作者： 扁鹊（公元前407年－公元前310年），姓秦名越人，战国时期著名的医学家和医术实践家，被誉为“神医”。扁鹊精通脉学、针灸和草药，是中国古代医学史上的杰出人物之一。其医术的精湛，曾多次通过望、闻、问、切四诊法准确判断病情，治疗了大量疑难杂症。
年代：成书年代不明确，可能为扁鹊生前的医案总结或后代医家整理的版本。
内容简要：《扁鹊心书》是扁鹊对自己医术的总结，主要讲述了脉诊与疾病之间的关系。书中详细描述了如何通过观察脉象来判断病因，扁鹊提出的“望诊”与“脉诊”理论对中医的发展产生了深远的影响。书中不仅涉及到多种脉象的辨别方法，还讨论了疾病的预防与治疗等方面的内容。它是古代中医学的重要著作之一，对于脉学、临床诊断以及药物疗法有着极高的学术价值，并且对后世的中医诊断和治疗体系产生了重要影响。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-神方-跋-原文
《扁鹊心书》三卷及《神方》一卷，宋绍兴中开州巡检窦材所集录，已尝锓板行世，而岁久湮没，人间少有见者。
古月老人得之，诧为奇书秘册，宝藏不啻在琅函玉笈中。
老人精医理，于古今方论，剖析疑似，指斥讹谬，皆合轩岐正义。
遇危急之疾，他人缩手告难，老人治之往往奏效。
年五十外又得此书，嗣后治人痼疾，益多奇验。
没后，其子道周继其业，尝手其书示余，曰∶思欲重刊，以传于世。
而家贫乏力，迟之十余年，竟不克刊，道周亦没，历今又十余年。
见其孙纪云语及是书，因出其祖手录副本见示，上有参论百余条，拾遗补阙，可谓窦氏功臣。
第字句不无讹错，边方亦有蠹蚀。
问前者所见原本，则归横塘一藏书家。
余深以不得再见为歉，又恐此本久亦湮没不存。
爰加较勘，即以参论诸条附注其下，以付剖劂。
一以恩故人昔日见示斯编之意；一以使奇方要诀，流传世上，后人用之得以起沉 而保天年，为益甚无穷也。
回思数十年前与古月老人父子相晤语，宛然畴昔事，岁月如驰，两人墓木已拱，不获亲见是书重刊，为可叹也。
老人名珏字念庵，因姓胡氏，故自号古月老人。
乾隆乙酉二月丁丑朔紫阳山民王琦书
窦氏材生于宋之中叶，而书中有河间丹溪遗讹后世之语，又钟乳粉方下，訾丹溪“多服发渴淋”之说为谬，又言制法见时珍《本草》，何缘举元明人之书而及之，其为后人增益无疑，兼知是编非窦氏原本矣。
仲景《伤寒论》，古今奉为不刊之典，窦氏顾有指摘其未当者数条，盖由胶执其词，未尝融贯以参领其活泼之用，致意见有差池耳。
再后人自当分别观之，能鉴其是，更能正其非，判然不惑，斯为善读古书者。
人禀阴阳二气。以成此身，身之内皆二气所充周也。
互以相生，因以相济，而无过与不及之相陵，是以内外和平而无疾病。
有疾病者反是。
治之者，扶阳保阴，各视其攸宜，损之，益之，以期于至当而无偏焉。
是书重在扶阳，或者疑其不免偏见，然余尝观天地间日月盈亏，寒暄递运，雨 时若，草木盛衰，而信阳常有余，阴常不足，乃造化自然之枢机。
若夫阳常有余，而芸生不厌其有余；阴常不足，而芸生不苦其不足。
以此悟扶阳之理视保阴为尤要者，亦本造化当然之轨。
则窦氏之书以灼艾为第一，饵丹药为第二，用附子为第三，传此三法以为保命真诀，洵千古不磨之法。
何庸排訾其非哉。
其议论张王以下六子也，非务为好辩以矫异也。
序中已明言，学六子之书，以调治小疾百发而百中。
特以数十种大病，垂危之证，非其书中所载诸方可能救疗，而别有救疗之方而言也。
惟是药与人有宜不宜之殊，方与证有对不对之异，于古书能善读者，又贵能善用。
苟仅能见其外之形似，而未能察其内之神机。
