作者： 魏收，唐代历史学家。魏收是《北史》的主要编纂者，历时多年完成这部关于北朝历史的经典著作。《北史》是中国古代历史学中一部重要的史学作品，它详细记载了北朝（包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周）各朝的历史。魏收的史学观点及其对北朝历史的处理影响深远。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《北史》主要记载了中国北朝五个朝代（北魏、东魏、西魏、北齐、北周）的历史，内容涵盖了政治、军事、经济、文化等方面。这本书具有重要的史学价值，为后人研究北朝历史提供了详细的资料，尤其是北魏的兴起与北周的衰亡，以及这些时期重要人物的生平事迹。魏收以高度的史学责任感，尽可能客观记录了这一时期的历史，分析了政治变动、王朝更替和历史人物的命运。他的写作风格既注重历史事实的客观性，又能深入探讨历史发展的原因，是中国历史学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-北史-列传-卷七十七-原文
艺术上晁崇 张深 殷绍 王早 耿玄 刘灵助沙门灵远 李顺兴檀特师 由 吾 道荣张远游 颜恶头 王春 信都芳 宋景业 许遵麹绍 吴遵世 赵辅和 皇甫玉 解法选 魏宁 綦母怀文 张子信 陆法和蒋升 强练 庾季才 子质 卢太翼 耿询 来和 萧吉 杨伯丑 临孝恭 刘祐 张胄玄
夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辨贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因人设教，救恤灾患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由来久矣。
昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医巫则文挚、扁鹊、季咸、华佗；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。
凡此诸君，莫不探灵入妙，理洞精微。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称矣。
近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。
或变乱阴阳，曲成君欲；或假托神怪，荧惑人心。
遂令时俗妖讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。
艺成而下，意在兹乎！
历观经史百家之言，无不存夫艺术。
或叙其玄妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。
是以后来作者，咸相祖述。
自魏至隋，年移四代，至于游心艺术，亦为多矣。
在魏，则叙晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，以为《术艺传》；
在齐，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明为《方伎传》；
在周，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，以为《艺术传》；
在隋，则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常为《艺术传》。
今检江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各编别传。
又检得沙门灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，并以陆法和、徐之才、何稠附此篇，以备《艺术传》。
前代著述，皆混而书之。
但道苟不同，则其流异。
今各因其事，以类区分。
先载天文数术，次载医方伎巧云。
晁崇，字子业，辽东襄平人也。
善天文术数，为慕容垂太史郎。
从慕容宝败于参合，为道武所获。
从平中原，拜太史令。
诏崇造浑仪，迁中书侍郎，令如故。
天兴五年，月晕左角，崇奏，占为角虫将死。
帝既克姚平于柴壁，以崇言之徵，遂命诸军焚车而反。
牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头，亦同日毙于路侧，自余首尾相继。
是岁天下牛死者十七八，麋鹿亦多死。
崇弟懿，明辩而才不及崇。
以善北人语，为黄门侍郎。
懿好矜容仪，被服僭度，言音类帝，左右每闻其声，莫不惊悚。
帝知而恶之。
后其家奴告崇、懿叛，招引姚兴。
及兴寇平阳，帝以奴言为实，执崇兄弟，并赐死。
张深，不知何许人也。
明占候。
自云，尝事苻坚，坚欲征晋，深劝不行，坚不从，果败。
又仕姚兴为灵台令，姚泓灭，入赫连昌。
昌复以深及徐辩对为太史令。
统万平，深、辩俱见获，以深为太史令。
神二年，将讨蠕蠕，深、辩皆谓不宜行，与崔浩争于太武前。
深专守常占，而不能钩深赜远，故不及浩。
后为骠骑军谋祭酒，著《观象赋》，其言星文甚备，文多不载。
又明元时，有容城令徐路，善占候，坐系冀州狱。
别驾崔隆宗就禁慰问之，路曰：‘昨夜驿马星流，计赦须臾应至。’
隆宗先信之，遂遣人出城候焉，俄而赦至。
又道武、明元时，太史令王亮、苏垣，太武时，破和龙得冯弘太史令闵盛，孝文时，太史赵樊生，并知天文。
后太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等二族，世业天文。
又永安中，诏以恆州人高崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散大夫。
永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍人孙子良等在门下外省，校比天文书，集甘、石二家星经，及汉、魏以来二十三家经占，集五十五卷。
后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月、五星、二十八宿、中外官及图，合为七十五卷。
僧化，东莞人也。
识星分，案文占以言灾异，时有所中。
普泰中，尔硃兆恶其多言，遂系于廷尉，免官。
永熙中，孝武帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未就而帝入关，遂罢。
元象中，死于晋阳。
殷绍，长乐人也。
达《九章》、《七曜》。
太武时，为算生博士，给事东宫西曹。
太安四年，上《四序堪舆》，表言：
“以姚氏之时，行学伊川，遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。
兴字广明，自云胶东人也，山居隐迹，希在人间。
兴将臣到阳翟九崖岩沙门释昙影间，兴即北还。
臣独留住，依止影所，求请《九章》。
影复将臣向长广东山，就道人法穆。
法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。
复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。
其第一，孟序，九卷八十一章，说阴阳配合之原；
第二，仲序，九卷八十一章，解四时气王，休杀吉凶；
第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交会相生为表里；
第四，季序，九卷八十一章，具释六甲，刑祸福德。
以此经文，传授于臣。
山神禁严，不得赍出。
寻究经年，粗举纲要。
山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。
以甲寅之年，日维鹑火，感物怀归。
自尔至今，二十五载。
臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。
仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。
上至天子，下及庶人，贵贱等级，尊卑差别，吉凶所用，罔不毕备。
未及内呈，先帝晏驾。
依先撰录，谨以上闻。
共《四序堪舆》遂大行于世。
其从子玖，亦以学术著名。
王早，勃海南皮人也。
明阴阳、九宫及兵法，善风角。
明元时，丧乱之后，有人诣早，求问胜术。
早为设法，令各无咎，由是州里称之。
时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。
赵氏求救于早。
早为占候，并授以一符曰：
“君今且还，选取七人，令一人为行主者佩此符，于鸡鸣时，伏在仇家宅东南二里。
平旦，当有十人相随向西北，行中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛应第七。
但捉取第七者将还，事必无他。”
赵氏从之，果如其言。
乃是郑氏男五父也，诸子并为其族所宗敬，故和解二家，赵氏竟免。
后早与客清晨立于门内，遇有卒风振树，早语客曰：
“依法当有千里外急使。
日中时，有两匹马，一白一赤，从西南来，至即取我，逼我不听与妻子别。”
语讫便入，召家人邻里辞别，仍沐浴带书囊，日中出门候使。
如期，果有马一白一赤，从州而至，即促早上马，遂诣行宫。
时太武围凉州未拔，故许彦荐之。
早，彦师也。
及至，诏问何时当克此城。
早对曰：
“陛下但移据西北角，三日内必克。”
帝从之，如期而克。
舆驾还都，久不雨，帝问早。
早曰：
“今日申时必大雨。”
比至未，犹无片云，帝召早诘之。
早曰：
“愿更少时。”
至申时，云四合，遂大雨滂沱。
早苦以疾辞，乞归乡里。
诏许之，遂终于家。
或言许彦以其术胜，恐终纺己，谲令归之耳。
耿玄，钜鹿宋子人也。
善卜占。
有客叩门，玄在室已知其姓字，并所赍持及来问之意。
其所卜筮，十中八九。
别有《林占》，时或传之。
而性不和俗，时有王公欲求其筮者，玄则拒而不许。
每云：
“今既贵矣，何所求而复卜也？欲望意外乎？”
代京法禁严切，王公闻之，莫不惊悚而退。
故玄多见憎忿，不为贵胜所亲。
官止钜鹿太守。
刘灵助，燕郡人也。
师事范阳刘弁，而粗疏无赖。
或时负贩，或复劫盗，卖术于市。
后事尔硃荣，荣信卜筮，灵助所占屡中，遂被亲待，为荣府功曹参军。
建义初，荣于河阴害王公卿士。
时奉车都尉卢道虔兄弟，亦相率朝行宫，灵助以其州里，卫护之。
由是朝士与诸卢相随免害者数十人。
荣入京师，超拜光禄大夫，封长子县公。
从上党王元天穆讨邢杲。
元颢入洛，天穆度河，会尔硃荣于太行。
及将攻河内，令灵助筮之。
灵助曰：
“未时必克。”
时已向中，士众疲怠，灵助曰：
“时将至矣！”
荣鼓之，即便克陷。
及至北中，荣攻城不获。
以时盛暑，议欲且还，以待秋凉。
庄帝诏灵助筮之。
灵助曰：
“必破，十八九间。”
果如言。
车驾还宫，进爵燕郡公，赠其父僧安为幽州刺史。
寻兼尚书左仆射，慰劳幽州流人。
北还，与都督侯深等讨葛荣余党韩娄，灭之于蓟。
仍厘州务，又为幽、并、营、安四州行台。
及尔硃荣死，庄帝幽崩，灵助本寒微，一朝至此，自谓方术堪能动众，又以尔硃有诛灭之兆，遂自号燕王、大行台，为庄帝举义兵。
驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王。
又云：
“欲知避世入鸟村。”
遂刻氈为人象，书桃木为符书，作诡道厌祝法，人多信之。
时西河人纥豆陵步籓，举兵逼晋阳，尔硃兆频战不利。
故灵助唱言：
“尔硃自然当灭，不须我兵。”
由是幽、瀛、沧、冀人悉从之。
从之者，夜举火为号；不举火者，诸村共屠之。
普泰元年，率众至博陵之安国城，与叱列延庆、侯深，尔硃羽生等战。
战败被禽，斩于定州，传首洛阳，支分其体。
初，灵助每云：
“三月末，我必入定州，尔硃亦必灭。”
及将战，灵助自筮，卦不吉，以手折蓍弃之地，云：
“此何知！”
寻见禽。
果以三月入定州。
而齐神武以明年闰三月，灭兆等于韩陵山。
永熙二年，赠尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥曰恭。
时又有沙门灵远者，不知何许人，有道术。
尝言尔硃荣成败，预知其时。
又言代魏者齐。
葛荣闻之，故自号齐。
及齐神武至信都，灵远与勃海李嵩来谒。
神武待灵远以殊礼，问其天文人事。
对曰：‘齐当兴，东海出天子。今王据勃海，是齐地。又太白与月并，宜速用兵，迟则不吉。’
灵远后罢道，姓荆字次德。
求之，不知所在。
李顺兴，京兆杜陵人也。
年十余，乍愚乍智，时莫识之。
其言未来事，时有中者。
盛冬单布衣，跣行冰上及入洗浴，略不患寒。
家尝为斋，方食，器用不周。
顺兴言：‘昆明池中有大荷叶，可取盛饼食。’
其所居去池十数里，日不移影，顺兴负荷叶而归，脚犹泥，举坐惊异。
