作者： 扁鹊（公元前407年－公元前310年），姓秦名越人，战国时期著名的医学家和医术实践家，被誉为“神医”。扁鹊精通脉学、针灸和草药，是中国古代医学史上的杰出人物之一。其医术的精湛，曾多次通过望、闻、问、切四诊法准确判断病情，治疗了大量疑难杂症。
年代：成书年代不明确，可能为扁鹊生前的医案总结或后代医家整理的版本。
内容简要：《扁鹊心书》是扁鹊对自己医术的总结，主要讲述了脉诊与疾病之间的关系。书中详细描述了如何通过观察脉象来判断病因，扁鹊提出的“望诊”与“脉诊”理论对中医的发展产生了深远的影响。书中不仅涉及到多种脉象的辨别方法，还讨论了疾病的预防与治疗等方面的内容。它是古代中医学的重要著作之一，对于脉学、临床诊断以及药物疗法有着极高的学术价值，并且对后世的中医诊断和治疗体系产生了重要影响。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-奏玉帝青辞-原文
维大宋绍兴十六年丙寅月，武翼郎臣窦材奏启玉皇上帝玉陛下。
臣闻上天好生而恶死，下民畏死而贪生，上天虽云恶杀，但示劝惩于下民，非其人而杀之者有之。
下民虽曰贪生，但归生死于天命，而致枉死者有之，皇天悯下民之疾苦，故假神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗等，以立医教，救人灾病。
历世绵远，屡遭兵火，其神书散亡，仅存者《灵枢》、《素问》而已，虽不尽传宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞彻脏腑、刳肠、涤髓之神耳。
(果能参悟《灵》、《素》，自然洞见脏腑，至于刳肠涤髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此书无传，谅亦不过一技术之妙，岂如《灵》、《素》之贯天人，晰隐显，大无不包，细无不入，为万世理道之神书，救人之秘典哉。)后世仲景采《内经》外感风寒之旨，附以己见，定立方法，及采杂证七十余条，集为《伤寒》、《金匮》。后之学人，咸遵守莫敢移易。
殊不知伤寒既有多证，《内经》自然该载，何必牵扯种种杂病，以为伤寒，误人不少(果能遵循仲景之法，岂有误人。
惟后学不明其旨，妄为注解，各执己见，未免穿凿，希冀立名，遗讹后世，将为仲景之功臣，实为仲景之罪人。
千百年来，明伤寒法者有几人哉)。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣经，遗讹后世，且《经》云∶伤寒为病身热，热虽甚不死。
论中风曰，中五脏俞穴，则为偏风；论水胀曰，因气为肿；论厉风曰，地之湿气，感则害人皮肉筋脉。
如此言之，其旨深，其意广，后之人欲移难就易，妄为穿凿。
且举伤寒之证，真邪相传，真气盛则病愈，邪气盛则病死；阳证无死入之理，阴证害人甚速，须加灸艾，方保无虞。
仲景立许多承气汤，使后人错用，致寒凉杀人于顷刻也。(三承气汤恶能害人。后学不明阴阳承制之道，而妄用承气者害之耳，于仲景何尤？)
臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《内经》，又得皇天默授，经历十年方得灵验。
凡一切大病小疾，只以此法，触类引申，效如影响。
臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。
向因薄宦，奔走四方，今年过不逾，常虑身填沟壑，其书失传，遂欲考订发梓，伏望皇天后土，特加慈悯，保生民于仁寿之域，俾其书万世通流，臣虽死无憾。
设有一言不实，甘受天殃。
若此书果益于后世，伏望神天护佑，以广其传。(设此重誓，以质上帝，则其立心切于天下后世可知。学人不可谓偏于从热而忽视之，以负先生一片救世婆心。)
臣诚惶诚恐冒罪以闻。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-奏玉帝青辞-译文