惘惘然，执纸上陈言而尝试之，一有不当，人且乘其间而议是书扶阳之法为误而不可遵循矣。
嗟，嗟！扶阳正理，何误之有，因用者之不当，而并咎昔人立言之误，吾恐斯人之学亦误于保阴之说，夭枉天下苍生更多而曾不自觉也，可胜叹哉！
二月十三日己丑琢崖又书
雕板未竣，或有阻余者曰∶陶节庵录成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐浅陋者妄肆诋 。
子珍是编，什袭而藏之，择其人示焉可矣，胡事镌梨刻枣，以昭示于世，不虑浅学之徒是非锋起，或加涂抹，而为是书疮 与？
余曰∶人心各异，所见不同，于是书而非之，或涂抹之，如吾子所言固有矣。
然岂无重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！
昔华佗能剖割积聚，湔洗肠胃，其方书焚毁不传，后人以为恨，然使其书尚存，恐谓其诞妄不经者必多，孰敢有信而用者。
今窦氏之书宁独异于华氏之书耶？余幸其得存于今也。
亟重刊之，化一帙为千百帙，冀其长留天地间，而不至澌灭无传。
后人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通闭解结，而反之于平。
则是书实博施济众之良书，其为有功于苍赤岂少哉！
彼执偏滞之见，平居则啧有烦言，于扶阳之理，肆为排击；临险证则袖手 徨，莫之能救。
其学之优劣可一览而知，其言之是非，曾何足为重轻乎！
二月二十六日壬寅琢崖又书
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-神方-跋-译文
《扁鹊心书》三卷和《神方》一卷，是宋绍兴年间开州巡检窦材收集整理的，曾经被刻板印刷并流传于世，但因为时间久远，已经很少人能看到了。古月老人得到了这些书籍，觉得它们是奇特的秘籍，视如珍宝，不亚于藏在精美的玉盒中。老人精通医理，对古今的方剂论述，能够辨析出疑似之处，指出错误，都符合黄帝和岐伯的正道。遇到危急的疾病，别人都退缩不前，老人却能治疗并常常取得效果。五十岁以后，他又得到了这本书，之后治疗人们的顽疾，效果更加显著。他去世后，他的儿子窦道周继承了父亲的医术，曾经亲手把这本书给我看，说想要重新印刷，以便流传于世。但因为家境贫寒，无力实现，拖延了十多年，最终未能完成印刷，窦道周也去世了，到现在又过去了十多年。我看到他的孙子窦纪云提到这本书，于是拿出他祖父亲手抄录的副本给我看，上面有百多条参论，补充和修正了原书，可以说是窦家的功臣。只是字句中有些错误，边缘也有虫蛀。询问之前看到的原版，它现在属于横塘的一个藏书家。我因为没有再次看到原版而感到遗憾，又担心这本书也会久远后消失。于是仔细校对，把参论附注在下面，准备付印。一方面是为了报答故人昔日展示这部书籍的好意；另一方面是为了让这些奇方和要诀流传于世，让后人能够用它们起死回生，保护生命，带来无尽的益处。回想起数十年前与古月老人父子相见的情景，仿佛还在昨天，岁月如梭，两人的坟墓上的树木已经长得很大，没能亲眼看到这本书的重印，真是令人叹息。老人名叫珏，字念庵，因为姓胡，所以自号古月老人。
乾隆乙酉年二月丁丑月初一，紫阳山民王琦书写。
窦材生于宋朝中期，书中有河间丹溪留下的后世误解之语，又在钟乳粉方下，批评丹溪‘多服发渴淋’的说法为错误，又说制法见于李时珍的《本草纲目》，为何要提到元明人的书籍，这无疑说明是后人对其进行了增益，并且知道这本书不是窦氏的原本。