后稍出城市，常冠道士冠，人有忆者，不过数日，辄至其家。
号为李练。
好饮酒，但不至醉。
贵贱并敬之。
得人所施，辄散乞贫人。
萧宝夤反，召顺兴问曰：‘朕王可几年？’
对曰：‘为天子自有百年者，十年者，一年者，百日者，事由可知。’
及宝夤败，裁百日也。
有侯终德者，宝夤之党。
宝夤败后，收集反者。
顺兴称其必败，德乃棒杀顺兴，置城隍中。
顷之，起活如初。
后贺拔岳北征，顺兴与魏收书，上为毛鸿宾等九人姓名者悉放贵还。
顺兴从后提一河东酒缸，以绳系之，于城巷牵行。
俄而蒲坂降。
又无何，至太傅梁览家庭中卧，以布衫倒覆身上。
后览于赵崔反，通使东魏，事泄被诛，览以衣倒覆，果如顺兴之形。
周文尝至温泉，顺兴求乞温泉东间骊山下二亩地，周文曰：‘李练用此何为？’
对曰：‘有用。’
未几，至温汤遇患，卒于其地。
初，大统十三年，顺兴谓周文曰：‘可于沙苑北作一老君象，面向北，作笑状。’
周文曰：‘何为？’
答曰：‘令笑破蠕蠕。’
时甚惑，未解其意。
及蠕蠕国灭，周文忆语，遂作顺兴象于老君侧。
檀特师者，名惠丰，身为比丘，不知何处人。
饮酒啖肉，语默无常，逆论来事，后皆如言。
居于凉州，宇文仲和为刺史，请之至州内，历观厩库。
乃云：‘何意畜他官马官物！’
仲和怒，不听住凉州。
未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信禽之，仲和身死，资财没官。
周文遣书召之，檀特发至岐州，会齐神武来寇玉壁，檀特曰：‘狗岂能至龙门也？’
神武果不至龙门而还。
侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为獼猴。
令其面常向西，日夜弄之。
又索一角弓，牵挽之。
俄而景启降，寻复背叛，人皆以为验。
至大统十七年春初，忽著一布帽，周文左右惊问之。
檀特曰：‘汝亦著，王亦著也。’
至三月而魏文帝崩。
复取一白绢帽著之，左右复问之。
檀特云：‘汝亦著，王亦著也。’
未几，丞相夫人薨。
后又著白绢帽，左右复问之。
云：‘汝不著，王亦著也。’
寻而丞相第二兒武邑公薨。
其事验多如此也。
俄而疾死。
由吾道荣，琅琊沐阳人也。
少为道士，入长白山、太山，又游燕、赵间。
闻晋阳有人大明法术，乃寻之。
是人为人家佣力，无名者，久求访始得。
其人道家，符水禁呪、阴阳历数、天文药性，无不通解。
以道荣好尚，乃悉授之。
岁余，是人谓荣云：‘我本恆岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今限满将归，卿宜送吾至汾水。’
及至汾河，遇水暴长，桥坏，船渡艰难。
是人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。
俄顷，水积将至天。
是人徐自沙石上渡。
唯道荣见其如是，傍人咸云：‘水如此长，此人遂能浮过。’
共惊异之。
如此法，道荣所不得也。
道荣仍归本郡，隐于琅邪山中，辟谷饵松茯苓，求长生之秘。
又善洞视，萧轨等之败于江南，其日，道荣言之如目见。
其后乡人从役得归者，勘问败时形势，与道荣所说符同。
寻为文宣追往晋阳，道荣恆野宿，不入逆旅。
至辽阳山中，夜初马惊，有猛兽去马止十余步，所追人及防援者并惊怖将走。
道荣徐以杖画地成火坑，猛兽遽走。
道荣至晋阳，文宣见之甚悦。
后归乡里。
隋开皇初，备礼征辟，授上仪同三司、谏议大夫、沐阳县公。
从晋王平陈还，苦辞归。
至乡卒，年八十五。
又有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。
及成，帝置之玉匣云：‘我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服。’
颜恶头，章武郡人也。
妙于《易》筮。
游州市观卜，有妇人负囊粟来卜，历七人，皆不中而强索其粟，恶头尤之。
卜者曰：‘君若能中，何不为卜？’
恶头因筮之，曰：‘登高临下水泂泂，唯闻人声不见形。’
妇人曰：‘妊身已七月矣，向井上汲水，忽闻胎声，故卜。’
恶头曰：‘吉，十月三十日有一男子。’
诣卜者乃惊服曰：‘是颜生邪？’
相与具羊酒谢焉。
有人以三月十三日诣恶头求卜，遇《兑》之《履》。
恶头占曰：‘君卜父，父已亡，当上天，闻哭声，忽复苏，而有言。’
其人曰：‘父卧疾三年矣，昨日鸡鸣时气尽，举家大哭。父忽惊寤云：‘我死，有三尺人来迎，欲升天，闻哭声，遂坠地。’’
恶头曰：‘更三日，当永去。’
果如言。
人问其故，恶头曰：‘《兑》上天下土，是今日庚辛本宫火，故知卜父。今三月，土入墓，又见宗庙爻发，故知死。变见生气，故知苏。《兑》为口，主音声，故知哭。《兑》变为《乾》，《乾》天也，故升天。《兑》为言，故父言。故知有言。未化入戍为土，三月土墓，戍又是本宫鬼墓，未后三日至戍，故知三日复死。’
恶头又语人曰：‘长乐王某年某月某日当为天子。’
有人姓张，闻其言，数以宝物献之，豫乞东益州刺史。
及期，果为天子，擢张用之。
恶头自言厄在彭城。
后游东都，逢彭城王尔硃仲远将伐齐神武于鄴，召恶头令筮。
恶头野生，不知避忌，高声言：‘大恶。’
仲远怒其沮众，斩之。
王春，河东安邑人也。
少精《易》占，明阴阳风角，齐神武引为馆客。
韩陵之战，四面受敌，从寅至午，三合三离，将士皆惧。
神武将退军，春叩马谏曰：‘比至未时，必当大捷。’
遽缚其子诣军门为质，若不胜请斩之。
贼果大败。
后从征讨，恆令占卜，其言多中。
位东徐州刺史，赐爵安夷县公。
卒，赠秦州刺史。
信都芳，字玉琳，河间人也。
少明算术，兼有巧思，每精心研究，或坠坑坎。
常语人云：‘算历玄妙，机巧精微，我每一沈思，不闻雷霆之声也。’
其用心如此。
后为安丰王延明召入宾馆。
有江南人祖恆者，先于边境被获，在延明家，旧明算历，而不为王所待。
芳谏王礼遇之。
恆后还，留诸法授芳，由是弥复精密。
延明家有群书，欲抄集《五经》算事为《五经宗》，及古今乐事为《乐书》，又聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并图画为《器准》，并令芳算之。
会延明南奔，芳乃自撰注。
后隐于并州乐平之东山，太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。
于是保乐弟绍宗荐之于齐神武，为馆客，授中外府田曹参军。
芳性清俭质朴，不与物和。
绍宗给其羸马，不肯乘骑；夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己。
狷介自守，无求于物。
后亦注重差、勾股，复撰《史宗》。
芳精专不已，又多所窥涉。
丞相仓曹祖珽谓芳曰：‘律管吹灰，术甚微妙，绝来既久，吾思所不至，卿试思之。’
芳留意十数日，便报珽云：‘吾得之矣，然终须河内葭莩灰。’
祖对试之，无验。
后得河内灰，用术，应节便飞，余灰即不动也。
为时所重，竟不行用，故此法遂绝。
又著《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。
其序曰：‘汉成帝时，学者问盖天，杨雄曰：‘盖哉，未几也。’问浑天，曰：‘落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。’此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云‘未几也’。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云‘几乎’。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以《灵宪》为文；盖天仰观，以《周髀》为法，覆仰难殊，大归是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名《四术周髀宗》。’
又上党李业兴撰新历，自以为长于赵匪攵、何承天、祖冲之三家，芳难业兴五阙。
又私撰历书，名曰《灵宪历》，算月频大频小，食必以朔，证据甚甄明。
每云：‘何承天亦为此法，而不能精。《灵宪》若成，必当百代无异议者。’
书未成而卒。
宋景业，广宗人也。
明《周易》，为阴阳纬候之学，兼明历数。
魏武定初，任北平太守。
齐文宣作相，在晋阳。
景业因高德政上言：‘《易稽览图》曰：‘《鼎》，五月，圣人君，天与延年齿，东北水中，庶人王，高得之。’谨案：东北水，谓勃海也。高得之，明高氏得天下也。’
时魏武定八年三月也。
高德政、徐之才并劝文宣应天受禅，乃之鄴。
至平城都，诸大臣沮计，将还。
贺拔仁等又云：‘宋景业误王，宜斩之以谢天下。’
帝曰：‘宋景业当为帝王师，何可杀也？’
还至并州，文宣令景业筮，遇《乾》之《鼎》。
景业曰：‘乾，君也，天也。《易》曰：‘时乘六龙，以御天。’《鼎》，五月卦也，宜以仲夏吉辰，顺天受禅。’
或曰：‘阴阳书，五月不可入官。犯之，卒于其位。’
景业曰：‘此乃大吉，王为天子，无复下期，岂得不终于其位？’
帝大悦。
天保初，封长城县子，受诏撰《天保历》，李广为之序。
许遵，高阳新城人也。
明《易》善筮，兼晓天文、风角、占相、逆刺，其验若神。
齐神武引为馆客。
自言禄命不富贵，不横死，是以任性疏诞，多所犯忤，神武常容借之。
芒阴之役，遵谓李业兴曰：‘贼为水陈，我为火陈，水胜火，我必败。’果如其言。
清河王岳以遵为开府记室。
岳后将救江陵，遵曰：‘此行必致后凶，宜辞疾勿去。’
岳曰：‘势不免去，正当与君同行。’
遵曰：‘遵好与生人相随，不欲与死人同路。’
岳强给其马以行。
至都，寻丧。
三台初成，文宣宴会尚书以上，三日不出。
许遵妻季氏忧之，以问遵。
遵曰：‘明日当得三百匹绢。’
季氏曰：‘若然，当奉三束。’
遵曰：‘不满十匹。’
既而皆如言。
文宣无道日盛，遵语人曰：‘多折算来，吾筮此狂夫何时得死。’
于是布算满床，大言曰：‘不出冬初，我乃不见。’
文宣以十月崩，遵果以九月死。
子晖，亦学术数。
遵谓曰：‘汝聪明不及我，不劳多学。’
唯授以妇人产法，豫言男女及产日，无不中。
武成时，以此数获赏焉。
又有荥阳麹绍者，亦善占。
侯景欲试之，使与郭生俱卜二伏牛何者先起。
卜得火兆，郭生曰：‘赤牛先起。’
绍曰：‘青牛先起。’
景问其故，郭生曰：‘火色赤，故知赤牛先起。’
绍曰：‘火将然，烟先起。烟上色青，故知青牛起。’
既而如绍言。
吴遵世，字季绪，勃海人也。
少学《易》。
入恆山，忽见一老翁，授之开心符。
遵世跪，水吞之，遂明占卜。
后出游京洛，以卜筮知名。
魏孝武帝之将即位，使之筮，遇《否》之《萃》，曰：‘先否后喜。’
帝曰：‘喜在何时？’
遵世曰：‘刚决柔，则春末夏初也。’
又筮，遇《明夷》之《贲》，曰：‘初登于天，后入于地。若能敬始慎终，不失法度，无忧入地矣。’
终如其言。
后齐文襄引为大将军府墨曹参军。
从游东山，有云起，恐雨废射，戏使筮。
遇《剥》，李业兴云：‘坤上艮下，《剥》。艮为山，山出云，故知有雨。’
遵世云：‘坤为地，土制水，故知无雨。’
文襄使崔暹书之云：‘遵世若著，赏绢十匹；不著，罚杖十。业兴若著，无赏；不著，罚杖十。’
业兴曰：‘同是著，何独无赏？’
文襄曰：‘遵世著，会我意，故赏也。’
须臾云散，二人各受赏罚。
皇建中，武成以丞相在鄴下居守，自致猜疑，甚怀忧惧。
谋起兵，每宿辄令遵世筮。
遵世云：‘自有大庆。’
由是不决。
俄而赵郡王等奉太后令，以遗诏追武成。
更令筮之。
遵世云：‘比已作十余卦，其占自然有天下之征。’
及即位，除中书舍人，固辞老疾，授中散大夫。
和士开封王，妻元氏无子，以侧室长孙为妃，令遵世筮。
遵世云：‘此卦偶与占同。’
乃出其占书云：‘元氏无子，长孙为妃。’
士开喜于妙中，于是起叫而舞。
遵世著《易林杂占》百余卷。
后预尉迟迥乱，死焉。
赵辅和，清都临漳人也。
少以明《易》善筮为齐神武馆客。
神武崩于晋阳，葬有日矣，文襄令文宣与吴遵世等择地，频卜不吉。
又至一所，筮遇《革》，咸云凶。
辅和少年，最在众人后，进云：‘《革卦》于天下人皆凶，唯王家用之大吉。《革彖辞》云‘汤武革命，应天顺人。’’
文宣遽登车，顾云：‘以此地为定。’
即义平陵也。
有人父为刺史，得书云疾。
是人诣馆，别托相知者筮。
遇《泰》，筮者云：‘此卦甚吉。’
是人出后，辅和谓筮者云：‘《泰》，乾下坤上，则父入土矣，岂得言吉。’
果凶问至。
有人父疾，托辅和筮，遇《乾》之《晋》，慰谕令去。
后告人云：‘《乾》之游魂。乾为天，为父，父变为魂，而升于天，能无死乎？’
亦如其言。
大宁、武平中，筮后宫诞男女及时日，多中，遂至通直常侍。
入周，亦为仪同。
隋开皇中，卒。
皇甫玉，不知何许人也，善相人。
齐文襄之自颍川归，文宣从后。
玉于傍纵观，谓人曰：‘大将军不作物。’
指文宣曰：‘会道北垂鼻洟者。’
及文宣即位，试玉相术，故以帛巾袜其眼，使历摸诸人。
至文宣曰：‘此最大达官。’
于任城王曰：‘当至丞相。’
于常山、长广二王，并曰：‘亦贵。’
