作者： 扁鹊（公元前407年－公元前310年），姓秦名越人，战国时期著名的医学家和医术实践家，被誉为“神医”。扁鹊精通脉学、针灸和草药，是中国古代医学史上的杰出人物之一。其医术的精湛，曾多次通过望、闻、问、切四诊法准确判断病情，治疗了大量疑难杂症。
年代：成书年代不明确，可能为扁鹊生前的医案总结或后代医家整理的版本。
内容简要：《扁鹊心书》是扁鹊对自己医术的总结，主要讲述了脉诊与疾病之间的关系。书中详细描述了如何通过观察脉象来判断病因，扁鹊提出的“望诊”与“脉诊”理论对中医的发展产生了深远的影响。书中不仅涉及到多种脉象的辨别方法，还讨论了疾病的预防与治疗等方面的内容。它是古代中医学的重要著作之一，对于脉学、临床诊断以及药物疗法有着极高的学术价值，并且对后世的中医诊断和治疗体系产生了重要影响。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-进医书表-原文
臣闻医家正道，《内经》为真，《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。
嗣后，秦越人根据《内经》旨趣，而演八十一难、九针之说，晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷，隋巢元方摘《灵》、《素》绪余，注《内经》，又撰《病原》三十卷；
唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。以上诸子皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。
而汉张仲景不师《内经》，惟采《本草》、《汤液》，着《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。
晋王叔和又赘其说，唐孙思邈采本草药性，集成《千金方》三十卷。《玉函经》五十卷，和附仲景，重重着述，皆宗此意。
废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以之理小疾则生，治大病则百无一活，至千百世，误死天下苍生。(《伤寒》、《金匮》之书，辨六气之环转，析神机之出入，阴阳消长之妙，虚实递更之变，首尾贯通，丝丝入扣。
至于在经俞而用针，起陷下而用灸，并观其自叙，可谓神于师《内经》者矣。谓仲景不师《内经》，废弃针灸，不亦冤乎。
至若叔和、思邈，俱一代之明医，亦未宜深贬，后学当细心辨之。）
伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善揭前辈之过。
但臣世祖隶传于医学，内舍相传，亦以《千金》、仲景等方，小试果效，用临大证，心窃有疑。
后得上天裨我此书，更参《内经》，百发百中，始信医有回天之功也。
所谓大病者，一伤寒，二阴疽内蚀，三虚劳痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。
至于胎前产后百十种必死大证，世人莫能救疗，束手待毙，良可哀哉。
臣于此处消息五十余年，乃见正道，自古扁鹊、俞跗、仓公、华佗，皆此书也，惜不广传于后世。
臣今尽传此法于人，以救苍生夭横，伏乞陛下，大展圣裁，悯诸未世，将此书颁行天下，试之有验，臣死无憾。
若试之不效，即置臣于法，以彰诳君之罪。
臣诚惶诚恐，稽手顿首，冒死以闻。
(张师固不可毁，而王、孙亦不可辟，夫先生之书固创出前贤，然先须根底于《素问》、《灵枢》，致力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉 ，自然游刃有余矣。
无如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒凉，畏恶针灸，稍一谈及，俱摇头咋舌，甘死不受。
是以先生之道难明，而先生之法不能行于斯世斯民也。
予欲以代之之方，思惟数载，终无妙法。
先生倘以宿昔济世仁心神感于予，使予应心得手，再为广布，以传不朽，谅先生在天之灵，亦应许可。
古月老人胡珏瑾识。)
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-进医书表-译文
我听说医学的正道，《内经》是真正的经典，《内经》中关于疾病的描述非常详细，但没有具体的治疗方法，所以黄帝又和岐伯一起撰写了《灵枢》，这实际上是医学中最急需的著作。
后来，秦越人根据《内经》的精神，演绎了八十一难和九针的理论，晋代的皇甫士安采集了《灵枢》的精神，撰写了《甲乙经》十卷，隋代的巢元方摘录了《灵枢》和《素问》的绪余，注释了《内经》，又撰写了《病原》三十卷；唐代的王冰选择了《灵枢》和《素问》的精神来注释《内经》，撰写了《天元玉历》。以上这些学者都有著作，都师从《灵枢》和《素问》，与古代的方法相差不远。