在南宋绍兴十六年（公元1146年）的丙寅月，武翼郎窦材向玉皇上帝和玉帝上奏。
我听说上天喜欢生命而厌恶死亡，而百姓害怕死亡却贪恋生命。上天虽然说不喜欢杀戮，但是通过惩罚和奖励来教导百姓，对于那些不应该杀的人也会被杀。百姓虽然说是贪恋生命，但是将生死交给天命，但是也有无辜而死的人。皇天怜悯百姓的苦难，所以借助神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗等人来创立医学教育，救助人们的疾病。
历经世代，医学书籍多次遭受战火，神书散失，仅存《灵枢》、《素问》等书。虽然它们不是完整的医学流派，但也能救助人们的苦难，保护人的生命，只是缺少深入了解脏腑、割肠、洗髓的神术。（如果能够理解《灵枢》、《素问》，自然能够洞察脏腑，至于割肠洗髓，是后世的技巧，但使用起来却很神奇。遗憾的是这些书籍没有流传下来，大概也不过是技术上的巧妙，哪里比得上《灵枢》、《素问》那样贯通天地，明白隐晦，大处无所不包，小处无所不至，成为万世理道的神书，救人的秘典呢。）后世张仲景采纳《内经》中关于外感风寒的观点，结合自己的见解，确立治疗方法，并收集了七十多种杂症，汇编成《伤寒论》、《金匮要略》。后世的学者都遵循这些理论，不敢轻易改变。却不知道伤寒有很多症状，《内经》自然有记载，何必牵强附会地加上各种杂病，以此来解释伤寒，误导的人不少（如果能够遵循张仲景的方法，怎么会误导人呢）。
只是后世的学者不明白他的意图，随意注解，各自坚持己见，不免有些牵强附会，希望成名，却给后世留下了错误。实际上，他们成为了张仲景的罪人，而不是功臣。
千百年来，真正理解伤寒法的学者有几个呢？
后来王叔和、孙思邈又对《伤寒论》进行了补充，遮蔽了圣经，给后世留下了错误。而且《经》中说，伤寒的病状是身体发热，虽然发热很严重，但不会死。论述中风说，中风会中在五脏的俞穴，成为偏风；论述水胀说，是因为气而肿胀；论述厉风说，是地面的湿气，感应力强就会伤害人的皮肉筋脉。这样的论述，其含义深刻，其意义广泛，后世的人想要改变它，却不能做到，随意附会。
并且举例说明伤寒的症状，真气和邪气相互传递，真气旺盛则病愈，邪气旺盛则病死；阳证没有死亡的道理，阴证对人的伤害很快，必须使用艾灸，才能确保安全。张仲景创立了许多承气汤，让后人错误使用，导致寒凉药在短时间内杀人。（三承气汤的恶劣之处在于能够杀人。后世的学者不明白阴阳相制约的道理，却随意使用承气汤，这是对他们的伤害，而不是张仲景的错。）
我因为母亲的病，使用张仲景的方法无效，最终无法救治，痛心疾首，深入研究了《内经》，又得到了皇天的启示，经过十年的努力才得到了灵验。
对于一切大病小病，只使用这种方法，触类旁通，效果就像影子一样迅速。我苦心研究五十多年，已经领悟了救人的秘法十多年了。以前因为官职低微，四处奔波，现在年纪大了，常常担心自己死后，这些书会失传，所以想要考证并出版它们，希望皇天后土特别怜悯，保护百姓在仁寿之域，让这些书流传万世，我即使死了也没有遗憾。如果有一句话不真实，愿意接受天罚。如果这本书对后世有益，希望神天保佑，让它广泛传播。（我立下这个重誓，向上帝证明，那么我对天下后世的关心就可以知道了。学者不能因为偏重于热病而忽视它，这是对张仲景一片救世之心的辜负。）我诚惶诚恐，冒昧地向上天报告。
我因为母亲的病，用张仲景的方法没有效果，最终无法救治，痛心疾首，深入研究《内经》，又得到了皇天的启示，经过十年的努力才得到了灵验。
对于一切大病小病，只使用这种方法，触类旁通，效果就像影子一样迅速。我苦心研究五十多年，已经领悟了救人的秘法十多年了。以前因为官职低微，四处奔波，现在年纪大了，常常担心自己死后，这些书会失传，所以想要考证并出版它们，希望皇天后土特别怜悯，保护百姓在仁寿之域，让这些书流传万世，我即使死了也没有遗憾。如果有一句话不真实，愿意接受天罚。如果这本书对后世有益，希望神天保佑，让它广泛传播。（我立下这个重誓，向上帝证明，那么我对天下后世的关心就可以知道了。学者不能因为偏重于热病而忽视它，这是对张仲景一片救世之心的辜负。）我诚惶诚恐，冒昧地向上天报告。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-奏玉帝青辞-注解