至石动桶曰：‘此弄痴人。’
至二供膳曰：‘正得好饮食而已。’
玉尝为高归彦相曰：‘位极人臣，但莫反。’
归彦曰：‘我何为反？’
玉曰：‘公有反骨。’
孝昭赐赵郡王十死不问，王喜曰：‘皇甫玉相臣，云当恶死，今复何虑？’
帝以玉辄为诸王相，心不平之。
玉谓其妻曰：‘殿上者不过二年。’
妻以告舍人斛斯洪庆妻，洪庆以启帝。
怒曰：‘向妇女小兒评论万乘主！’
敕召玉。
玉每照镜，自言兵死。
及被召，谓妻曰：‘我今去，不回，若过日午时，当得活。’
既至正中，遂斩之。
文襄时，有吴士，双盲，妙于声。
文襄历试之，闻刘桃枝声曰：‘有所系属，然当大富贵。王侯将相，多死其手。譬如鹰犬，为人所使。’
闻赵道德声曰：‘亦系属人，富贵翕赫，不及前人。’
闻侯吕芬声，与道德相似。
闻太原公声曰：‘当为人主。’
闻文襄声，不动。
崔暹私掏之，乃谬言：‘亦国主也。’
文襄以为我家群奴犹极贵，况吾身也。
又时有御史贾子儒，亦能相人。
崔暹尝将子儒私视文襄，子儒曰：‘人有七尺之形，不如一尺之面；一之面，不如一寸之眼。大将军脸薄眄速，非帝王相也。’
竟如言。
齐代善相者，有馆客赵琼。
其妇叔寄弓，弓已转在人处，尽知之。
时人疑其别有假托，不然，则姑布子卿不如也。
初，魏正始前，有沙门学相，游怀朔，举目见人，皆有富贵之表。
以为必无此理，燔其书。
而后皆如言，乃知相法不虚也。
解法选，河内人也。
少明相术，又受《易》于权会，筮亦颇工。
陈郡袁叔德以太子庶子出行博陵太守，不愿之官，以亲老言于执政杨愔。
愔语云：‘既非正除，寻当遣代。’
叔德意欲留尊累在京，令法选占。
云：‘不逾三年，得代，终不还也。’
劝其尽家而行。
又为叔德相云：‘公邑邑，终为吏部尚书，鉴照人物。’
后皆如言。
又频为和士开相中，士开牒为开府行参军。
魏宁，钜鹿人也。
以善推禄命，征为馆客。
武成以己生年月，托为异人，问之。
宁曰：‘极富贵，今年入墓。’
武成惊曰：‘是我！’
宁变辞曰：‘若帝王，自有法。’
又有阳子术语人曰：‘谣言：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。且四八天之大数，太上之祚，恐不过此。’
既而武成崩，年三十二。
綦母怀文，不知何许人也，以道术事齐神武。
武定初，齐军战芒山，时齐军旗帜尽赤，西军尽黑，怀文曰：‘赤，火色；黑。水色。水能灭火，不宜以赤对黑。土胜水，宜改为黄。’
神武遂改为赭黄，所谓河阳幡者也。
怀文造宿铁刀，其法，烧生铁精以重柔铤，数宿则成刚。
以柔铁为刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斩甲过三十札。
今襄国冶家所铸宿柔铤，是其遗法，作刀犹甚快利，但不能顿截三十札也。
怀文又云：‘广平郡南干子城，是干将铸剑处，其土可莹刀。’
每云：‘昔在晋阳为监馆，馆中有一蠕蠕客，同馆胡沙门指语怀文云：‘此人别有异算术。’仍指庭中一枣树云：‘令其布算子，即知其实数。’乃试之，并辨若干纯赤，若干赤白相半。
于是剥数之，唯少一子。
算者曰：‘必不少，但更撼之。’
果落一实。
怀文位信州刺史。
又有孙正言谓人曰：‘我昔闻曹普演有言：‘高王诸兒，阿保当为天子，至高德之承之，当灭。’
阿保，谓天保也；德之，谓德昌也；灭年号承光，即承之矣。’
张子信，河内人也。
颇涉文学，少以医术知名。
恆隐白鹿山，时出游京邑，甚为魏收、崔季舒所重。
大宁中，征为尚药典御。
武平初，又以太中大夫征之，听其所志，还山。
又善《易》筮及风角之术。
武卫奚永洛与子信对坐，有鹊鸣庭树，斗而堕焉。
子信曰：‘不善。向夕，当有风从西南来，历此树，拂堂角，则有口舌事。今夜有人唤，必不可往，虽敕亦以病辞。’
子信去后，果有风如其言。
是夜，琅邪王五使切召永洛，且云：‘敕唤。’
永洛欲起，其妻苦留之，称坠马腰折，不堪动。
诘朝而难作。
子信，齐亡卒。
陆法和，不知何许人也。
隐于江陵百里洲，衣食居处，一与戒行沙门同。
耆老自幼见之，容色常定，人莫能测也。
或谓出自嵩高，遍游遐迩。
既入荆州汶阳郡高要县之紫石山，无故舍所居山，俄有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。
及侯景始告降于梁，法和谓南郡硃元英曰：‘贫道共檀越击侯景去。’
元英曰：‘侯景为国立效，师云击之何也？’
法和曰：‘正自如此。’
及景度江，法和时在青溪山，元英往问曰：‘景今围城，其事云何？’
法和曰：‘凡人取果，宜待熟时。’
固问之，曰：‘亦克，亦不克。’
景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约。
召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。
湘东遣胡僧祐领千余人与同行。
法和登舰，大笑曰：‘无量兵马。’
江陵多神祠，人俗恆所祈祷。
自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。
至赤沙湖，与约相对。
法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。
谓将士曰：‘聊观彼龙睡不动，吾军之龙，甚自踊跃，即攻之。若得彼明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。’
遂纵火船，而逆风不便，法和执白羽扇麾风，风即返。
约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水。
约逃窜不知所之，法和曰：‘明日午时当得。’
及期而未得，人问之，法和曰：‘吾前于此洲水乾时建一刹，语檀越等：此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求贼也？’
如其言，果于水中见约抱刹，仰头裁出鼻，遂禽之。
约言：‘求就师目前死。’
法和曰：‘檀越有相，必不兵死。且于王有缘，决无他虑。王于后当得檀越力耳。’
湘东果释用为郡守。
及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。
法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：‘贫道已却侯景一臂，其更何能为？檀越宜即逐取。’
乃请还。
谓湘东王曰：‘侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。’
乃纵诸军而往，亲运石以填江。
三日，水遂不流，横之以铁锁。
武陵王纪果遣蜀兵来度，峡口势蹙，进退不可，王琳与法和经略，一战而殄之。
军次白帝，谓人曰：‘诸葛孔明可谓为名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。’因插表令掘之，如其言。
又尝至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之。得一龟，长尺半，以杖叩之曰：‘汝欲出，不能得，已数百岁。不逢我者，岂见天日乎？’为授《三归》，龟乃入草。
初，八叠山多恶疾人，法和为采药疗之，不过三服，皆差，即求为弟子。山中多毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬蜇。
所泊江湖，必于峰侧结表，云此处放生。渔者皆无所得。才或少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。
晚虽将兵，犹禁诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或亡其船缆。
有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：‘汝何意杀！’因指以示之，弟子乃见蛇头齚裤裆而不落。
法和使忏悔，为蛇作功德。
又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：‘有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月内报至。’
其人弗信，少日果死。
法和又为人置宅图墓以避祸求福。
尝谓人曰：‘勿系马于碓。’其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。
入门中，忆法和戒，走出将解之，马已毙矣。
梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。法和不称臣，其启文硃印名上，自称居士，后称司徒。
梁元帝谓其仆射王褒曰：‘我未尝有意用陆为三公，而自称，何也？’褒曰：‘彼既以道术自命，容是先知。’
梁元帝以法和功业稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。
部曲数千人，通呼为弟子。唯以道术为化，不以法狱加人。
又列肆之所，不立市丞，牧佐之法，无人领受。
但以空槛龠在道间，上开一孔以受钱。
贾客店人，随货多少，计其估限，自委槛中。
所掌之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。
又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。
善为攻战具。
在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关，梁元帝使止之。
法和曰：‘法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主上应有报至，故救援耳。今既被疑，是业定不可改也。’
于是设供食，具大饣追薄饼。
及魏举兵，法和自郢入汉口，将赴江陵，梁元帝使人逆之曰：‘此自能破贼，师但镇郢州，不须动也。’
法和乃还州，垩其城门，著粗白布衫，裤布邪巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。
及闻梁元败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。
梁人入魏，果见饣追饼焉。
法和始于百里洲造寿王寺。
既架佛殿，更截梁柱，曰：‘后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。’
及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。
后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。
天保六年春，清河王岳进军临江，法和举州入齐。
文宣以法和为大都督、十州诸军事、太尉公、西南大都督、五州诸军事、荆州刺史，安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵如故。
莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。
梁将侯瑱来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。
文宣闻其有奇术，虚心相见之。
备三公卤簿，于城南十二里供帐以待之。
法和遥见鄴城，下马禹步。
辛术谓曰：‘公既万里归诚，主上虚心相待，何作此术？’
法和手持香炉，步从路车至于馆。
明日引见，给通宪油络网车，仗身百人。
诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。
文宣宴法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物万段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，生资什物称是；宋莅千段；其余仪同、刺史以下各有差。
法和所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’钱帛散施，一日便尽。
以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。
三年间再为太尉，世犹谓之居士。
无疾，而告弟子死期。
至时，烧香礼佛，坐绳床而终。
浴讫将殓，尸小缩止三尺许。
文宣令开棺而视之，空棺而已。
法和书其所居屋壁而涂之，及剥落，有文曰：‘十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。’
又曰：‘一母生三天，两天共五年。’
说者以为娄太后生三天子，自孝昭即位至武成传位后主，共五年焉。
法和在荆郢，有少姬，年可二十余，自称越姥，身披法服，不肯嫁娶。