而汉代的张仲景没有师从《内经》，只是采集了《本草》和《汤液》的知识，著述了《金匮玉函》十卷，撰写了《伤寒论》十卷。晋代的王叔和又补充了他的说法，唐代的孙思邈采集了本草的药性，编纂了《千金方》三十卷。《玉函经》五十卷，王叔和附和了张仲景，反复著述，都是遵循这个宗旨。
废弃了针灸和丹药，完全使用草木小药，盛行汤剂，用来治疗小病可能有效，但治疗大病则几乎无一例成功，到了千百年后，误杀了无数天下苍生。
至于《伤寒论》和《金匮要略》这两本书，辨析了六气的循环，分析了神机的出入，阴阳消长的奥妙，虚实交替的变化，首尾相接，丝丝入扣。至于在经络上使用针灸，在陷下部位使用艾灸，从他们的自述来看，可以说是超越了师从《内经》的人。
说张仲景没有师从《内经》，废弃了针灸，这难道不是冤枉他吗？至于王叔和、孙思邈，都是一代的明医，也不应该过分贬低，后学者应当细心辨别。
我作为河朔真定的寒士，怎么敢轻易指出前辈的错误。但我世世代代传承医学，家传的《千金方》和仲景的方剂，小规模试用确实有效，但面对重大病例，心中仍有疑虑。后来得到了上天的启示，参考了《内经》，百发百中，才真正相信医学有起死回生的功效。
所谓的大病，包括一伤寒，二阴疽内蚀，三虚劳痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。至于胎前产后的一百多种必死的大病，世人无法救治，只能束手待毙，实在令人悲哀。
我在这里研究了五十多年，才找到了正道，从古至今的扁鹊、俞跗、仓公、华佗，都是这本书的内容，可惜没有广泛流传于后世。我现在将这个方法全部传授给后人，以拯救苍生的夭折，恳请陛下，大力推广这本书，如果试用有效，我死而无憾。如果试用无效，就将我依法处置，以彰显欺骗君主的罪行。
张仲景的老师固然不可毁，但王叔和、孙思邈也不可否定，因为先生的书确实是超越了前人的。但首先必须根植于《素问》、《灵枢》，致力于仲景、思邈，再结合先生的方法，对于治疗重病自然游刃有余。然而，后世衰落，只知道盲目跟从，喜欢寒凉，厌恶针灸，一提到这些，就摇头晃脑，宁愿死也不接受。因此，先生的方法难以被理解，他的方法也无法在这个时代流行。
我想要替代这些方法，思考了数年，最终没有找到妙法。如果先生以往昔的仁心感动了我，让我心应手，再次广泛传播，以传承不朽，我相信先生在天之灵，也会同意。
古月老人胡珏瑾记。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-进医书表-注解
医家正道：指医学的正统道路或正确的医学理论和方法。
《内经》：《内经》是中国古代的一部医学经典，分为《素问》和《灵枢》两部分，被认为是中医学的理论基础。
黄帝：传说中的中华民族人文始祖，也是中医学的始祖之一。
岐伯：古代医学家，与黄帝一起讨论医学问题，被誉为中医学的鼻祖。
《灵枢》：《灵枢》是《内经》的一部分，主要讲述针灸、经络等内容。
秦越人：即扁鹊，古代著名医学家。
八十一难：扁鹊所著的医学著作，包含了许多医学难题。
九针：古代针灸用的九种针具。
晋皇甫士安：晋代医学家，著有《甲乙经》。
《甲乙经》：晋代皇甫士安所著的医学著作，是中医学的重要文献之一。
隋巢元方：隋代医学家，著有《病原》。
《病原》：隋代巢元方所著的医学著作，主要讲述疾病的病因和治疗方法。
唐王冰：唐代医学家，对《内经》进行了注释和研究。
《天元玉历》：唐代王冰所著的医学著作。
汉张仲景：即张仲景，东汉末年著名医学家，著有《伤寒杂病论》。
《金匮玉函》：张仲景所著的医学著作，主要讲述杂病。
《伤寒论》：张仲景所著的医学著作，主要讲述伤寒病的诊断和治疗。
晋王叔和：晋代医学家，对《伤寒论》进行了整理和研究。
唐孙思邈：唐代医学家，著有《千金要方》。
《千金方》：唐孙思邈所著的医学著作，是中医学的重要文献之一。
《玉函经》：张仲景所著的医学著作，与《金匮玉函》类似。
针灸：中医学中的一种治疗方法，通过刺激人体的穴位来调节气血。
丹附大药：指某些具有强烈药效的药物。
草木小药：指自然界中的植物药材。
汤剂：中医学中的一种药物形式，将药材煎煮后制成的液体。
六气：中医学中指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因素。
神机：中医学中指生命活动的内在机制。
阴阳：中医学中的基本概念，指宇宙万物相互对立和相互依存的关系。
虚实：中医学中的基本概念，指人体正气与邪气的盛衰。
河朔真定：指古代中国的一个地区，即今天的河北真定。
扁鹊：古代著名医学家，被誉为“神医”。
俞跗：古代著名医学家，与扁鹊齐名。
仓公：古代著名医学家，与扁鹊齐名。
华佗：东汉末年著名医学家，被誉为“外科圣手”。
《伤寒杂病论》：张仲景所著的医学著作，是中医学的重要文献之一。
法：指医学的方法或技巧。
大疾沉疴：指严重的疾病。
叔世：指叔父的时代，这里可能指晋代。
耳食：指只听他人之言而不亲自实践。