大宋绍兴十六年：指中国南宋时期绍兴十六年，即公元1146年。
丙寅月：中国农历的干支纪年法中，丙寅代表地支中的第三位和天干中的第四位，表示一个具体的年份和月份。
武翼郎：古代官职，属于武官，相当于现在的武散官。
窦材：人名，原文中提到的奏启者。
玉皇上帝：道教信仰中的至高无上的神，代表天界的最高统治者。
玉陛下：对玉皇上帝的尊称。
上天：古代汉语中指天，常用来指代天意或天神。
好生而恶死：认为天意是喜欢生命而厌恶死亡。
下民：古代汉语中指普通百姓。
贪生：指人们都渴望生存。
天命：指由天意决定的命运。
神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗：中国古代著名的医学家，对中医学的发展有重要贡献。
医教：医学教育或医学知识。
《灵枢》、《素问》：中医经典著作，合称《黄帝内经》。
兵火：指战争中的火灾，比喻战乱。
仲景：指张仲景，东汉末年著名医学家，著有《伤寒杂病论》。
《内经》：即《黄帝内经》，中医学的经典著作。
外感风寒：中医术语，指人体感受外来的风寒之邪。
《伤寒》、《金匮》：张仲景所著的医学著作，分别讨论伤寒和杂病。
承气汤：张仲景在《伤寒杂病论》中提出的方剂，用于治疗伤寒病。
阳证、阴证：中医术语，指疾病的性质，阳证多指热证，阴证多指寒证。
灸艾：中医治疗方法，用艾草点燃后熏烤身体特定部位。
《经》：指《黄帝内经》。
中风、水胀、厉风：中医术语，分别指中风病、水肿病、风疹等。
真邪相传：中医术语，指疾病中正气与邪气相互作用的过程。
真气、邪气：中医术语，真气指人体正常的生理功能，邪气指导致疾病的因素。
承制之道：中医术语，指阴阳之间的制约关系。
皇天默授：指天意或神明的启示。
仁寿之域：指长寿和安宁的生活状态。
发梓：指将书籍刻印成书。
甘受天殃：表示愿意承受天罚。
设此重誓：指立下重誓。
质上帝：向天神发誓，表示诚意。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-奏玉帝青辞-评注
维大宋绍兴十六年丙寅月，武翼郎臣窦材奏启玉皇上帝玉陛下。
此句开篇点明了时间背景，绍兴十六年丙寅月，即公元1146年，体现了古代奏章的格式，以年号和干支纪年相结合，显示了奏章的正式和庄重。
臣闻上天好生而恶死，下民畏死而贪生，上天虽云恶杀，但示劝惩于下民，非其人而杀之者有之。
此段表达了窦材对天命和人性的理解，认为上天喜好生命，而人则害怕死亡，但上天通过杀戮来警示和惩戒，并非无差别的杀戮。
下民虽曰贪生，但归生死于天命，而致枉死者有之，皇天悯下民之疾苦，故假神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗等，以立医教，救人灾病。
这段话强调了天命与人力的结合，认为生死有定数，但皇天怜悯百姓的疾苦，因此派遣了古代的医学家来创立医学，以救民于病痛。
历世绵远，屡遭兵火，其神书散亡，仅存者《灵枢》、《素问》而已，虽不尽传宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞彻脏腑、刳肠、涤髓之神耳。
此段讲述了医学经典的传承与现状，指出虽然《灵枢》、《素问》等经典散失，但仍然具有救人的价值，但其中缺乏对脏腑深入理解的医学知识。
果能参悟《灵》、《素》，自然洞见脏腑，至于刳肠涤髓，乃后世法之巧，而用之神。
这句话强调了《灵枢》、《素问》的重要性，认为通过参悟这些经典，可以深入理解人体脏腑，而刳肠涤髓等后世的技术则是基于这些经典的巧妙运用。