恆随法和东西，或与其私通，十有余年。
今者赐弃，别更他淫。
有司考验，并实。
越姥因尔改适，生子数人。
蒋升，字凤起，楚国平河人也。
少好天文玄象之学，周文雅信待之。
大统三年，东魏窦泰顿军潼关，周文出师马牧泽。
时西南有黄紫气抱日，从未至酉。
周文谓升曰：‘此何祥也？’升曰：‘西南未地，主土。土王四季，秦分。今大军既出，喜气下临，必有大庆。’
于是与泰战，禽之。
自后遂降河东，克弘农，破沙苑，由此愈被亲礼。
九年，高仲密以北豫州来附，周文欲遣兵援之。
升曰：‘春王在东，荧惑又在井鬼分，行军非便。’
周文不从。
军至芒山，不利而还。
太师贺拔胜怒曰：‘蒋升罪合万死！’
周文曰：‘蒋升固谏曰：‘师出不利。’此败也，孤自取之。’
恭帝元年，以前后功，授车骑大将军、仪同三司，封高城县子。
后除大中大夫，以年老请致事。
诏许之，加定州刺史，卒于家。
强练，不知何许人也，亦不知其名字。
先是李顺兴语默不恆，好言未然之事，当时号为李练，世人以强类之，故亦呼为练焉。
容貌长壮，有异于人，神情敞怳，莫之能测。
意欲有所说，逢人辄言；若值其不欲言，纵苦加祈请，不相酬答。
初闻其言，略不可解，事过后，往往有验。
恆寄住诸佛寺，好行人家，兼历造王公邸第。
所至，人皆敬信之。
晋公护未诛前，练曾手持一瓠，到护第门外抵破曰：‘瓠破子苦。’
时柱国、平高公侯伏龙恩深被任委，强练至龙恩宅，呼其妻元氏及其妾媵并婢仆等，并令连席而坐。
诸人以逼夫人，苦辞不肯。
强练曰：‘汝等一例人耳，何有贵贱。’遂逼就坐。
未几而护诛，诸子并死；龙恩亦伏法，仍籍没其家。
建德中，每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦。
如此者累月，声甚哀苦。
俄而废佛、道二教。
大象末，又以一无底囊，历长安市肆告乞，市人争以米麦遗之。
强练张囊受之，随即漏之于地。
人或问之，强练曰：‘但欲使诸人见盛空耳。’
至隋开皇初，果移都于龙首山，城遂空废。
后莫知其所终。
又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来事，盖江左宝志之流。
天和中，遂著诗，预论周隋废兴及皇家受命，并有徵验。
尤不信释教，尝上疏极论之。
庾季才，字叔弈，新野人也。
八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因家于南郡江陵县。
祖诜，《南史》有传。
父曼倩，光禄卿。
季才幼颖悟，八岁诵《尚书》，十二通《易》，好占玄象，居丧以孝闻。
梁湘东王绎引授外兵参军。
西台建，累迁中书郎，领太史，封宣昌县伯。
季才固辞太史，梁元帝曰：‘汉司马迁历世居掌，魏高堂隆犹领此职，卿何惮焉！’
帝亦颇明星历，谓曰：‘朕犹虑祸起萧墙。’
季才曰：‘秦将入郢，陛下宜留重臣，作镇荆陕，还都以避其患。’
帝初然之，后与吏部尚书宗懔等议，乃止。
俄而江陵覆灭。
周文帝一见，深加优礼，令参掌太史，曰：‘卿宜尽诚事孤，当以富贵相答。’
初，荆覆亡，衣冠士人，多没为贱。
季才散所赐物，购求亲故。
周文问：‘何能若此？’
季才曰：‘郢都覆败，君信有罪，缙绅何咎，皆为贱隶？诚窃哀之，故赎购耳。’
周文乃悟曰：‘微君，遂失天下之望。’因出令，免梁浮为奴婢者数千口。
武定二年，与王褒、庾信同补麟趾学士，累迁稍伯大夫。
后宇文护执政，问以天道徵祥，对曰：‘顷上台有变，不利宰辅，公宜归政天子，请老私门。’
护沈吟久之，曰：‘吾本意如此，但辞未获免。’自是渐疏。
及护夷灭，阅其书记，有假托符命，妄造异端者，皆诛。
唯得季才两纸，盛言纬候，宜免政归权。
帝谓少宗伯斛斯徵曰：‘季才甚得人臣之礼。’因赐粟帛，迁太史中大夫。
诏撰《灵台秘苑》，封临颍县伯。
宣帝嗣位，加骠骑大将军、开府仪同三司。
及隋文帝为丞相，尝夜召问天时人事，季才曰：‘天道精微，难可悉察。’
窃以人事卜之，符兆已定，季才纵言不可，公得为箕、颍事乎？’
帝默然久之曰：‘吾今譬骑武，诚不得下矣。’因赐以彩帛曰：‘愧公此意。’
大定元年正月，季才上言：‘今月戊戌平旦，青气如楼阙，见国城上。’
俄而变紫，逆风西行。《气经》云：‘天不能无云而雨，皇王不能无气而立。’
今王气已见，须即应之。
二月，日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。
日者人君之象，人君正位，宜用二月。
其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初。
甲数九，子数又九，九为天数。
其日即是惊蛰，阳气壮发之时。
昔周武王以二月甲子定天下，享年八百；汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百。
故知甲子、甲午为得天数。
今月甲子，宜应天受命。
上从之。
开皇元年，授通直散骑常侍。
帝将迁都，夜与高颎、苏威二人定议。
季才旦奏：‘臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。’
且汉营此城，经今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人，愿为迁徒计。
帝愕然，谓颎等曰：‘是何神也！’遂发诏施行。
赐季才绢布及进爵为公。
谓曰：‘朕自今已后，信有天道。’
于是令季才与其子质撰《垂象》、《地形》等志。
谓曰：‘天道秘奥，推测多途，执见不同，不欲令外人干预此事，故令公父子共为之。’
及书成奏之，赐米帛甚优。
九年，出为均州刺史。
时议以季才术艺精通，有诏还委旧任。
以年老，频求去职，优旨每不许。
会张胄玄历行，及袁充言日景长，上以问季才，因言充谬。
上大怒，由是免职，给半禄归第。
所有祥异，常令人就家访焉。
仁寿三年，卒。
季才局量宽弘，术业优博，笃于信义，志好宾游。
常吉日良辰，与琅邪王褒、彭城刘珏、河东裴政及宗人信等为文酒之会。
次有刘臻、明克让、柳{巧言}之徒，虽后进，亦申游款。
撰《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世。
子质，字行脩。
早有志尚，八岁诵梁元帝《玄览》、《言志》等十赋，拜童子郎。
仕隋，累迁陇州司马。
大业初，授太史令。
操履贞懿，立言忠鲠，每有灾异，必指事面陈。
炀帝多忌刻，齐王暕亦被猜嫌。
质子俭时为齐王属，帝谓质曰：‘汝不能一心事我，乃使兒事齐王。’
由是出为合水令。
八年，帝亲伐辽东，征至临渝，问东伐克不。
对曰：‘伐之可克，不愿陛下亲行。’
帝作色曰：‘朕今总兵至此，岂可未见贼而自退！’
质曰：‘愿安驾住此，命将授规，事宜在速，缓必无功。’
帝不悦曰：‘汝既难行，可住此也。’
及师还，授太史令。
九年，复征高丽，又问：‘今段何如？’
对犹执前见。
帝怒曰：‘我自行尚不能克，遣人岂有成功？’
帝遂行。
既而杨玄感反，斛斯政奔高丽，帝大惧，遽归。
谓质曰：‘卿前不许我行，当为此耳。今玄感成乎？’
质曰：‘今天下一家，未易可动。’
帝曰：‘荧惑入斗，如何？’
对曰：‘斗，楚分，玄感之封。今火色衰谢，终必无成。’
十年，帝自西京将往东都。
质谏宜镇抚关内，使百姓归农，三五年，令四海少丰，然后巡省。
帝不悦。
质辞疾不从，帝闻之怒，遣驰传锁质诣行在所。
至东都下狱，竟死狱中。
子俭，亦传父业，兼有学识。
仕历襄武令、元德太子学士、齐王属。
义宁初，为太史令。
卢太翼，字协昭，河间人也。
本姓章仇氏。
七岁诣学，日诵数千言，州里号曰神童。
及长，博综群书，尤善占候、算历之术。
隐于白鹿山，徙居林虑山茱萸涧。
受业者自远而至。
初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。
地多药物，与弟子数人，庐于岩下，以为神仙可致。
隋太子勇闻而召之。
太翼知太子必不为嗣，谓所亲曰：‘吾拘逼而来，不知所税驾也。’
及太子废，坐法当死。
文帝惜其才，配为官奴，久乃释。
其后目盲，以手摸书而知其字。
仁寿末，帝将避暑仁寿宫，太翼固谏曰：‘恐是行銮舆不反。’
帝大怒，系之长安狱，期还斩之。
帝至宫寝疾，临崩，命皇太子释之。
及炀帝即位，汉王谅反，帝问之。
答曰：‘何所能为！’
未几，谅果败。
帝从容言天下氏族，谓太翼曰：‘卿姓章仇，四岳之胄，与卢同源。’
于是赐姓卢氏。
大业九年，从驾至辽东。
太翼言黎阳有兵气，后数日而杨玄感反书闻。
帝甚异之，数加赏赐。
太翼所言天文之事，不可称数，关诸秘密，时莫能闻。
后数岁，卒于雒阳。
耿询，字敦信，丹杨人也。
滑稽辩给，伎巧绝人。
陈后主时，以客从东衡州刺史王勇于岭南。
勇卒，询不归。
会群俚反叛，推询为主，柱国王世积讨禽之。
罪当诛，自言有巧思，世积释之，以为家奴。
久之，见其故人高智宝以玄象直太史，询从之受天文算术。
询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于暗室中，使智宝外候天时，动合符契。
世积知而奏之，文帝配询为官奴，给太史局。
后赐蜀王秀，从往益州，秀甚信之。
及秀废，复当诛。
何稠言耿询之巧，思若有神，上于是特原其罪。
询作马上刻漏，世称其妙。
炀帝即位，进欹器。
帝善之，免其奴。
岁余，授右尚方署监事。
七年，车驾东征，询上言曰：‘辽东不可讨，师必无功。’
帝大怒，命左右斩之。
何稠苦谏得免。
及平壤之败，帝以询言为中，以询守太史丞。
宇文化及弑逆之后，从至黎阳，谓其妻曰：‘近观人事，远察天文，宇文必败，李氏当王，吾知所归矣。’
谋欲去之，为化及所杀。
著《鸟情占》一卷，行于世。
来和，字弘顺，京兆长安人也。
少好相术，所言多验。
周大冢宰宇文护引之左右，累迁畿伯下大夫，封洹水县男。
隋文帝微时，诣和。
曰：‘公当王有四海。’
及为丞相，拜仪同。
既受禅，进爵为子。
开皇末，和上表自陈龙潜所言曰：‘昔陛下在周，与永富公窦荣定语，臣曰：‘我闻有行声，即识其人。’臣当时即言：‘公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛杀。’建德四年五月，周武帝在云阳宫谓臣曰：‘诸公皆汝所识，隋公相禄何如？’臣报武帝曰：‘隋公止是守节人，可镇一方，若为将领，阵无不破。’臣即于宫东南奏闻，陛下谓臣：‘此语不忘。’明年，乌丸轨言于武帝曰：‘隋公非人臣。’帝寻以问臣。臣知帝有疑，臣诡报曰：‘是节臣，更无异相。’于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永巷东门入，臣在永巷门东，北面立，陛下问臣曰：‘我得无灾鄣不？’臣奏陛下曰：‘公骨法气色相应，天命已有付属。’未几，遂总百揆。’上览之大悦，进位开府。
和同郡韩则尝诣和相，和谓之：‘后四五当得大官。’人初不知所谓。
则至开皇十五年五月终。
人问其故，和曰：‘十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。’
和言多此类。
著《相经》三十卷。
道士张宾、焦子顺、应门人董子华等，此三人当文帝龙潜时，并私谓帝曰：‘公当为天子，善自爱。’
及践位，以宾为华州刺史，子顺为开府，子华为上仪同。
萧吉，字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿之孙也。
博学多通，尤精阴阳、算术。
江陵覆亡，归于魏，为仪同。
周宣帝时，吉以朝政日乱，上书切谏，帝不纳。
及隋受禅，进上仪同，以本官太常，考定古今阴阳书。
吉性孤峭，不与公卿相浮沈，又与杨素不协，由是摈落，郁郁不得志。
见上好徵祥之说，欲乾没自进，遂矫其迹为悦媚焉。
开皇十四年，上书曰：
“今年岁在甲寅，十一月朔旦，以辛酉为冬至。
来年乙卯，正月朔旦，以庚申为元日。
冬至之日，即在朔旦。
《乐汁图征》云：‘天元十二月朔旦冬至，圣王受享祚。’
今圣主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此庆一也。
辛酉之日，即至尊本命。
辛德在丙，此十一月建丙子，酉德在寅，正月建寅，为本命与月合德，而居元朔之首，此庆二也。
庚申之日，即是行年。
乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，此庆三也。
《阴阳书》云：‘年命与岁月合德者，必有福庆。’
《洪范传》云：‘岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。’
经书并谓三长，应之者，延年福吉。
况乃甲寅，蔀首；十一月，阳之始；朔旦冬至，是圣王上元。
正月，是正阳之月，岁之首，月之先；朔旦是岁之元，月之朝，日之先，嘉辰之会。
而本命为九元之先，行年为三长之首，并与岁月合德。
所以《灵宝经》云：‘角音龙精，其祚曰强。’
来岁年命，纳音俱角，历之与经，如合符契。
