作者： 扁鹊（公元前407年－公元前310年），姓秦名越人，战国时期著名的医学家和医术实践家，被誉为“神医”。扁鹊精通脉学、针灸和草药，是中国古代医学史上的杰出人物之一。其医术的精湛，曾多次通过望、闻、问、切四诊法准确判断病情，治疗了大量疑难杂症。
年代：成书年代不明确，可能为扁鹊生前的医案总结或后代医家整理的版本。
内容简要：《扁鹊心书》是扁鹊对自己医术的总结，主要讲述了脉诊与疾病之间的关系。书中详细描述了如何通过观察脉象来判断病因，扁鹊提出的“望诊”与“脉诊”理论对中医的发展产生了深远的影响。书中不仅涉及到多种脉象的辨别方法，还讨论了疾病的预防与治疗等方面的内容。它是古代中医学的重要著作之一，对于脉学、临床诊断以及药物疗法有着极高的学术价值，并且对后世的中医诊断和治疗体系产生了重要影响。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-卷上-大病宜灸-原文
医之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知针艾故也。
世有百余种大病，不用灸艾、丹药，如何救得性命，劫得病回？
如伤寒、疽疮、劳瘵、中风、肿胀、泄泻、久痢、喉痹、小儿急慢惊风、痘疹黑陷等证。
若灸迟，真气已脱，虽灸亦无用矣；若能早灸，自然阳气不绝，性命坚牢。
又世俗用灸，不过三五十壮，殊不知去小疾则愈，驻命根则难。
故《铜人针灸图经》云∶凡大病宜灸脐下五百壮。
补接真气，即此法也。
若去风邪四肢小疾，不过三、五、七壮而已。
仲景毁灸法云∶火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
余观亘古迄今，何尝有灸伤筋骨而死者！
彼盖不知灸法之妙故尔。
（《灵枢》论虚而至陷下，温补无功，借冰台以起陷下之阳耳。)
若仲景所言微数之脉，慎不可灸。
脉而至于微矣，似有似无，则真阳已漓，又至于数矣，则真阴已竭，阴阳漓竭，灸亦无益。
但有炎焰而无温存，宁不焦骨伤筋而血难复？
非毁灸也。
孙思邈早年亦毁灸法，逮晚年方信，乃曰：火灸，大有奇功。
昔曹操患头风，华佗针之，应手而愈，后佗死复发。
若于针处灸五十壮，永不再发。
或曰：人之皮肉最嫩，五百之壮，岂不焦枯皮肉乎？
曰∶否。
已死之人，灸二三十壮，其肉便焦，无血荣养故也。
若真气未脱之人，自然气血流行，荣卫环绕，虽灸千壮，何焦烂之有哉。
故治病必先别其死生，若真气已脱，虽灸亦无用矣。
唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，当服睡圣散，即昏不知痛。
其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，断不误人。
(以救己之心，推以救人。所谓见身说法，其言诚真，其心诚切，其论诚千古不磨之论，无如天下之不信何。)
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-卷上-大病宜灸-译文
医生治病常用灸法，就像煮菜需要柴火一样，现在的人不能治愈重病，主要是因为不知道使用针灸和艾灸的缘故。世界上有上百种重病，如果不使用灸艾和丹药，怎么能够挽救生命，让病情好转呢？比如伤寒、疽疮、肺痨、中风、肿胀、腹泻、久泻、喉咙痹阻、小儿的急慢性惊风、痘疹黑陷等病症。如果灸治晚了，真气已经耗尽，即使灸治也没有用了；如果能及早灸治，自然阳气就不会断绝，生命就会坚固。
又比如，世俗中的人使用灸法，通常只灸三五十次，却不知道去除小病可以很快治愈，但要巩固生命根基就困难了。所以《铜人针灸图经》中说：所有重病都适宜灸脐下五百次。通过这种方法补充真气。