惜乎此书无传，谅亦不过一技术之妙，岂如《灵》、《素》之贯天人，晰隐显，大无不包，细无不入，为万世理道之神书，救人之秘典哉。
窦材表达了对《灵枢》、《素问》的推崇，认为这些经典具有超越时代的价值，是医学的秘典。
后世仲景采《内经》外感风寒之旨，附以己见，定立方法，及采杂证七十余条，集为《伤寒》、《金匮》。后之学人，咸遵守莫敢移易。
这段话介绍了张仲景的医学成就，他根据《内经》的理论，结合自己的见解，创立了《伤寒论》和《金匮要略》，被后世学者所遵循。
殊不知伤寒既有多证，《内经》自然该载，何必牵扯种种杂病，以为伤寒，误人不少。
窦材批评后世学者对《伤寒论》的误解，认为将《内经》中的杂病归入伤寒范畴，容易误导后人。
果能遵循仲景之法，岂有误人。
这句话再次强调遵循仲景之法的重要性。
惟后学不明其旨，妄为注解，各执己见，未免穿凿，希冀立名，遗讹后世，将为仲景之功臣，实为仲景之罪人。
窦材批评后世学者对仲景著作的误读和曲解，认为这些学者虽自诩为仲景的功臣，实则成为了罪人。
千百年来，明伤寒法者有几人哉。
这句话表达了对后世学者对伤寒理论的误解的感慨。
嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣经，遗讹后世，且《经》云∶伤寒为病身热，热虽甚不死。
窦材批评了后世学者对《伤寒论》的附会，认为这些学者遮蔽了圣经的本义，并引用《经》文来证明伤寒病的特征。
论中风曰，中五脏俞穴，则为偏风；论水胀曰，因气为肿；论厉风曰，地之湿气，感则害人皮肉筋脉。
窦材继续引用《经》文，说明了中风、水胀、厉风等病症的成因和特征。
如此言之，其旨深，其意广，后之人欲移难就易，妄为穿凿。
窦材指出后世学者对《经》文的理解过于简单化，容易导致误解。
且举伤寒之证，真邪相传，真气盛则病愈，邪气盛则病死；阳证无死入之理，阴证害人甚速，须加灸艾，方保无虞。
窦材对伤寒病的治疗原则进行了阐述，认为治疗要根据病情的阴阳属性来决定治疗方法。
仲景立许多承气汤，使后人错用，致寒凉杀人于顷刻也。
窦材批评后世学者对承气汤的误用，认为这种误用会导致严重的后果。
三承气汤恶能害人。
这句话再次强调了承气汤误用的危害。
后学不明阴阳承制之道，而妄用承气者害之耳，于仲景何尤？
窦材认为后世学者对阴阳承制之道的误解导致了承气汤的误用，并以此质疑仲景的责任。
臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《内经》，又得皇天默授，经历十年方得灵验。
窦材讲述了自己因母亲病重而精研《内经》，最终得到灵验的经历，表达了对医学的执着和对生命的尊重。
凡一切大病小疾，只以此法，触类引申，效如影响。
窦材强调了自己的医学方法具有普遍适用性，能够治疗各种疾病。
臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。
窦材回顾了自己的医学研究历程，表达了对医学的热爱和追求。
向因薄宦，奔走四方，今年过不逾，常虑身填沟壑，其书失传，遂欲考订发梓。
窦材讲述了自己因官职低微而四处奔走，担心自己的医学著作失传，因此决定整理并出版。
伏望皇天后土，特加慈悯，保生民于仁寿之域，俾其书万世通流，臣虽死无憾。
窦材向天地祈求，希望自己的医学著作能够流传于世，造福人民。
设有一言不实，甘受天殃。
窦材表示如果自己的话有虚假之处，愿意接受天地的惩罚。
若此书果益于后世，伏望神天护佑，以广其传。
窦材再次表达了对自己的医学著作能够造福后世的期望。
设此重誓，以质上帝，则其立心切于天下后世可知。
窦材通过重誓来证明自己的诚意和对天下后世的关怀。
学人不可谓偏于从热而忽视之，以负先生一片救世婆心。
窦材呼吁学者不要忽视自己的医学著作，以免辜负了仲景救世的初心。
臣诚惶诚恐冒罪以闻。
窦材以谦卑的态度结束了自己的奏章，表达了对皇权的敬畏和对责任的承担。