又甲寅、乙卯，天地合也。
甲寅之年，以辛酉冬至；来年乙卯，以甲子夏至。
冬至阳始，郊天之日，即是至尊本命，此庆四也。
夏至阴始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五也。
至尊德并乾之覆育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰。
上览之悦，赐物五百段。
房陵王时为太子，言东宫多鬼魅，鼠妖数见。
上令吉诣东宫禳邪气。
于宣慈殿设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。
吉以桃汤苇火驱逐之，风出宫门而止。
谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。
于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见。
上大异之，赏赐优洽。
又上言：太子当不安位。
时上阴欲废立，得其言，是之。
由此，每被顾问。
及献皇后崩，上令吉卜择葬所。
吉历筮山原，至一处，云：‘卜年二千，卜世二百。’
具图而奏之。
上曰：‘吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。’
然竟从吉言。
表曰：‘去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天；东南又有旌旗、车马、帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整。日出乃灭。同见者十余人。谨案《葬书》云‘气王与姓相生，大吉，今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。’’
上大悦。
其后上将亲临发殡，吉复奏曰：‘至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈临卯酉，谨案《阴阳书》，不得临丧。’
上不纳。
退而告族人萧平仲曰：‘皇太子遣宇文左率深谢余云：‘公前称我当为太子，竟有验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。’吾记之曰：‘后四载，太子御天下。’今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡乎！当有真人出矣。吾前绐云‘卜年二千’者，是三十字也；‘卜世二百者’，取世二运也。吾言信矣，汝其志之。’’
及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。
尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。
帝问其故，吉曰：‘其候，素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎！’
帝后从容谓杨玄感曰：‘公宜早改葬。’
玄感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。
未几而玄感以反族灭，帝弥信之。
后岁余卒官。
著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷，及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，并行于时。
杨伯丑，冯翊武乡人也。
好读《易》，隐于华山。
隋开皇初，征入朝，见公卿不为礼，无贵贱皆汝之，人不能测也。
文帝召与语，竟无所答。
赐衣服，至朝堂舍之而去。
于是被发阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。
时有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。
永乐为卦有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微，永乐嗟服，自以为非所及也。
伯丑亦开肆卖卜。
有人尝失子就伯丑筮者。
卦成，伯丑曰：‘汝子在怀远坊南门东，道北壁上有青裙女子抱之，可往取也。’
如言，果得。
或有金数两，夫妻共藏之，于后失金，其夫意妻有异志，将逐之。
其妻称冤，以诣伯丑。
伯丑为之筮：‘金在矣。’
悉呼其家人，指一人曰：‘可就取。’
果得之。
又将军许知常问吉凶，伯丑曰：‘汝勿东北行。必不得已，当速还。不然者，杨素斩汝头。’
未几，上令知常事汉王谅。
俄而上崩，谅举兵反，知常逃归京师。
知常先与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。
又有人失马来诣伯丑卜者，时伯丑为皇太子所召，在途遇之，立为作卦。
卦成，曰：‘我不遑为卿说，且向西市东壁门南第三店，为我买鱼作鲙，当得马矣。’
其人如教，须臾，有一人牵所失马而至，遂禽之。
崖州尝献径寸珠，其使者阴易之，上心疑焉，召伯丑令筮。
伯丑曰：‘有物出自水中，质圆而色光，是大珠也。今为人所隐。’
且言隐者姓名、容状。
上如言簿责之，果得本珠，上奇之，赐帛二十匹。
国子祭酒何妥尝诣之论《易》。
闻妥之言，悠尔而笑曰：‘何用郑玄、王弼之言乎？’
久之，微有辩答，所说辞义，皆异先儒之旨，而思理玄妙。
故论者以为天然独得，非常人所及也。
竟以寿终。
临孝恭，京兆人也。
明天文、算术，隋文帝甚亲遇之。
每言灾祥之事，未尝不中。
上因令考定阴阳书，官至上仪同。
著《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷，《九宫五墓》一卷，《遁甲录》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》百九卷，《百怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷，《孔子马头易卜书》一卷，并行于世。
刘祐，荥阳人也。
隋开皇初，为大都督，封索卢县公。
其所占候，合如符契，文帝甚亲之。
初与张宾、刘晖、马显定历。
后奉诏撰兵书十卷，名曰《金韬》，上善之。
复著《阴策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》一卷，《婚姻志》三卷，《产乳志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷，《安历志》十二卷，《归正易》十卷，并行于世。
张胄玄，勃海蓚人也。
博学多通，尤精术数。
冀州刺史赵煚荐之，隋文帝征授云骑尉，直太史，参议律历事。
时辈多出其下，由是太史令刘晖等甚忌之。
然晖言多不中，胄玄所推步甚精密。
上异之，令杨素与术士数人，立议六十一事，皆旧法久难通者，令晖与胄玄等辩析之。
晖杜口一无所答，胄玄通者五十四焉。
由是擢拜员外散骑侍郎，兼太史令，赐物千段。
晖及党与八人，皆斥逐之。
改定新历，言前历差一日。
内史通事颜慜楚上言曰：‘汉时落下闳改《颛顼历》，作《太初历》，云：‘后当差一日，八百年当有圣者定之。’计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎！’
上大悦，渐见亲用。
胄玄所谓历法，与古不同者三事：
其一，宋祖冲之于岁周之末，创设差分，冬至渐移，不循旧轨，每四十六年，却差一度。
至梁虞广刂历法，嫌冲之所差太多，因以一百八十六年，冬至移一度。
胄玄以此二术，年限县隔，追检古注，所失极多。
遂折中两家，以为度法，冬至所宿，岁别渐移，八十三年，却行一度。
则上合尧时，日永星火；次符汉历，宿起牛初。
明其前后，并皆密当。
其二，周马显造《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，乃推定日，创开此数。
当时术者，多不能晓。
张宾因而用之，莫能考正。
胄玄以为加时先后，逐气参差，就月为断，于理未可。
乃因二十四气，列其盈缩所出。
实由日行迟，则月逐日易及，令合朔加时早；日行速，则月逐日少迟，令合朔加时晚。
检前代加时早晚，以为损益之率。
日行，自秋分已后至春分，其势速，计一百八十二日而行一百八十度；自春分已后至秋分，日行迟，计一百八十二日而行一百七十六度。
每气之下，即其率也。
其三，自古诸历，朔望逢交，不问内外，入限便蚀。
张宾立法，创有外限，应蚀不蚀，犹未能明。
胄玄以日行黄道，岁一周天；月行月道，二十七日有余一周天。
月道交络黄道，每行黄道内十三日有奇而出，又行道外十三日有奇而入，终而复始。
月经黄道，谓之交。
朔望去交前后各五度以下，即为当蚀。
若月行内道，则在黄道之北，蚀多有验；月行外道，在黄道之南也，虽遇正人，无由掩映，蚀多不验。
遂因前法，别立定限，随交远近，逐气求差，损益蚀分，事皆明著。
其超古独异者有七事：其一，古历五星行度，皆守恆率，见伏盈缩，悉无格准。
胄玄候之，各得真率，合见之数，与古不同。
其差多者，至加减三十许日。
即如荧惑，平见在雨水气，即均加二十九日；见在小雪气，则均减二十五日。
加减平见，以为定见。
诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同。
特其积候所知，时人不能原其旨。
其二，辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然。
应见不见，人未能测。
胄玄积候，知辰星一终之中，有时一见。
及同类感召，相随而出。
即如辰星，平晨见在雨水者，应见即不见；若平晨见在启蛰者，去日十八度外，三十六度内。
晨有木火土金一星者，亦相随见。
其三，古历步术，行有定限，自见已后，依率而推，进退之期，莫知多少。
胄玄积候，知五星迟速留退真数，皆与古法不同，多者差八十余日，留回所在，亦差八十余度。
即如荧惑，前疾初见在立冬初，则二百五十日行一百七十七度；定见夏至初，则一百七十日行九十二度。
追步天验，今古皆密。
其四，古历食分，依平即用，推验多少，实数罕符。
胄玄积候，知月从木火土金四星行，有向背。
月向四星即速，背之则迟。
皆十五度外及循本率。
遂于交分，限其多少。
其五，古历加时，朔望同术。
胄玄积候，知日蚀所在，随方改变，傍正高下，每处不同。
交有浅深，迟速亦异，约时立差，皆会天象。
其六，古历交分即为蚀数，去交十四度者，食一分；去交十三度，食二分；去交十度，食三分；每近一度，食益一分；当交即蚀既。
其应多少，自古诸历，未悉其原。
胄玄积候，知当交之中，月掩日不能毕尽，故其蚀反少；去交五六时，月在日内，掩日便尽，故其蚀及既。
自此以后，更远者，其蚀又少。
交之前后，在冬至，皆尔。
若近夏至，其率又差。
胄玄所立蚀分，最为详密。
其七，古历二分，昼夜皆等。
胄玄积候，知其有差。
春、秋二分，昼多夜漏半刻。
皆由日行迟疾盈缩使其然也。
凡此，胄玄独得于心，论者服其精密。
大业中，卒于官。
泰始明昌国文-古籍-北史-列传-卷七十七-译文
在艺术领域，有晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、沙门灵远、李顺兴、檀特师、由吾、道荣、张远游、颜恶头、王春、信都芳、宋景业、许遵、麹绍、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、陆法和、蒋升、强练、庾季才、子质、卢太翼、耿询、来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐、张胄玄等众多人物。
阴阳是用来确定时日和顺应自然气序的；卜筮是用来解决疑惑和确定犹豫的；医巫是用来驱除妖邪和养护生命的；音律是用来协调人和神，调节哀乐的；相术是用来辨别贵贱和明确道理的；技巧是用来使器物便利和帮助解决困难的。这些都是圣人无意中设定的教育，用来救助灾患，禁止邪恶，从三皇五帝以来，这种做法已经存在很久了。
过去研究阴阳的有箕子、裨灶、梓慎、子韦；懂得音律的有师旷、师挚、伯牙、杜夔；擅长卜筮的有史扁、史苏、严君平、司马季主；研究相术的有内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；谈论医巫的有文挚、扁鹊、季咸、华佗；有巧思的有奚仲、墨翟、张平子、马德衡。这些人物无不深入神秘，理解精妙。有的弘扬道义以救济时世，有的隐居以利益他人，深不可测，难以评价。
近古以来，涉足这些技艺的人，很少有保持纯洁和专注的，多数放纵自己的邪恶，严重诬蔑天道。有的扰乱阴阳，曲意迎合君王的欲望；有的假托神怪，迷惑人心。结果使得时俗中的妖言邪说无法回归真性，身受灾祸，无法寿终正寝。
艺术成就之后，其意图在于此。