如果是为了去除风邪和四肢的小病，通常只需要灸三、五、七次。张仲景批评灸法说：火气虽然微弱，但内攻有力，会烧伤骨骼和筋络，血液难以恢复。我观察从古至今，哪里有过因为灸法烧伤筋骨而死亡的！他们大概是不了解灸法的妙处。
《灵枢》中提到虚证到了极点，温补就没有效果，需要借助冰台来激发下陷的阳气。《灵枢》还提到，如果脉象微弱，慎不可灸。脉象微弱，看似有似无，说明真阳已经衰弱；如果脉象到了数脉，说明真阴已经耗竭。阴阳都衰弱了，灸法也没有用了。如果只有火焰而没有温暖，难道不会烧伤骨骼和筋络，血液难以恢复吗？这并不是在批评灸法。
孙思邈早年也批评过灸法，到晚年才相信，他说：火灸，有很大的神奇功效。过去曹操患有头痛，华佗用针灸治疗，立刻痊愈，但华佗死后头痛又复发。如果在针灸的地方再灸五十次，就永远不会再发作了。有人说：人的皮肉最娇嫩，五百次的灸量，难道不会烧焦皮肉吗？孙思邈回答说：不会的。对于已经死去的人，灸二三十次，肉就会烧焦，因为没有血液滋养。如果真气还没有耗尽的人，自然气血流通，荣卫环绕，即使灸千次，也不会烧焦。
因此，治病必须先判断生死，如果真气已经耗尽，即使灸治也没有用了。只有那些富贵之人，不能忍受疼痛，可以服用‘睡圣散’，这样就会昏昏欲睡，不知道疼痛。我自己的经验是，用‘睡圣散’配合灸法治疗膝盖疼痛非常有效，放心服用，绝对不会误人。（用救治自己的心去救治别人。所谓以身说法，他的话真诚，他的心真诚，他的论述是千古不变的真理，只是天下的人都不相信而已。）
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-卷上-大病宜灸-注解
灸：一种中医治疗方法，通过燃烧艾草或其他药物在人体特定穴位上产生热效应，以达到疏通经络、调和气血、温经散寒、扶正祛邪的目的。
薪：燃烧的柴火，这里比喻治疗疾病所需的工具或方法。
针艾：针灸和艾灸的合称，针灸是指用针刺激穴位来治疗疾病，艾灸则是使用艾草进行温热刺激。
丹药：中药中的一种，通常是指经过特殊加工提炼的药物，具有强烈的药效。
劫：指疾病对生命的威胁，这里用来形容疾病严重。
伤寒：中医病名，指因感受寒邪引起的疾病，症状包括发热、恶寒、头痛、身痛等。
疽疮：中医病名，指皮肤上的一种恶性疮肿。
劳瘵：中医病名，指慢性消耗性疾病，如肺痨等。
中风：中医病名，指因气血逆乱引起的突然昏仆、半身不遂等症状。
肿胀：中医病名，指身体局部出现肿胀的症状。
泄泻：中医病名，指大便次数增多，便质稀薄的症状。
久痢：中医病名，指慢性腹泻，大便次数多，持续时间长的症状。
喉痹：中医病名，指咽喉部位出现不适，如疼痛、异物感等症状。
急慢惊风：中医病名，指因风邪引起的突然抽搐、昏迷等症状，有急性和慢性之分。
痘疹黑陷：中医病名，指痘疹病严重时，痘疹变黑并深入皮肤的症状。
壮：针灸术语，指艾灸时燃烧艾草的量。
脐下五百壮：指在脐下穴位进行艾灸，每次灸五百壮。
真气：中医术语，指人体生命活动的根本力量。
阳气：中医术语，指人体内的热能，与生命活动密切相关。
真阴：中医术语，指人体内的阴液，与生命活动密切相关。
阴阳：中医术语，指人体内的两种相反相成的物质，维持人体生命活动的平衡。
焦骨伤筋：指因艾灸过猛导致的骨骼和筋脉损伤。
血难复：指因损伤导致的血液难以恢复。
微数之脉：中医术语，指脉搏微弱而急促的脉象，通常表示病情危重。
炎焰：火焰，这里比喻艾灸的热度。
温存：温和、关怀，这里指艾灸时的温和手法。
膏粱：指富贵人家，这里指富贵之人。
睡圣散：一种药物，具有安神定志、减轻疼痛的作用。
膝神效：指对膝盖部位的治疗效果显著。
见身说法：佛教用语，指以自己的亲身经历或体验来教导他人。
泰始明昌国文-古籍-扁鹊心书-卷上-大病宜灸-评注
医之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知针艾故也。