张仲景的《伤寒论》被古今奉为不可更改的经典，窦材却指出了其中几处不当之处，这大概是因为他过于拘泥于字句，没有融会贯通地领会其灵活运用，导致观点出现了偏差。后人自然应该分别看待，能够辨别其中的正确之处，也能够纠正其中的错误，明确无疑，这才是善于读古书的人。
人承受阴阳两种气，以形成这个身体，身体内部都是这两种气充满的。它们相互滋生，因此相互辅助，没有过多或不足的相互侵犯，所以内外平和，没有疾病。有疾病的人则相反。治疗疾病的人，扶持阳气，保护阴气，根据各自的情况，减少或增加，以期达到最佳状态而不偏颇。这本书的重点在于扶持阳气，或许有人怀疑这并不免有偏见，但我曾经观察天地间日月盈亏，寒暑交替，雨量适时，草木盛衰，相信阳气常常有余，阴气常常不足，这是自然造化的关键。如果阳气常常有余，而百姓不厌其有余；阴气常常不足，而百姓不苦其不足。因此领悟到扶持阳气的道理，认为比保护阴气更为重要，这也是顺应自然造化的规律。窦氏的书以艾灸为第一，服食丹药为第二，使用附子为第三，传授这三法作为保命的真谛，确实是千古不变的法则。何必非议它的错误呢。
书中对张、王以下六子的议论，并非是为了争辩而故意标新立异。序言中已经明确说明，学习六子的书籍，治疗小病百发百中。只是对于数十种大病，垂危的证候，书中所载的方剂可能无法救治，所以提出了其他的救治方法。只是药物与人的适宜与否不同，方剂与证候的对应也有差异，对于古书能够善于阅读的人，又贵在能够善于运用。如果仅仅能够看到其表面的相似之处，而不能洞察其内在的机理，茫然无知，只拿着纸上的陈词滥调去尝试，一旦不合适，别人就会趁机批评这本书扶持阳气的法子是错误的，不可遵循。
唉，唉！扶持阳气的正理，哪里有错误呢？因为使用者的不当，而一并责怪古人立言的错误，我担心这些人的学问也误入了保护阴气的说法，让天下的百姓遭受更多苦难，却浑然不觉，多么令人叹息啊！
二月十三日己丑，琢崖又书写。
雕板尚未完成，有人阻止我说：‘陶节庵记录《家秘》的本子，告诫他的儿子不要给人看，担心浅薄的人胡乱诋毁。’儿子珍藏这部书籍，像对待传家宝一样收藏，选择合适的人展示就可以了，何必刻板印刷，昭示于世，不怕浅薄的人议论纷纷，或者加以涂抹，让这本书成为疮痍之书呢？我说：‘人心各异，所见不同，有人对这本书提出反对，或者加以涂抹，就像你说的那样固然存在。但难道没有人珍视它，想要重新印刷它，像古月老人父子那样吗？’过去华佗能够切开积聚，清洗肠胃，他的方剂书籍被焚毁，没有流传下来，后人感到遗憾，如果他的书籍还在，恐怕会有很多人认为它是荒诞不经的，谁敢相信并使用它呢？现在窦氏的书难道就独异于华氏的书吗？我庆幸它今天还能保存下来。赶快重新印刷，把一本书变成千百本，希望它长久留在天地间，不至于灭绝失传。后人得到它，或许有人相信并使用它，这样就能起死回生，通闭解结，恢复平静。这本书确实是广施恩惠，造福众生的良书，它对百姓的功绩难道少吗？那些固执己见的人，平时就喜欢挑剔，对于扶持阳气的道理，肆意抨击；面对危急的病情，却袖手旁观，无法救治。他们的学问优劣一目了然，他们言论的是非，又哪里值得重视呢！
二月二十六日壬寅，琢崖又书写。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-神方-跋-注解
扁鹊心书：《扁鹊心书》是中国古代医学著作之一，作者扁鹊，为战国时期著名医学家。书中记载了扁鹊的医学理论和治疗方法，对后世医学发展有重要影响。
神方：指具有奇特疗效的药方，通常指那些经过实践检验，疗效显著，不易见到的秘方。
宋绍兴：宋绍兴是南宋的一个年号，时间约为1131年至1162年，指的是宋高宗赵构在位期间的这段时间。
