纪末）。
内容简要：《冰鉴》是沈曾植根据自己对相学的深入研究，撰写的一部关于相学的书籍。书中详细探讨了如何通过面相、气色、手相等外部特征来分析一个人的性格、命运等。沈曾植通过观察人的面部特征和气色变化，提出了一些基本的相学原则，指出不同的面部特征与人的性格、命运之间存在着密切的关系。《冰鉴》不仅为人们提供了一种通过外貌推测性格和命运的学问，而且也为后世相学研究提供了一个系统的框架。书中的内容不仅有理论部分，还包含了大量的实例分析，帮助读者更好地理解相学的实际应用。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-声音-原文
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。
始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。
取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同。
声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。
辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。
声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。
远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。
“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。
急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。
贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。
凡人说话，是声散在前后左右者是也。
开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；
口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-声音-译文
人的声音就像天地间的气，轻清的往上升，重浊的往下沉。声音从丹田（人体的腹部下方的部位）开始，从喉咙发出，经过舌头转动，在牙齿间辨别，最后从嘴唇出来，实际上是与五种音调相配合的。如果一个人能够形成自己的独特风格，就不必每一声都去调和，听到他的声音就能想起他，何必一定要见面才能决定一个人的英雄气概呢！
声音和音是不同的。声音主要是指‘张’，可以通过声音的发出来看到；音主要是指‘敛’，可以通过声音的结束处看到。辨别声音的方法，必须能够分辨喜怒哀乐；喜的声音像折断的竹子在风中发出，怒的声音像阴雷从地下升起，哀的声音像敲击薄冰，乐的声音像雪花在风中飞舞，大致上以‘轻清’为上。声音雄浑的，如果像钟声那样就高贵，如果像锣声那样就低贱；声音柔弱的，如果像雉鸡的鸣叫那样就高贵，如果像青蛙的鸣叫那样就低贱。从远处听声音雄浑，近处听声音悠扬，起时像乘风，止时像拍琴，这是上等的。大声说话不张嘴，小声说话不露齿，这是上等的，声音出去就不会再回来，就像荒郊野外牛的叫声。说话急促但表达不清楚，就像深夜老鼠的咀嚼声；或者字句相连，喋喋不休，或者牙齿和喉咙之间隔断，喈喈混谈：市井之徒，哪里值得比较？
音是声音的余韵，与声音相去不远，这种音可以从细腻的曲调中感受到。贫贱的人有声音但没有音韵，机巧的人有音韵但没有声音，这就是所说的‘鸟无声，兽无音’。一般人说话，声音散布在前后左右，这就是所谓的。说话时多含情，话说完还有余音，不仅雅人，而且被认为是国士；口阔但不出声，舌尖不发出尖锐的音，不仅实在厚重，而且名声很高。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-声音-注解
丹田：同上
喉：喉，即喉咙，是人体呼吸和发声的器官，位于颈部，是连接口腔和气管的部分。
舌：舌，人体器官之一，位于口腔内，是味觉和发音的重要器官。
齿：齿，指牙齿，是人体消化系统中的一部分，也参与发音。
唇：唇，指嘴唇，是面部的重要结构，与发音有关。
五音：五音指的是古代音乐理论中的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽，代表了不同的音高和情感。
张：在音乐和声音的语境中，’张’通常指的是声音的放开、扩展。
敛：在音乐和声音的语境中，’敛’通常指的是声音的收束、收敛。
喜怒哀乐：喜怒哀乐是人的四种基本情感，常用来形容声音的情感色彩。
钟：钟，古代的一种打击乐器，声音浑厚、持久。
锣：锣，古代的一种打击乐器，声音响亮、清脆。
雉：雉，即野鸡，其鸣声通常被认为是清脆悦耳的。
蛙：蛙，一种两栖动物，其鸣声通常被认为是低沉、粗糙的。
细曲：细曲，指细腻柔美的曲调。
声散：声散，指声音分散、不集中。
国士：国士，指有才能、有德行的人，常用来形容有才华的说话者。
泰始明昌国文-古籍-冰鉴-声音-评注
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。
这段古文将人的声音与天地之气相提并论，强调了声音的自然属性和宇宙间的和谐统一。‘轻清上浮’与‘重浊下坠’的对比，揭示了声音的物理特性，同时也隐喻了人的性格和情绪。‘始于丹田’至‘出于唇’的描述，则是对声音产生过程的精妙概括，体现了中国传统文化中‘天人合一’的思想。声音与五音相配，说明了声音在音乐中的地位，以及其与自然、社会和人的内在联系。
取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
此句强调了声音的独特性和辨识度。一个人声音的个性特征，往往能够让人在不经意间联想到这个人本身。这种通过声音来辨识个体的方式，在中国传统文化中有着悠久的历史，如古代的‘望闻问切’中的‘闻’便是通过听声音来诊断病情。‘取其自成一家’体现了对个体差异的尊重，而‘宁必一见决英雄哉’则是对直观判断的质疑，提倡从多个角度去认识和理解一个人。
声与音不同。声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见。
这句话区分了‘声’与‘音’的不同，‘声’注重于声音的起始和爆发，而‘音’则关注于声音的收尾和余韵。这种区分体现了中国传统文化中对声音细微之处的关注，以及对声音情感的细腻把握。
辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以‘轻清’为上。
此句介绍了辨别声音的方法，通过喜怒哀乐等情绪的变化来分析声音。对不同情绪的声音进行了生动的比喻，如‘喜如折竹当风’、‘怒如阴雷起地’等，既形象又深刻。‘轻清’作为评价声音的标准，体现了中国传统文化中追求自然、清新的审美观。
声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。
这句话通过比较声雄与声雌的差别，进一步阐述了声音的审美价值。声音的高低、强弱、清浊等因素，在中国传统文化中被赋予了丰富的象征意义，如‘声雄’与‘声雌’的对比，反映了社会等级和性别角色的差异。
远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。
这句话描绘了声音在不同距离下的听觉感受，以及声音的动态变化。‘远听声雄’与‘近听悠扬’形成了对比，体现了声音的层次感。‘起若乘风’、‘止如拍琴’则是对声音动态变化的生动描述，展现了中国传统文化中对声音美感的追求。
‘大言不张唇，细言不露齿’，上也，出而不返，荒郊牛鸣。
这句话提出了说话的艺术，强调在说话时要注意声音的适度，不宜过于夸张或细碎。‘大言不张唇，细言不露齿’是对说话技巧的高度概括，体现了中国传统文化中注重内在修养和外在表现统一的思想。
急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
此句批评了说话时的不良习惯，如说话急促、含糊不清等。通过对比‘市井之夫’与‘雅人’、‘国士’的说话方式，强调了说话修养的重要性。
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。
这句话进一步阐释了‘音’与‘声’的关系，指出‘音’是‘声’的余韵，二者相辅相成。‘从细曲中见耳’则是对‘音’的细腻描绘，体现了中国传统文化中对音乐美的追求。
贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓‘禽无声，兽无音’是也。
这句话通过对贫贱者与尖巧者的比较，说明了声音与人的社会地位、性格特点之间的关系。‘禽无声，兽无音’则是对自然界的观察，强调了声音与生命之间的联系。
凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
此句总结了说话的艺术，强调了说话时的情感表达和声音的余韵。‘开谈多含情’、‘话终有余响’等描述，体现了中国传统文化中注重情感表达和声音美感的审美观念。