神感：指受到神的启示或感应。
古月老人胡珏瑾：可能是作者的自称或笔名。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-序-进医书表-评注
臣闻医家正道，《内经》为真，《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。
此句强调了《内经》在中医学中的地位，指出其详尽地描述了疾病，但缺乏具体的治疗方法，因此黄帝与岐伯共同创作了《灵枢》，该书对于医学领域至关重要。
嗣后，秦越人根据《内经》旨趣，而演八十一难、九针之说，晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷，隋巢元方摘《灵》、《素》绪余，注《内经》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。以上诸子皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。
这段话回顾了《内经》之后，众多医学家根据其精神进行的研究和创作，如秦越人的八十一难、九针之说，皇甫士安的《甲乙经》，巢元方的《病原》等，都体现了对《内经》的继承和发展。
而汉张仲景不师《内经》，惟采《本草》、《汤液》，着《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。晋王叔和又赘其说，唐孙思邈采本草药性，集成《千金方》三十卷。《玉函经》五十卷，和附仲景，重重着述，皆宗此意。
这里提到了张仲景、王叔和、孙思邈等医学家的著作，虽然他们的作品不直接遵循《内经》，但仍然体现了对《内经》精神的继承和发展。
废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以之理小疾则生，治大病则百无一活，至千百世，误死天下苍生。
此句批判了某些医学家过度依赖草木小药，忽视针灸和丹药等治疗方法，导致治疗大病的成功率极低，对人民健康造成了极大的损害。
《伤寒》、《金匮》之书，辨六气之环转，析神机之出入，阴阳消长之妙，虚实递更之变，首尾贯通，丝丝入扣。
这段话赞扬了《伤寒论》和《金匮要略》这两部著作，认为它们在辨证施治、分析病机、把握阴阳虚实变化等方面具有极高的水平。
至若叔和、思邈，俱一代之明医，亦未宜深贬，后学当细心辨之。
这里对王叔和、孙思邈等医学家给予了肯定，认为后学应当客观评价他们的贡献，不宜过分贬低。
伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善揭前辈之过。
此句表达了作者谦虚的态度，表示自己不敢轻易指出前辈的错误。
所谓大病者，一伤寒，二阴疽内蚀，三虚劳痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。
作者在此列举了多种常见的大病，为后文的论述提供了背景。
至于胎前产后百十种必死大证，世人莫能救疗，束手待毙，良可哀哉。
作者指出，许多胎前产后疾病难以救治，令人感到悲哀。
臣于此处消息五十余年，乃见正道，自古扁鹊、俞跗、仓公、华佗，皆此书也，惜不广传于后世。
作者表示自己经过多年的研究，发现了正确的医学之道，并认为古代的扁鹊、俞跗、仓公、华佗等医学家都遵循了这一之道，但遗憾的是这一之道并未得到广泛传承。
臣今尽传此法于人，以救苍生夭横，伏乞陛下，大展圣裁，悯诸未世，将此书颁行天下，试之有验，臣死无憾。
作者表达了自己要将这一医学之道传授给后人，以救苍生的愿望，并请求皇帝将此书颁行天下，以验证其有效性。
张师固不可毁，而王、孙亦不可辟，夫先生之书固创出前贤，然先须根底于《素问》、《灵枢》，致力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉 ，自然游刃有余矣。
作者认为张仲景、王叔和、孙思邈等医学家的著作都值得肯定，并提出要在《素问》、《灵枢》的基础上，结合仲景、思邈等人的理论，以及自己的方法，才能更好地治疗重症。
无如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒凉，畏恶针灸，稍一谈及，俱摇头咋舌，甘死不受。
作者批评了当时医学界的风气，认为人们只知盲从，不重视针灸，导致医学发展受阻。
是以先生之道难明，而先生之法不能行于斯世斯民也。
作者认为由于当时的风气，自己的医学之道难以被理解和接受。
予欲以代之之方，思惟数载，终无妙法。
作者表示自己尝试了多种方法，但始终未能找到更好的替代方案。
先生倘以宿昔济世仁心神感于予，使予应心得手，再为广布，以传不朽，谅先生在天之灵，亦应许可。
作者希望得到医学先贤的庇佑，使自己的医学之道能够传承下去。
古月老人胡珏瑾识。
这是作者的落款，表明了作者的身份。