这句话将灸法比喻为煮菜所需的薪火，强调了灸法在治病过程中的重要性。‘医之治病’指的是中医治疗疾病的方法，‘用灸’即使用灸法。这里指出，现代人在治疗大病时往往忽略了灸法，这是导致无法治愈大病的原因之一。‘针艾’指的是针灸和艾灸，两者都是中医治疗的重要手段。此句揭示了中医治疗中灸法的重要性，以及现代人对传统疗法的忽视。
世有百余种大病，不用灸艾、丹药，如何救得性命，劫得病回？如伤寒、疽疮、劳瘵、中风、肿胀、泄泻、久痢、喉痹、小儿急慢惊风、痘疹黑陷等证。
此句列举了百余种大病，说明这些疾病如果不使用灸艾和丹药，很难挽救生命。‘世有’意为世界上有，‘大病’指的是严重的疾病。‘灸艾’和‘丹药’都是中医中常用的治疗方法。‘救得性命，劫得病回’表示治愈疾病，挽救生命。此句强调了灸艾在治疗大病中的关键作用。
若灸迟，真气已脱，虽灸亦无用矣；若能早灸，自然阳气不绝，性命坚牢。
这句话说明了灸法治疗的时间节点对于治疗效果的重要性。‘若灸迟’指的是治疗时间过晚，‘真气已脱’表示人体的正气已经耗尽，‘虽灸亦无用’说明即使使用灸法也无法挽救。‘若能早灸’则表示如果能够及时治疗，‘自然阳气不绝’意味着阳气能够持续，‘性命坚牢’表示生命得以稳固。此句强调了及时治疗的重要性。
又世俗用灸，不过三五十壮，殊不知去小疾则愈，驻命根则难。
此句批评了当时人们使用灸法的不当。‘世俗用灸’指的是社会上普遍的灸法使用方式，‘不过三五十壮’表示使用的灸量很少。‘去小疾则愈’指的是治疗小病可以治愈，‘驻命根则难’说明治疗大病则较为困难。此句指出了灸法使用中的误区。
故《铜人针灸图经》云∶凡大病宜灸脐下五百壮。补接真气，即此法也。
这句话引用了《铜人针灸图经》中的内容，指出治疗大病时应使用较多的灸量。‘铜人针灸图经’是中医针灸的重要著作，‘宜灸脐下五百壮’表示建议在脐下使用五百壮的灸量。‘补接真气’指的是补充人体的正气，‘即此法也’表示这就是这种方法。此句强调了灸法在治疗大病中的具体应用。
若去风邪四肢小疾，不过三、五、七壮而已。
此句说明了治疗风邪四肢小疾时，使用的灸量相对较少。‘若去风邪四肢小疾’指的是治疗风邪引起的四肢小病，‘不过三、五、七壮而已’表示只需要使用三到七壮的灸量。此句说明了不同疾病需要不同的灸量。
仲景毁灸法云∶火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
这句话引用了张仲景对灸法的批评。‘仲景毁灸法’指的是张仲景对灸法的否定态度，‘火气虽微’表示灸法使用的火气很小，‘内攻有力’说明灸法内部的治疗力量强大，‘焦骨伤筋，血难复也’表示可能会造成骨头和筋的烧伤，血液难以恢复。此句反映了张仲景对灸法的担忧。
余观亘古迄今，何尝有灸伤筋骨而死者！彼盖不知灸法之妙故尔。
这句话是对张仲景观点的反驳。‘余观’表示作者观察，‘亘古迄今’指的是从古至今，‘何尝有灸伤筋骨而死者’表示历史上从未有因为灸法而造成筋骨损伤死亡的情况，‘彼盖不知灸法之妙故尔’说明这是因为他们不了解灸法的妙处。此句强调了灸法的安全性。
（《灵枢》论虚而至陷下，温补无功，借冰台以起陷下之阳耳。若仲景所言微数之脉，慎不可灸。
这句话引用了《灵枢》中的内容，说明了在特定情况下不应使用灸法。‘《灵枢》论虚而至陷下’指的是《灵枢》中关于虚证导致病势下陷的论述，‘温补无功’表示温补的方法在这种情况下无效，‘借冰台以起陷下之阳耳’表示通过其他方法来提升阳气。‘若仲景所言微数之脉’指的是张仲景所说的脉象微弱而数的情况，‘慎不可灸’表示在这种情况下应谨慎使用灸法。此句强调了灸法的适用范围。
脉而至于微矣，似有似无，则真阳已漓，又至于数矣，则真阴已竭，阴阳漓竭，灸亦无益。
这句话进一步解释了为什么在脉象微弱而数的情况下不应使用灸法。‘脉而至于微矣’表示脉象微弱，‘似有似无’说明脉象不清晰，‘真阳已漓’和‘真阴已竭’分别表示阳气和阴气已经耗尽，‘阴阳漓竭’表示阴阳两气都已经耗尽，‘灸亦无益’说明在这种情况下使用灸法也是无效的。此句强调了灸法在特定脉象下的局限性。