从魏朝到隋朝，历经四代，对于艺术的追求也很多。在魏朝，有晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游等人，被记载在《术艺传》中；在齐朝，有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明等人，被记载在《方伎传》中；在周朝，有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练等人，被记载在《艺术传》中；在隋朝，有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常等人，被记载在《艺术传》中。现在检查江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各自编写的别传。又检查到沙门灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，以及陆法和、徐之才、何稠，都附在这篇文章中，以备《艺术传》之用。前代的著作，都混杂在一起记载。但是，如果道义不同，那么其流派也会不同。现在根据各自的事迹，按照类别进行区分。首先记载天文数术，然后记载医方技巧。
晁崇，字子业，是辽东襄平人。擅长天文术数，担任慕容垂的太史令。跟随慕容宝在参合战役中失败，被道武帝所俘获。后来平定中原，被任命为太史令。皇帝下诏让晁崇制造浑仪，升任中书侍郎，但仍然担任太史令。天兴五年，月亮在左角出现晕圈，晁崇上奏，预测为角虫将死。皇帝在柴壁战役中击败姚平后，根据晁崇的预言，命令军队焚烧车辆返回。牛疫大流行，皇帝所乘的数百头牛，也在同一天在路上死去，其余的也相继死亡。这一年，全国有十七八的牛死亡，麋鹿也大量死亡。
晁崇的弟弟晁懿，聪明机智但才华不及晁崇。因为擅长北方人的语言，担任黄门侍郎。晁懿喜欢炫耀自己的仪容，穿着超越自己的身份，说话的语气像皇帝，左右的人每次听到他的声音，无不惊恐。皇帝知道后很讨厌他。后来他的家奴告发晁崇、晁懿叛变，招引姚兴。等到姚兴侵犯平阳，皇帝认为家奴的话是真实的，逮捕了晁崇兄弟，并将他们处死。
张深，不知是哪里人。擅长占候。他自己说，曾经侍奉苻坚，苻坚想要征伐晋朝，张深劝阻他不要去，苻坚不听，结果失败了。后来在姚兴那里担任灵台令，姚泓被灭后，进入赫连昌那里。赫连昌再次任命张深和徐辩为太史令。统万平定后，张深、徐辩都被俘获，张深被任命为太史令。神瑞二年，将要讨伐蠕蠕，张深、徐辩都认为不应该出兵，与崔浩在太武面前争论。张深坚持常规占卜，但不能深入探究，所以不如崔浩。后来担任骠骑军谋祭酒，著有《观象赋》，其中对星象的描述非常详尽，但文字太多，这里不一一记载。
又明元时期，有容城令徐路，擅长占候，因为被关在冀州监狱。别驾崔隆宗去监狱慰问他，徐路说：‘昨晚驿马星流，预计赦令很快就会到来。’崔隆宗先相信了他，于是派人出城等候，不久赦令就到了。
又道武帝、明元时期，太史令王亮、苏垣，太武帝时期，在破和龙时得到冯弘的太史令闵盛，孝文帝时期，太史赵樊生，都懂得天文。后来太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两族，世代从事天文。又永安年间，皇帝下诏说恒州人高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都有应验，特别任命他为中散大夫。
永熙年间，皇帝下诏让通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆以及中书舍人孙子良等人在门下外省，校对比较天文书，收集甘、石两家星经，以及汉、魏以来的二十三家经占，汇编成五十五卷。后来收集各家精华，前后上呈的杂占，按照类别编排，日月、五星、二十八宿、中外官及图，共计七十五卷。
孙僧化，是东莞人。懂得星宿分布，根据文书占卜来预测灾异，有时能够准确预测。普泰年间，尔朱兆讨厌他多言，于是将他关在廷尉那里，免去了他的官职。永熙年间，孝武帝召见孙僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法，但没有完成，因为皇帝入关，所以停止了。元象年间，在晋阳去世。
殷绍，是长乐人。通晓《九章》、《七曜》。在太武时期，担任算生博士，负责东宫西曹的事务。太安四年，上呈《四序堪舆》，上表说：“在姚氏时期，我学习伊川，遇到隐居的大儒成公兴，从他那里求得《九章》的精髓。成公兴字广明，自称是胶东人，隐居山中，很少出现在人间。成公兴带我到阳翟九崖岩的沙门释昙影那里，他随后就北归了。我独自留下，住在昙影那里，向他请教《九章》。昙影又带我到长广东山，找到了道人法穆。法穆当时和昙影一起为我讲解《九章》和其他杂要。他还把先师和公所注的黄帝《四序经》的三十六卷文，共计三百二十四章，专门讲述天地阴阳的根本。第一部分，孟序，九卷八十一章，讲述阴阳配合的原理；第二部分，仲序，九卷八十一章，解释四时气运、休王、生死、吉凶；第三部分，叔序，九卷八十一章，说明日月星辰的运行，交会相生为内外；第四部分，季序，九卷八十一章，详细解释六甲，刑祸福德。用这些经文，传授给我。山神禁止，不允许携带出去。经过一年的研究，我粗略地掌握了纲要。山居生活艰难，无法自给自足，忍受不了困苦，心生懈怠。在甲寅年，日维鹑火，感物怀归。从那时到现在，已经过去了二十五年。我在东宫时，把情况上奏，受到景穆皇帝的圣旨，命令我编纂记录，收集其中的精华。遵照圣旨，我仔细审阅了先见到的《四序经》文，摘抄了要略，集成了一卷，其中包含了当时所需的吉凶行为。从天子到庶民，不论贵贱等级，尊卑差别，吉凶所用，无不齐全。尚未呈上，先帝驾崩。按照之前的编纂，我谨以上闻。”《四序堪舆》因此广为流传。
他的侄子殷玖，也因学术而闻名。
王早，是勃海南皮人。通晓阴阳、九宫和兵法，擅长风角占卜。在明元时期，经历了丧乱之后，有人来找王早，寻求胜利的方法。王早为他们设计了计策，使他们避免了灾祸，因此州里的人都很称赞他。当时有东莞的郑氏，抓住了仇人赵氏，计划在清晨会宗族，在墓地处决赵氏。赵氏向王早求助。王早为他占卜，并给了他一个符咒说：“你现在先回去，挑选七个人，让其中一个人佩戴这个符咒，在鸡鸣时，藏在仇家宅东南二里处。天亮时，将有十个人向西北行进，其中有两个人骑黑牛，一匹黑牛在最前面，另一匹黑牛在第七位。只捉住第七位的人带回来，事情就没有其他问题。”赵氏照做了，果然如他所言。那人是郑氏的五父，所有的儿子都受到家族的尊敬，因此两家和解，赵氏最终免于一死。
后来王早与客人清晨站在门内，遇到一阵狂风震动树木，王早对客人说：“按照方法，将有千里之外的急使。中午时，将有两匹马，一匹白一匹红，从西南来，到时就抓我，强迫我不让我与妻子告别。”说完就进屋，召集家人和邻居告别，然后沐浴，带着书囊，中午出门等候使者。如约，果然有一匹白马和一匹红马从州里而来，立即催促王早上马，于是前往行宫。当时太武围攻凉州尚未攻克，因此许彦推荐了他。王早是许彦的师傅。到达后，皇帝询问何时能攻克此城。王早回答说：“陛下只需占据西北角，三天内必能攻克。”皇帝采纳了他的建议，如期攻克了凉州。皇帝的车队返回都城，很久没有下雨，皇帝询问王早。王早说：“今天申时必有大雨。”到未时，还没有一片云，皇帝召见王早质问。王早说：“请再稍等一会儿。”到申时，乌云密布，于是下起了大雨。王早因疾病辞官，请求返回故乡。皇帝下诏允许，于是他在家中去世。有人说许彦因为他有此术，担心他最终会威胁到自己，就骗他回去。
耿玄，是钜鹿宋子人。擅长卜卦占卜。有客人敲门，耿玄在室内就知道了客人的姓名，以及他来询问的事情。他占卜的结果，十次有八九次准确。他还写了《林占》，有时也会传世。但他性格不合群，有时王公贵族想要找他占卜，耿玄就拒绝他们。他常说：‘现在既然已经显贵了，还求什么而要占卜呢？还想得到意外的结果吗？’代京的法禁非常严格，王公贵族听到这个，无不惊恐而退。因此耿玄被很多人憎恨，不为权贵所亲近。他的官职只到钜鹿太守。
刘灵助，是燕郡人。拜范阳刘弁为师，但为人粗疏无赖。有时做小买卖，有时又做强盗，在市场上卖术。后来侍奉尔硃荣，尔硃荣相信占卜，刘灵助的占卜屡次准确，因此受到亲近，成为尔硃荣府的功曹参军。建义初年，尔硃荣在河阴杀害了王公卿士。当时奉车都尉卢道虔兄弟，也一起前往朝见行宫，刘灵助因为他们是同乡，保护了他们。因此有数十名朝士和卢家的人免于被害。尔硃荣进入京师，破格提拔刘灵助为光禄大夫，封为长子县公。随上党王元天穆讨伐邢杲。
元颢进入洛阳，元天穆渡过黄河，在太行山与尔硃荣会合。在即将攻打河内时，命令刘灵助占卜。刘灵助说：‘未时必能攻克。’当时已经快到中午，士兵们疲惫不堪，刘灵助说：‘时间快到了！’尔硃荣鼓动他们，立即攻克了城池。到了北中，尔硃荣攻城不下。因为正值盛夏，有人建议暂时撤退，等待秋凉。庄帝下诏让刘灵助占卜。刘灵助说：‘必定能破，有八九成的把握。’结果正如他所言。皇帝的车队返回皇宫，刘灵助被提升为燕郡公，追赠他的父亲僧安为幽州刺史。不久又兼任尚书左仆射，慰劳幽州的流民。返回北方，与都督侯深等人讨伐葛荣的余党韩娄，在蓟州将其消灭。接着管理州务，又担任幽、并、营、安四州的行台。在尔硃荣死后，庄帝被幽禁而死，刘灵助原本出身寒微，一朝之间升至如此高位，自认为方术能够感动人心，又因为尔硃有被诛灭的征兆，于是自称燕王、大行台，为庄帝举兵起义。他驯养大鸟，称之为自己的祥瑞，胡说八道，预言刘氏将称王。他还说：‘想要知道避世进入鸟村。’于是雕刻毛毯做成人的形象，用桃木书写符咒，制作诡异的厌胜法，很多人相信他。当时西河人纥豆陵步籓起兵逼近晋阳，尔硃兆连续战败。因此刘灵助宣称：‘尔硃自然会灭亡，不需要我们出兵。’因此幽、瀛、沧、冀等地的人全部跟随他。跟随他的人，夜晚举火为号；不举火的人，其他村庄共同将其杀害。普泰元年，他率领部队到达博陵的安国城，与叱列延庆、侯深，尔硃羽生等人交战。战败后被俘，在定州被斩首，首级传送到洛阳，身体被分割。
起初，刘灵助常说：‘三月末，我必进入定州，尔硃也必灭亡。’在即将交战时，刘灵助自己占卜，卦象不吉利，用手折断蓍草扔在地上，说：‘这算什么！’不久就被俘。果然在三月进入定州。而齐神武在第二年的闰三月，在韩陵山消灭了尔硃兆。永熙二年，追赠尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥号为恭。
当时有个名叫灵远的沙门，不知道是哪里的人，拥有道术。他曾说能预知朱荣的成败，并能预测时机。他还说取代魏国的是齐国。葛荣听说了这些，因此自称齐王。当齐神武到达信都时，灵远和勃海的李嵩前来拜访。神武对灵远以特殊的礼遇，询问天文和人事。灵远回答说：‘齐国将会兴盛，东海将出现天子。现在大王占据勃海，这是齐国的土地。而且太白星与月亮并排，应该迅速用兵，否则不吉利。’灵远后来放弃了修道，姓荆，字次德。寻找他，却不知道他的下落。
李顺兴，是京兆杜陵人。十几岁时，时而愚笨时而聪明，当时没有人能识别他。他所说的未来之事，有时能应验。在盛冬时节，他只穿单布衣，赤脚在冰上行走，进入洗浴，一点也不觉得寒冷。他家曾经举行斋戒，正在吃饭时，器皿不够用。李顺兴说：‘昆明池中有大荷叶，可以用来装饼食。’他住的地方离池子有十几里，太阳刚升起，他就背着重重的荷叶回家，脚上还沾着泥，全座的人都感到惊讶。后来他渐渐离开城市，经常戴着道士帽，有人想起他，不过几天，他就能到那个人家。他被称为李练。喜欢喝酒，但不会喝醉。无论贵贱都尊敬他。得到别人施舍的东西，就散发给贫穷的人。
萧宝夤反叛时，召见李顺兴问：‘我当王能有多少年？’李顺兴回答说：‘当天子有活一百年的，有活十年的，有一年的，有一百天的，事情都可以知道。’等到萧宝夤失败，只过了一百天。有个叫侯终德的人，是萧宝夤的同党。萧宝夤失败后，收集反叛者。李顺兴预言他一定会失败，侯终德就棒打李顺兴，把他放在城隍庙中。不久，李顺兴又像以前一样活着。后来贺拔岳北征，李顺兴给魏收写信，信中提到的毛鸿宾等九人的名字都被释放并恢复官职。李顺兴从后面提着一个河东的酒缸，用绳子绑着，在城巷中拉着走。不久，蒲坂投降。又过了不久，他到太傅梁览家中躺着，用布衫倒扣在身上。后来梁览在赵崔反叛时，通使东魏，事情泄露后被杀，梁览因为衣衫倒扣，果真像李顺兴预言的那样。周文曾经到温泉，李顺兴向周文乞求温泉东边骊山下的二亩地，周文问：‘李练用这地做什么？’李顺兴回答说：‘有用。’不久，他在温泉遇到疾病，死在那里。
最初，大统十三年，李顺兴对周文说：‘可以在沙苑北边造一尊老君像，面向北，做成笑脸的样子。’周文问：‘为什么？’李顺兴回答说：‘让老君的笑能打破蠕蠕。’当时周文很疑惑，不明白他的意思。等到蠕蠕国被消灭，周文想起李顺兴的话，就在老君像旁边造了李顺兴的像。