开州巡检窦材：窦材是宋代的一位医学家，曾任开州巡检，他在医学上有一定的成就，并收集整理了《扁鹊心书》和《神方》。
琅函玉笈：指珍贵的书籍或文稿，琅函是古代贵族用于装书的精美盒子，玉笈则是用玉制成的书箱。
轩岐正义：轩岐指的是黄帝和岐伯，他们是古代著名的医学家，轩岐正义即指符合黄帝和岐伯医学思想的正确方法。
痼疾：指久治不愈的疾病。
锓板行世：锓板是指刻板印刷，行世即流传于世。
参论：指对某书或某理论的补充和评论。
拾遗补阙：指收集遗漏的资料，补充不足之处。
附子：一种中药材，具有温中散寒、回阳救逆的功效。
河间丹溪：河间丹溪是指金元时期的医学家朱震亨，他提出了“阳常有余，阴常不足”的医学理论。
时珍《本草》：《本草纲目》是明代李时珍所著的药物学巨著，被誉为东方药物学的宝典。
仲景《伤寒论》：《伤寒论》是东汉末年张仲景所著的医学著作，是中医临床医学的经典之一。
阴阳二气：指中医理论中的阴阳两种基本物质，认为人体健康与疾病都与阴阳平衡有关。
扶阳保阴：中医术语，指通过调整阴阳平衡来治疗疾病的方法。
灼艾：中医治疗方法之一，使用艾草燃烧产生的热力来治疗疾病。
饵丹药：服用丹药，丹药在古代被认为具有强身健体、延年益寿的功效。
剖割积聚：指华佗擅长治疗腹部疾病，如积聚等。
湔洗肠胃：指清洗肠胃，华佗擅长使用手术方法治疗肠胃疾病。
家秘：指家传秘方，即家族内部传承的保密药方。
诋毁：诽谤，污蔑。
雕板：古代印刷术的一种，使用木板雕刻文字进行印刷。
帙：书卷，书籍。
澌灭无传：指书籍或知识传承断绝，不再流传。
扶衰：扶持衰弱，指治疗疾病，使身体恢复健康。
通闭解结：指治疗疾病，使阻塞不通的病状得到缓解。
疮痍：比喻书籍被涂改或损坏的样子。
执偏滞之见：指固执己见，不开放的态度。
袖手彷徨：形容面对困难或危险时犹豫不决，无所作为的样子。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-神方-跋-评注
《扁鹊心书》三卷及《神方》一卷，宋绍兴中开州巡检窦材所集录，已尝锓板行世，而岁久湮没，人间少有见者。
此句开篇即点明《扁鹊心书》的历史背景和流传现状，窦材作为宋代的医学家，其著作虽曾流传于世，但历经岁月，流传渐稀，体现了古文对历史传承的深刻关注。
古月老人得之，诧为奇书秘册，宝藏不啻在琅函玉笈中。
此处赞誉《扁鹊心书》为奇书秘册，比作珍贵的琅函玉笈，凸显了此书在医学领域的价值和地位，同时也反映了古人对医学秘籍的重视。
老人精医理，于古今方论，剖析疑似，指斥讹谬，皆合轩岐正义。
这句话赞扬古月老人精通医理，对古代医学理论和方剂进行了深入剖析，纠正了其中的错误，体现了古文对医学严谨态度的推崇。
遇危急之疾，他人缩手告难，老人治之往往奏效。
此句通过对比，突出了古月老人在治疗危急疾病时的能力，彰显了其医术的高超。
年五十外又得此书，嗣后治人痼疾，益多奇验。
这句话说明古月老人在晚年得到《扁鹊心书》后，医术更加精湛，治疗疑难杂症的效果更加显著，体现了古文对医学传承和发展的重视。
没后，其子道周继其业，尝手其书示余，曰∶思欲重刊，以传于世。
此句描述了古月老人的儿子继承其医术，并希望将《扁鹊心书》重刊以传世，体现了古文对医学著作传承的重视。
而家贫乏力，迟之十余年，竟不克刊，道周亦没，历今又十余年。
这句话反映了古月老人之子因家贫无力重刊书籍，最终未能实现愿望，体现了古文对历史变迁和人生无常的感慨。
见其孙纪云语及是书，因出其祖手录副本见示，上有参论百余条，拾遗补阙，可谓窦氏功臣。