但有炎焰而无温存，宁不焦骨伤筋而血难复？非毁灸也。
这句话进一步反驳了张仲景对灸法的批评。‘但有炎焰而无温存’表示只有火的热度而没有温和的治疗，‘宁不焦骨伤筋而血难复’表示这样会导致骨头和筋的烧伤，血液难以恢复，‘非毁灸也’说明这并不是在否定灸法。此句强调了正确使用灸法的重要性。
孙思邈早年亦毁灸法，逮晚年方信，乃曰：火灸，大有奇功。
这句话说明了孙思邈对灸法的认识转变。‘孙思邈早年亦毁灸法’表示孙思邈在早年也否定过灸法，‘逮晚年方信’表示到了晚年才相信灸法，‘火灸，大有奇功’表示灸法有着显著的疗效。此句反映了孙思邈对灸法的认识变化。
昔曹操患头风，华佗针之，应手而愈，后佗死复发。若于针处灸五十壮，永不再发。
这句话通过曹操的例子说明了灸法的疗效。‘昔曹操患头风’指的是曹操患有头痛病，‘华佗针之’表示华佗用针灸治疗，‘应手而愈’表示立即见效，‘后佗死复发’表示华佗去世后病又复发，‘若于针处灸五十壮，永不再发’表示如果在针灸的地方再使用五十壮的灸法，就可以永远不再复发。此句强调了灸法的持久疗效。
或曰：人之皮肉最嫩，五百之壮，岂不焦枯皮肉乎？曰∶否。
这句话是对使用大量灸量可能导致的副作用的质疑和回应。‘或曰’表示有人提出疑问，‘人之皮肉最嫩’指的是人的皮肤和肌肉很娇嫩，‘五百之壮’指的是五百壮的灸量，‘岂不焦枯皮肉乎’表示这样是否会烧伤皮肤和肌肉，‘曰∶否’表示不会。此句说明了正确使用灸法不会造成皮肤和肌肉的损伤。
已死之人，灸二三十壮，其肉便焦，无血荣养故也。
这句话说明了灸法对已经失去生命活力的人体的作用。‘已死之人’指的是已经死亡的人，‘灸二三十壮’表示使用二三十壮的灸量，‘其肉便焦’表示皮肤会烧伤，‘无血荣养故也’说明这是因为没有血液的滋养。此句强调了灸法需要针对不同的生命状态进行不同的处理。
若真气未脱之人，自然气血流行，荣卫环绕，虽灸千壮，何焦烂之有哉。
这句话说明了对于真气未脱的人，灸法是安全的。‘若真气未脱之人’指的是身体还有正气的人，‘自然气血流行，荣卫环绕’表示气血运行正常，‘虽灸千壮，何焦烂之有哉’表示即使使用大量的灸量也不会造成烧伤。此句强调了灸法的安全性。
故治病必先别其死生，若真气已脱，虽灸亦无用矣。
这句话强调了在治疗疾病时首先要判断病人的生死状态。‘故治病必先别其死生’表示治疗疾病之前必须先判断病人的生死，‘若真气已脱’指的是病人的正气已经耗尽，‘虽灸亦无用’表示即使使用灸法也是无效的。此句强调了治疗疾病时对病人状态的判断。
唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，当服睡圣散，即昏不知痛，其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，断不误人。
这句话说明了对于不能忍受疼痛的人，可以使用其他方法来减轻疼痛。‘唯是膏粱之人’指的是富贵之人，‘不能忍耐痛楚’表示不能忍受疼痛，‘当服睡圣散’表示应该服用能够使人昏睡的药物，‘即昏不知痛’表示昏睡后就不会感到疼痛，‘其睡圣散余自用灸膝神效’表示作者自己使用这种药物治疗膝盖疼痛效果显著，‘放心服之，断不误人’表示可以放心服用，不会出错。此句强调了治疗疼痛的方法。
以救己之心，推以救人。所谓见身说法，其言诚真，其心诚切，其论诚千古不磨之论，无如天下之不信何。
这句话总结了作者的治疗理念。‘以救己之心，推以救人’表示用自己治疗自己的心态去治疗他人，‘所谓见身说法’指的是通过自己的实践来证明治疗方法的有效性，‘其言诚真，其心诚切，其论诚千古不磨之论’表示所说的话真诚，心态诚恳，所提出的理论是经得起时间考验的，‘无如天下之不信何’表示只是天下的人不相信而已。此句强调了作者的治疗理念和对中医的坚定信念。