有个名叫檀特师的人，名叫惠丰，身为比丘，不知道是哪里的人。他喝酒吃肉，言语无常，对未来的预言，后来都应验了。他住在凉州，宇文仲和担任刺史，请他到州内，参观了马厩仓库。然后他说：‘为什么养别人的官马和官物！’宇文仲和生气，不允许他留在凉州。不久，宇文仲和拒绝接受接替，朝廷命令独孤信抓捕他，宇文仲和死了，财产被没收。周文派人写信召他，檀特到达岐州，正赶上齐神武来攻打玉壁，檀特说：‘狗怎么能到龙门呢？’齐神武果然没有到龙门就回去了。在侯景未叛变东魏之前，他突然拿起一根杖，杖头上刻着猴子。他让猴子面朝西，日夜摆弄它。又找来一把角弓，拉弓。不久，侯景投降，不久又反叛，人们都认为这是应验。
到大统十七年春天，他突然戴上一顶布帽，周文的左右都惊讶地问他。檀特说：‘你也戴，王也戴。’到三月，魏文帝去世。他又取来一顶白绢帽戴在头上，左右又问他。他说：‘你也戴，王也戴。’不久，丞相夫人去世。他又戴白绢帽，左右又问他。他说：‘你不戴，王也戴。’不久，丞相的第二个儿子武邑公去世。这样的事情有很多。不久，他病死了。
由吾道荣，是琅琊沐阳人。年轻时成为道士，进入长白山、泰山，又在燕、赵之间游历。听说晋阳有人精通法术，就去找他。这个人给别人做雇工，没有名字，经过长时间寻找才找到他。他精通道家、符水禁咒、阴阳历数、天文药性，无所不通。因为他喜欢道荣，就把这些都传授给他。一年多后，这个人告诉道荣：‘我本是恒岳仙人，因为犯了小罪，被天官贬谪。现在我的期限满了，即将返回，你应该送我到汾水。’到了汾河，遇到河水暴涨，桥梁损坏，船渡困难。这个人就站在河边禹步，把一张符扔进水中，水流立刻停止。不久，水流聚集到天边。这个人慢慢地从沙石上渡过。只有道荣看到他这样做，旁边的人都惊讶地说：‘水这么深，这个人竟然能浮过去。’大家都感到惊奇。这样的法术，道荣是学不到的。
道荣还是回到了他的本郡，隐居在琅邪山中，辟谷吃松子和茯苓，寻求长生不老的秘诀。他还擅长透视，萧轨等人在江南失败的那天，道荣就预言了，就像亲眼看到一样。后来，从役的人从江南归来，询问失败的形势，与道荣所说的相符。不久，文宣帝追往晋阳，道荣经常在野外露宿，不住旅馆。到了辽阳山中，夜晚马突然受惊，有一只猛兽离马只有十几步远，追赶的人和防护的人都很惊慌，准备逃跑。道荣慢慢地用杖在地上画了一个火坑，猛兽立刻逃走。道荣到了晋阳，文宣帝见到他非常高兴。后来他回到了家乡。隋开皇初年，朝廷用礼节征召他，授予他上仪同三司、谏议大夫、沐阳县公的职位。跟随晋王平定陈国回来，他坚决辞官。回到家乡后去世，享年八十五岁。
还有个叫张远游的人，在文宣帝时期，被命令与其他术士一起炼制九转金丹。炼成后，皇帝把它放在玉匣中，说：‘我贪图人间的享乐，不能飞升上天，等临死时再服用。’
颜恶头，是章武郡的人。他擅长《易经》占卜。他在州市游玩时观看占卜，有一个妇女背着口袋里的粟米来占卜，经过七个人，都没有占卜成功，还强行索要她的粟米，颜恶头尤其责备她。占卜的人说：‘如果您能占卜成功，为什么不自己来占卜呢？’颜恶头于是占卜，说：‘登上高处俯瞰下面清澈的水，只能听到人的声音，看不到人的形状。’妇女说：‘我已经怀孕七个月了，刚才去井边打水，忽然听到胎儿的哭声，所以来占卜。’颜恶头说：‘吉利，十月三十日会生一个男孩。’妇女拜访占卜者后，惊讶地佩服地说：‘这是颜生吗？’他们一起准备了羊和酒来感谢颜恶头。
有人在三月初十三日来颜恶头那里求卜，遇到《兑》卦变为《履》卦。颜恶头占卜说：‘您占卜的是父亲，父亲已经去世，将要升天，听到哭声，突然又苏醒过来，并且有话要说。’那人说：‘父亲卧病三年了，昨天鸡鸣时断了气，全家人都大哭。父亲忽然惊醒说：“我死了，有三尺高的人来迎接我，我要升天，听到哭声，就掉到地上。”’颜恶头说：‘再过三天，就会永远离开。’结果正如他所言。
有人问他的原因，颜恶头说：‘《兑》卦上面是天，下面是地，这是今天庚辛本宫的火，所以知道占卜的是父亲。现在是三月，土进入墓位，又看到宗庙的爻位发动，所以知道父亲去世。变卦中出现生气，所以知道父亲苏醒。《兑》卦代表口，主声音，所以知道有哭声。《兑》卦变为《乾》卦，《乾》卦代表天，所以父亲升天。《兑》卦代表言语，所以父亲说话。所以知道父亲有话要说。未卦变为戌卦，戌卦是本宫的鬼墓，未卦后三天到戌卦，所以知道三天后父亲再次去世。’
颜恶头又对人说：‘长乐王某年某月某日将会成为天子。’有人姓张，听到他的话，多次用宝物献给他，请求担任东益州刺史。到了约定的日子，果然成为天子，提拔张用之。颜恶头自己说他的灾难在彭城。后来他游历东都，遇到彭城王尔硃仲远将要讨伐齐神武于鄴，召见颜恶头让他占卜。颜恶头天生野生，不知道避讳，高声说：‘大恶。’尔硃仲远怒其挫败士气，将他斩首。
王春，是河东安邑人。他从小精通《易经》占卜，明白阴阳风角，齐神武将他引为宾馆客人。韩陵之战，四面受敌，从寅时到午时，三次合围三次离开，将士们都感到恐惧。神武打算撤退军队，王春勒住马劝阻说：‘等到未时，必定会大获全胜。’他立刻绑着他的儿子到军门作为人质，如果打不胜就请斩首。敌人果然大败。后来跟随征讨，经常让他占卜，他的话大多数都应验。他担任东徐州刺史，被封为安夷县公。去世后，追赠为秦州刺史。
信都芳，字玉琳，是河间人。他从小精通算术，还有巧思，每次精心研究，有时会掉进坑坎。他经常对人说：‘算历玄妙，机巧精微，我每次沉思，不听到雷霆之声。’他的心思就是这样。后来被安丰王延明召入宾馆。有一个江南人祖恒，之前在边境被俘获，在延明家，以前明白算历，但不受王的待见。芳劝王礼遇他。恒后来回来，留下各种方法传授给芳，因此变得更加精密。延明家有群书，想要抄集《五经》算事为《五经宗》，以及古今乐事为《乐书》，又收集浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风等各种巧事，并画成《器准》，并让芳计算它们。当延明南逃时，芳于是自己撰写注释。
后来他在并州乐平的东山隐居，太守慕容保乐听说后召见他，芳不得已而见面。于是保乐的弟弟绍宗将他推荐给齐神武，成为宾馆客人，授予中外府田曹参军。芳性格清俭质朴，不与世俗同流合污。绍宗给他一匹瘦马，他不肯骑；晚上派婢女服侍他，芳愤怒地殴打她，不听从她靠近自己。他孤高自守，不向物质世界索取。后来他也注重差、勾股，又撰写了《史宗》。
芳精益求精，又涉猎广泛。丞相仓曹祖珽对芳说：‘律管吹灰，技术非常微妙，已经很久没有人能想到，我想了也想不出，你试试看。’芳思考了十几天，便告诉祖珽：‘我找到了，但是最终需要河内的葭莩灰。’祖珽尝试了，没有效果。后来得到河内的灰，使用这种方法，应节就飞起来，其余的灰就不会动。他的方法在当时受到重视，但最终没有实施，所以这种方法就消失了。
他又著有《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。他的序言说：‘汉成帝时，学者问盖天，杨雄说：“盖哉，未几也。”问浑天，说：“落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。”’这话说明盖天说错了，浑天说对了。盖天用器测量影子来制造，使用的时间久了，与祖不同，所以说是“未几也”。浑天用器量天而作，乾坤大象，隐现难变，所以说是“几乎”。那时，太史令尹咸穷究晷盖，易古周法，杨雄才看到，认为很难。自古以来，周公定影王城，到汉朝，盖天器一改。浑天俯视，以《灵宪》为文；盖天仰观，以《周髀》为法，俯仰不同，但最终是一致的。古时候的人制造器物，是为了展示天象。芳因为浑天算术精微，技术机巧，所以简约本源，撰写了两篇，合六法，名为《四术周髀宗》。
又上党李业兴撰写新历，自认为比赵匪攵、何承天、祖冲之三家都要强，芳难住了业兴的五个问题。又私下撰写历书，名为《灵宪历》，计算月亮大小频繁，食必在朔日，证据非常明确。他经常说：‘何承天也用这个方法，但无法精通。《灵宪》如果完成，必定百代不会有异议。’书未完成就去世了。
宋景业，是广宗人。精通《周易》，明白阴阳纬候之学，也明白历数。魏武定初年，担任北平太守。齐文宣担任宰相，在晋阳。景业于是向高德政上书说：‘《易稽览图》说：“《鼎》，五月，圣人君，天与延年齿，东北水中，庶人王，高得之。”仔细推敲：东北水，指的是勃海。高得之，说明高氏将得到天下。”那时是魏武定八年三月。高德政、徐之才一起劝说文宣顺应天命接受禅让，于是前往鄴。到了平城都，大臣们阻挠计划，准备返回。贺拔仁等人又说：“宋景业误导了王，应该杀了他来向天下谢罪。”皇帝说：“宋景业将成为帝王之师，怎么可以杀他呢？”返回并州后，文宣让景业占卜，遇到《乾》卦变为《鼎》卦。景业说：‘乾卦，代表君，代表天。《易经》说：“时乘六龙，以御天。”’《鼎》卦，五月卦，应该用仲夏吉日，顺应天命接受禅让。”有人说：“阴阳书说，五月不可入官。违犯，就会死在官位上。”景业说：“这是大吉，王成为天子，再也没有下期，怎么不会死在官位上？”皇帝非常高兴。天保初年，封为长城县子，受命撰写《天保历》，李广为之作序。
许遵，是高阳新城人。精通《易经》并擅长占卜，同时通晓天文、风角、相面、逆推，其占卜的准确性如同神明。齐神武王将他引为宾客。许遵自己说自己的命运不会富贵，也不会横死，因此他性格放纵，经常触犯他人，神武王常常宽容他。在芒阴之战中，许遵对李业兴说：‘敌人摆出了水阵，我们摆出了火阵，水能克火，我们必定会失败。’结果果然如他所言。清河王高岳任命许遵为开府记室。高岳后来要去救江陵，许遵说：‘这次行动必定会有后患，你应该推辞生病不去。’高岳说：‘形势无法避免，我应该和你一起走。’许遵说：‘我喜欢和活人在一起，不想和死人同行。’高岳强行给他马匹让他同行。到达都城后不久，他就去世了。三台刚刚建成，文宣王举行宴会招待尚书以上的官员，三天不出门。许遵的妻子季氏为此担忧，询问许遵。许遵说：‘明天我会得到三百匹绢。’季氏说：‘如果是这样，我应该献上三束。’许遵说：‘不到十匹。’结果都如他所言。文宣王的暴行日益严重，许遵对人说：‘多算算他，我占卜这个狂人什么时候会死。’于是他在床上摆满了算盘，大声说：‘不出冬初，我就看不到他了。’文宣王在十月去世，许遵果然在九月去世。
子晖，也精通占卜。许遵对他说：‘你的聪明不如我，不必多学。’只教给他妇人产子的方法，预先说出男女和产期，没有一次不准确。武成帝时，他因此占卜获得赏赐。
又有荥阳的麹绍，也擅长占卜。侯景想考验他，让他和郭生一起占卜两只牛哪只先站起来。’占卜得到火卦，郭生说：‘红牛先站起来。’麹绍说：‘青牛先站起来。’侯景问他原因，郭生说：‘火是红色，所以知道红牛先站起来。’麹绍说：‘火即将燃烧，烟先升起。烟上升时颜色变青，所以知道青牛先站起来。’结果正如麹绍所说。
吴遵世，字季绪，是勃海人。年轻时学习《易经》。进入恒山时，忽然见到一位老翁，传授给他开启天机的符咒。吴遵世跪下，将符咒吞下，于是精通了占卜。后来他出游京洛，以占卜而闻名。魏孝武帝即将登基时，让他占卜，得到《否》之《萃》，说：‘先有否，后有喜。’皇帝问：‘喜在什么时候？’吴遵世说：‘刚强决定柔弱，那么在春末夏初。’又占卜，得到《明夷》之《贲》，说：‘开始登上天，后来落入地。如果能敬畏开始，谨慎结束，不失去法度，就不会有忧虑地进入地下的。’结果正如他所言。后来齐文襄王引荐他为大将军府的墨曹参军。在东山游玩时，有云升起，担心下雨会影响射箭，就开玩笑让他占卜。得到《剥》，李业兴说：‘坤上艮下，《剥》。艮为山，山出云，所以知道有雨。’吴遵世说：‘坤为地，土克水，所以知道不会下雨。’文襄王让崔暹写下他们的占卜结果，说：‘吴遵世如果占卜准确，赏绢十匹；不准确，罚杖十。李业兴如果占卜准确，无赏；不准确，罚杖十。’李业兴说：‘同样是准确，为什么我没有赏赐？’文襄王说：‘吴遵世准确，是因为他理解了我的意思，所以赏赐他。’不久云散，两人各自受到了赏罚。皇建中，武成帝因为丞相在鄴下留守，自己感到被猜疑，非常担忧恐惧。他打算起兵，每晚都让吴遵世占卜。吴遵世说：‘自然会有大庆。’因此他犹豫不决。不久赵郡王等人奉太后之命，以遗诏召回武成帝。他又让吴遵世占卜。吴遵世说：‘已经占卜了十多次卦象，其占卜自然有得天下的征兆。’等到武成帝即位，任命吴遵世为中书舍人，他坚辞老病，被授予中散大夫。和士开担任开封王时，妻子元氏没有儿子，以侧室长孙为妃，让吴遵世占卜。吴遵世说：‘这个卦象恰好与占卜相符。’于是拿出他的占卜书说：‘元氏无子，长孙为妃。’和士开对占卜的准确性感到高兴，于是欢呼雀跃。吴遵世著有《易林杂占》一百多卷。后来他预见到尉迟迥的叛乱，死在其中。
赵辅和，是清都临漳人。年轻时以精通《易经》和擅长占卜成为齐神武王的宾客。神武王在晋阳去世，葬礼已经安排好了，文襄王让文宣王和吴遵世等人选择墓地，多次占卜都不吉利。又到了一个地方，占卜得到《革》，都说凶。赵辅和年纪最小，在众人后面进言：‘《革卦》对天下人都是凶，但对王家用则是大吉。《革彖辞》说“汤武革命，应天顺人。”’文宣王立刻登上车，回头说：‘就用这个地方。’这就是义平陵。有人父亲是刺史，收到信说父亲生病。这个人到馆中，委托相熟的人占卜。得到《泰》，占卜的人说：‘这个卦象非常吉利。’这个人离开后，赵辅和对占卜的人说：‘《泰》，乾下坤上，父亲就入土了，怎么能说吉利。’果然凶讯传来。有人父亲生病，委托赵辅和占卜，得到《乾》之《晋》，安慰他让他离开。后来他对人说：‘《乾》之游魂。乾为天，为父，父亲变成了魂，升入天，能不死吗？’结果也如他所言。大宁、武平年间，占卜后宫的生育和日期，多数准确，于是被任命为通直常侍。进入周朝，也担任了仪同。隋开皇年间去世。