此句赞扬古月老人之孙纪云在传承《扁鹊心书》方面的贡献，体现了古文对家族传承的重视。
第字句不无讹错，边方亦有蠹蚀。
这句话指出了《扁鹊心书》在流传过程中出现的错误和损坏，体现了古文对文献保存的担忧。
问前者所见原本，则归横塘一藏书家。
此句描述了《扁鹊心书》原本的下落，体现了古文对文献收藏的重视。
余深以不得再见为歉，又恐此本久亦湮没不存。
这句话表达了作者对未能再次见到《扁鹊心书》原件的遗憾和对文献保存的担忧，体现了古文对文化传承的责任感。
爰加较勘，即以参论诸条附注其下，以付剖劂。
此句说明作者对《扁鹊心书》进行了校勘，并附上自己的见解，体现了古文对学术研究的严谨态度。
一以恩故人昔日见示斯编之意；一以使奇方要诀，流传世上，后人用之得以起沉 而保天年，为益甚无穷也。
这句话表达了作者校勘《扁鹊心书》的初衷，既是为了纪念故人，也是为了使医学秘方得以流传，造福后人。
回思数十年前与古月老人父子相晤语，宛然畴昔事，岁月如驰，两人墓木已拱，不获亲见是书重刊，为可叹也。
此句回忆与古月老人父子相见的往事，感慨岁月流逝，体现了古文对历史记忆的珍视。
老人名珏字念庵，因姓胡氏，故自号古月老人。
这句话介绍了古月老人的姓名字号，体现了古文对人物介绍的规范。
窦氏材生于宋之中叶，而书中有河间丹溪遗讹后世之语，又钟乳粉方下，訾丹溪“多服发渴淋”之说为谬，又言制法见时珍《本草》，何缘举元明人之书而及之，其为后人增益无疑，兼知是编非窦氏原本矣。
此句分析了《扁鹊心书》的作者和内容，指出书中存在后人增益和误传之处，体现了古文对文献真伪的探究。
仲景《伤寒论》，古今奉为不刊之典，窦氏顾有指摘其未当者数条，盖由胶执其词，未尝融贯以参领其活泼之用，致意见有差池耳。
这句话评价了《扁鹊心书》对《伤寒论》的评价，指出窦氏对《伤寒论》的指摘有失偏颇，体现了古文对学术观点的客观评价。
再后人自当分别观之，能鉴其是，更能正其非，判然不惑，斯为善读古书者。
此句强调后人应独立思考，对古书进行客观评价，体现了古文对学术研究的严谨态度。
人禀阴阳二气。以成此身，身之内皆二气所充周也。
这句话阐述了人体阴阳二气的理论，体现了古文对中医理论的探讨。
互以相生，因以相济，而无过与不及之相陵，是以内外和平而无疾病。
此句进一步阐述了阴阳二气相互依存、相互制约的关系，体现了古文对中医理论的深入理解。
有疾病者反是。
这句话指出疾病与阴阳失衡的关系，体现了古文对疾病成因的探讨。
治之者，扶阳保阴，各视其攸宜，损之，益之，以期于至当而无偏焉。
此句提出了治疗疾病的方法，即扶阳保阴，体现了古文对中医治疗原则的阐述。
是书重在扶阳，或者疑其不免偏见，然余尝观天地间日月盈亏，寒暄递运，雨 时若，草木盛衰，而信阳常有余，阴常不足，乃造化自然之枢机。
这句话进一步阐述了扶阳的重要性，并通过自然现象来佐证，体现了古文对自然与医学关系的思考。
若夫阳常有余，而芸生不厌其有余；阴常不足，而芸生不苦其不足。
此句通过对阴阳的描述，进一步强调了阴阳平衡的重要性，体现了古文对中医理论的深入理解。
以此悟扶阳之理视保阴为尤要者，亦本造化当然之轨。
这句话总结了扶阳与保阴的关系，并指出这是自然规律，体现了古文对自然与医学关系的思考。
则窦氏之书以灼艾为第一，饵丹药为第二，用附子为第三，传此三法以为保命真诀，洵千古不磨之法。
此句介绍了窦氏的医学观点，即灼艾、饵丹药、用附子为保命真诀，体现了古文对医学技术的传承。
何庸排訾其非哉。
这句话对窦氏医学观点的肯定，体现了古文对医学技术的尊重。
其议论张王以下六子也，非务为好辩以矫异也。
此句说明了窦氏对张王以下六子的评价，并非为了争论，而是出于对医学的尊重。
序中已明言，学六子之书，以调治小疾百发而百中。
这句话引用了《扁鹊心书》中的内容，说明了学习六子之书对治疗小疾的疗效，体现了古文对医学知识的传承。
特以数十种大病，垂危之证，非其书中所载诸方可能救疗，而别有救疗之方而言也。
此句说明了《扁鹊心书》在治疗大病方面的局限性，体现了古文对医学知识的客观评价。
惟是药与人有宜不宜之殊，方与证有对不对之异，于古书能善读者，又贵能善用。
这句话强调了药物和方剂与人的适宜性，体现了古文对医学知识的深入理解。
苟仅能见其外之形似，而未能察其内之神机。
此句指出了学习医学的关键在于理解其内在机理，体现了古文对医学学习的重视。
惘惘然，执纸上陈言而尝试之，一有不当，人且乘其间而议是书扶阳之法为误而不可遵循矣。
这句话批评了只知其表不知其里的医学学习方式，体现了古文对医学学习的严谨态度。
嗟，嗟！扶阳正理，何误之有，因用者之不当，而并咎昔人立言之误，吾恐斯人之学亦误于保阴之说，夭枉天下苍生更多而曾不自觉也，可胜叹哉！
这句话对扶阳理论的肯定，以及对错误医学观念的批评，体现了古文对医学知识的传承和发扬。
二月十三日己丑琢崖又书
这句话表明了作者再次书写的时间，体现了古文对时间记录的重视。
雕板未竣，或有阻余者曰∶陶节庵录成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐浅陋者妄肆诋 。
此句描述了作者在雕板过程中遇到的阻力，体现了古文对学术传承的坚守。
子珍是编，什袭而藏之，择其人示焉可矣，胡事镌梨刻枣，以昭示于世，不虑浅学之徒是非锋起，或加涂抹，而为是书疮 与？
这句话表达了作者对雕板书籍的担忧，体现了古文对学术传承的担忧。
余曰∶人心各异，所见不同，于是书而非之，或涂抹之，如吾子所言固有矣。
这句话表达了作者对学术观点差异的接受，体现了古文对学术自由的尊重。
然岂无重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！
这句话表达了作者对《扁鹊心书》的重视，体现了古文对医学著作的传承。
昔华佗能剖割积聚，湔洗肠胃，其方书焚毁不传，后人以为恨，然使其书尚存，恐谓其诞妄不经者必多，孰敢有信而用者。
这句话通过华佗的例子，说明了医学著作的重要性，体现了古文对医学知识的传承。
今窦氏之书宁独异于华氏之书耶？余幸其得存于今也。
这句话对窦氏医学著作的肯定，体现了古文对医学知识的尊重。
亟重刊之，化一帙为千百帙，冀其长留天地间，而不至澌灭无传。
这句话表达了作者对《扁鹊心书》重刊的愿望，体现了古文对医学知识的传承。
后人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通闭解结，而反之于平。
这句话说明了《扁鹊心书》的价值，体现了古文对医学知识的传承。
则是书实博施济众之良书，其为有功于苍赤岂少哉！
这句话对《扁鹊心书》的评价，体现了古文对医学知识的传承。
彼执偏滞之见，平居则啧有烦言，于扶阳之理，肆为排击；临险证则袖手 徨，莫之能救。
这句话批评了那些固执己见的人，体现了古文对学术自由的尊重。
其学之优劣可一览而知，其言之是非，曾何足为重轻乎！
这句话强调了学术观点的优劣，体现了古文对学术研究的客观评价。
二月二十六日壬寅琢崖又书
这句话表明了作者再次书写的时间，体现了古文对时间记录的重视。