皇甫玉，不知是什么地方的人，擅长相面。齐文襄王从颍川回来，文宣王跟在后面。皇甫玉在一旁观看，对人说：‘大将军不会作乱。’指着文宣王说：‘将来会有道北垂鼻涕的人。’等到文宣王即位，测试皇甫玉的相术，故意用布巾蒙住他的眼睛，让他摸各种人。摸到文宣王时说：‘这是最大的达官。’对任城王说：‘会当丞相。’对常山、长广二王，都说：‘也会显贵。’对石动桶说：‘这是傻人。’对二供膳说：‘只会享受好饮食而已。’皇甫玉曾经为高归彦相面说：‘位极人臣，但不要反。’高归彦说：‘我为什么要反？’皇甫玉说：‘你有反骨。’孝昭帝赐给赵郡王十个死罪都不问，王很高兴说：‘皇甫玉相我，说我会恶死，现在还有什么好担心的？’皇帝因为皇甫玉经常为诸王相面，心里对他不满。皇甫玉对妻子说：‘殿上的人不会超过两年。’妻子告诉舍人斛斯洪庆的妻子，洪庆告诉了皇帝。皇帝生气说：‘先前妇女小孩评论万乘之主！’下令召见皇甫玉。皇甫玉每次照镜子，都说自己会死于战乱。等到被召见，对妻子说：‘我现在去，不会回来，如果过了中午，就能活。’到了中午，就被斩首。
文襄王时，有吴士，双目失明，但声音美妙。文襄王一一试验他，听到刘桃枝的声音说：‘有所依托，但会大富大贵。王侯将相，多死在他手里。就像鹰犬，被人驱使。’听到赵道德的声音说：‘也有依托，富贵显赫，但不如前者。’听到侯吕芬的声音，和赵道德相似。听到太原公的声音说：‘会做君主。’听到文襄王的声音，不动。崔暹私下问他，才胡乱说：‘也是国主。’文襄王认为家里的奴仆都极贵，何况自己呢。
又有御史贾子儒，也能相面。崔暹曾经私下带子儒去看文襄王，子儒说：‘人有七尺之身，不如一尺之面；一之面，不如一寸之眼。大将军的脸薄，眼神快，不是帝王之相。’结果正如他所言。
齐代有擅长相术的人，名叫赵琼，是某家旅馆的客人。他的妻子的叔叔借了一支弓，弓已经转到了别人手里，他都知道。当时的人怀疑他另有托辞，如果不是这样，那么连姑布子卿也比不上他。
在魏正始之前，有出家的和尚学习相术，游历到怀朔，他看到的人，都有富贵的面相。他以为这不可能，于是烧掉了他的书。后来都应验了，这才知道相术并非虚假。
解法选是河内人，从小明了相术，又向权会学习《易经》，占卜也很精通。陈郡的袁叔德以太子庶子的身份出任博陵太守，他不愿意去官职，因为他的父母年纪大了，他对执政的杨愔说。杨愔说：‘既然不是正式任命，很快就会有人接替。’袁叔德想要留在京城，让法选给他占卜。法选说：‘不超过三年，你会被接替，最终不会回来。’劝他带着家眷离开。又给袁叔德相面说：‘你将会成为吏部尚书，能够洞察人物。’后来都应验了。又多次给和士开相面，和士开被任命为开府行参军。
魏宁是钜鹿人，以擅长推算命运被征召为旅馆的客人。武成帝用自己出生的年月，托词说是异人，去问魏宁。魏宁说：‘非常富贵，今年会进入墓地。’武成帝惊讶地说：‘是我！’魏宁改口说：‘如果是帝王，自然有他的方法。’
又有阳子术语人云：‘谣言说：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。而且四八是天的大数，太上之祚，恐怕不会超过这个数。’不久武成帝去世，享年三十二岁。
綦母怀文，不知是什么地方的人，以道术侍奉齐神武。武定初年，齐军在芒山战斗，当时齐军的旗帜都是红色的，而西军的旗帜都是黑色的。怀文说：‘红色是火的颜色，黑色是水的颜色。水能灭火，不应该用红色对黑色。土胜水，应该改为黄色。’神武于是改为赭黄色，这就是所谓的河阳旗帜。
怀文制造宿铁刀，他的方法是用生铁烧制成柔软的刀柄，经过几宿之后就会变得坚硬。用柔软的铁做刀背，用五种动物的尿液浸泡，用五种动物的脂肪淬火，可以砍断超过三十层铠甲。现在襄国的铁匠所铸造的宿柔刀，就是根据这种方法，制成的刀仍然非常锋利，但不能一次性砍断三十层铠甲。怀文又说：‘广平郡南干子城，是干将铸剑的地方，那里的土可以磨刀。’他经常说：‘以前在晋阳担任监馆，馆中有一个蠕蠕客人，和馆中的胡人僧侣指着怀文说：“这个人有特殊的算术。”然后指着庭院中的一棵枣树说：“让他布算子，就能知道真实的数字。”于是试验了一下，分辨出有多少纯红色，有多少红白相间的。于是数了一下，只少了一个。算者说：“一定不会少，只是再摇动一下。”果然掉下一个果实。”怀文后来成为信州刺史。
又有孙正言对人说：“我以前听说曹普演说过：‘高王的所有儿子，阿保将会成为天子，到了高德之承，将会灭亡。’阿保指的是天保；德之指的是德昌；灭亡的年号是承光，就是承之了。”
张子信是河内人，涉猎文学，年轻时以医术知名。他常常隐居在白鹿山，有时出游京城，受到魏收、崔季舒的重视。大宁年间，他被征召为尚药典御。武平初年，又以太中大夫的身份征召他，让他根据自己的意愿回山。他还擅长《易经》占卜和风角之术。武卫奚永洛和张子信对面而坐，有鹊在庭院的树上鸣叫，然后相斗并坠落。张子信说：“不吉利。傍晚时，会有从西南来的风，经过这棵树，拂过堂角，会有口舌之争。今晚有人召唤，一定不要去，即使有命令也以生病为由推辞。”张子信离开后，果然有风如他所说。那天晚上，琅邪王五派人紧急召唤永洛，并说：“皇帝召唤。”永洛想要起身，他的妻子苦苦挽留他，称他跌倒腰部骨折，无法动弹。第二天早上，灾祸发生了。张子信，齐朝灭亡时去世。
陆法和，不知是什么地方的人，隐居在江陵百里洲，衣食住行都与持戒的和尚相同。老年人从小见到他，他的容貌和脸色总是平静的，没有人能猜透他。有人说他来自嵩山，遍游各地。后来他进入荆州汶阳郡高要县的紫石山，无缘无故地离开了他所居住的山，不久之后，有蛮贼文道期的叛乱，当时的人认为这是他预见到了萌芽。
等到侯景开始向梁投降，陆法和对南郡朱元英说：“我和你一起打击侯景。”朱元英说：“侯景为国家立下了功绩，师父说打击他，是什么原因？”陆法和说：“正是如此。”等到侯景渡过长江，陆法和当时在青溪山，朱元英来问他：“侯景现在围城，事情怎么样？”陆法和说：“普通人摘果，应该等到果实成熟的时候。”朱元英坚持问：“也能攻克，也不能攻克。”侯景派遣将领任约在江陵攻击梁的湘东王，陆法和于是前往湘东请求征讨任约。召集了八百名蛮族弟子在江津，两天后就出发了。湘东王派遣胡僧祐带领一千多人一同前往。陆法和登上战舰，大笑说：“无量兵马。”江陵有很多神庙，人们常常在那里祈祷。自从陆法和的军队出发，就没有再应验过，人们认为是因为神灵都随军而行。到了赤沙湖，与任约对峙。陆法和乘坐轻便的小船，不穿铠甲，顺流而下，离任约的军队一里路就回去了。他对将士们说：“我只是看看他们的龙是否静止不动，我们的龙非常活跃，就攻击他们。如果能够明天抓住他们，不会损失一兵一卒就能打败敌人，但有一个坏处。”于是放火烧船，但因为逆风不便，陆法和手持白羽扇指挥风，风就转向了。任约的士兵都看到梁兵在水上行走，于是大败，都跳入水中。任约逃窜不知所终，陆法和说：“明天中午就能得到。”到了约定的时间却没有得到，有人问他，陆法和说：“我以前在这个洲上水干的时候建了一座塔，对檀越说：这个虽然是一座塔，实际上是一个贼的标志。现在为什么不向标志下寻找贼人呢？”按照他的话去做，果然在水中看到任约抱着塔，仰头只露出鼻子，于是抓住了他。任约说：“求就师面前死。”陆法和说：“檀越有相，一定不会死于战事。而且与王有缘，决不会有其他忧虑。王以后将会得到檀越的帮助。”湘东王果然释放并任用他为郡守。等到魏国围攻江陵，任约带领军队前来救援，进行了激烈的战斗。
陆法和平定了任约之后，前往巴陵拜见王僧辩，对他说：“我已经击退了侯景的一只手臂，他还能做什么？檀越应该立即去攻取。”于是请求返回。他对湘东王说：“侯景自然会平定，不值得担心。蜀贼即将到来，我和法请守巫峡等待他们。”于是让各路军队前往，亲自运送石头堵塞江水。三天后，江水不再流动，用铁链横跨。武陵王纪果然派遣蜀兵前来渡江，峡口形势紧张，进退两难，王琳和法和共同策划，一战而歼灭了他们。
军队驻扎在白帝城，对人说：‘诸葛孔明可以说是名将，我亲眼见过他。这座城旁边埋有大约一斛的弩箭和箭头。’于是插上竹签作为标记，让人挖掘，结果如他所说。他还曾经到襄阳城北的大树下，画了一个两尺见方的区域，让弟子挖掘。挖出一只乌龟，长一尺半，他用棍子敲打它说：‘你想出来，却不能，已经几百岁了。不遇到我，怎能见到太阳呢？’于是给他传授《三归经》，乌龟就回到草丛中去了。
起初，八叠山有很多患有恶疾的人，法和为他们采药治疗，服了三剂药后都好了，于是他们请求成为他的弟子。山中有很多毒虫和猛兽，法和教给他们禁忌，他们不再被虫兽咬伤。他们在江湖停泊时，一定在山峰旁边立一个竹签，说这里放生了。渔夫们都没有捕到鱼。只要稍微有所收获，就会有大风雷，船夫们害怕就放生了，风雨才停止。
晚上他虽然统率军队，还是禁止士兵们捕鱼，有违反禁令的，半夜猛兽一定会来咬他们，或者毁掉他们的船缆。有个小弟子开玩笑割了蛇头，来找法和。法和说：‘你为什么杀它！’指着蛇头给弟子看，弟子才看到蛇头咬住了裤裆却没有掉下来。法和让他忏悔，为蛇做了功德。
有人用牛试刀，一刀下去头就断了，来找法和。法和说：‘有一头断头的牛，急着要我去处理，如果不给它做功德，一个月内就会有报应。’那个人不相信，不久就死了。法和又帮人安置住宅和墓地来避免灾祸和求福。他曾对人说：‘不要把马系在石磨上。’那个人路过乡间，门旁有石磨，就把马系在柱子上。进屋后，想起法和的告诫，走出屋去解马，马已经死了。
梁元帝任命法和为都督、郢州刺史，封他为江乘县公。法和不称臣，他的启文上朱印，自称居士，后来称司徒。梁元帝对他的仆射王褒说：‘我从未打算让陆成为三公，他却自称，为什么？’褒说：‘他既然以道术自居，可能是先知。’梁元帝因为法和的功业逐渐加重，于是任命他为司徒，都督、刺史职位不变。他的部下数千人，都称呼他为弟子。他只以道术教化人，不以法律惩罚人。他在市场上，不设立市丞，牧佐之法，无人领受。只是在路上放置一个空笼子，上面开一个小孔用来收钱。商人和店主根据货物多少，计算价格，自己把钱投入笼子中。晚上打开笼子，列出清单，存入仓库。
法和平常话很少出口，但有时发表议论，辩论无人能敌，然而还带有蛮族口音。他擅长制作攻战武器。
在江夏，他聚集了大量兵舰，想要袭击襄阳并进入武关，梁元帝派人阻止他。法和说：‘我是求佛的人，尚且不渴望坐在释梵天王的位置，怎么会觊觎王位？只是我在空王佛那里与君主有香火因缘，看到君主应该有回报，所以来救援。现在既然被怀疑，这个业已经无法改变了。’于是设宴款待，准备了大块的薄饼。等到魏国起兵，法和从郢州进入汉口，准备前往江陵，梁元帝派人迎接他说：‘这我自己能打败敌人，你只需镇守郢州，不必动弹。’法和于是返回州城，用白垩粉涂刷城门，穿上粗布衣服，裤子是布制的，头戴布巾，用粗绳束腰，坐在苇席上，整天都这样。等到听说梁元帝败亡，又穿上原来的凶服，哭泣着接受吊唁。梁人投降魏国后，果然看到了那些薄饼。
法和开始在百里洲建造寿王寺。建造佛殿后，他砍下了梁朝的柱子，说：‘再过四十年左右，佛法将会遭受雷雹灾害，这个寺庙隐蔽，可以避免灾难。’等到魏国平定荆州，宫殿被焚毁，总管想要拆下寿王佛殿的木材，嫌其材料短，于是停止了。后来周氏灭佛法，这个寺庙位于陈国境内，所以没有遭受灾难。
天保六年春天，清河王岳进军临江，法和带领全州归附齐国。文宣帝任命法和为大都督、十州诸军事、太尉公、西南大都督、五州诸军事、荆州刺史，任命安湘郡公宋莅为郢州刺史，官职和爵位不变。宋莅的弟弟宋簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱逼近江夏，齐军弃城撤退，法和与宋莅兄弟入朝。文宣帝听说他有奇术，虚心接见他。准备了三公的仪仗队，在城南十二里搭建帐篷等待他。法和远远看到邺城，下马行走。辛术对他说：‘您既然万里归顺，君主虚心以待，为什么还要施展这些法术？’法和手持香炉，步行跟随着马车到达馆舍。
第二天被引见，给他配备了通宪油络网车，随从百人。他到宫门前通报姓名，不称官职，不称臣，只说自己是荆山居士。文宣帝在昭阳殿宴请法和及其弟子，赐予法和钱百万、物品万段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，生活用品应有尽有；宋莅一千段；其余仪同、刺史以下各有赏赐。法和所得的奴婢，全部释放，说：‘各自随缘去吧。’钱帛散施，一天就花光了。他用官府赐予的住宅建造佛寺，自己只住一间房，和普通人没有区别。三年内两次被任命为太尉，世人仍然称他为居士。他没有疾病，却告诉弟子他的死期。到了那一天，他烧香礼佛，坐在绳床上去世。沐浴完毕准备入殓时，尸体缩小到三尺左右。文宣帝命令打开棺材查看，里面却是空的。
法和在墙上写下字迹然后涂抹掉，等到字迹剥落，看到文字说：‘十年天子还可以，百日天子急如火，周年天子递代坐。’又说：‘一母生三天，两天共五年。’有人认为这是指娄太后生下三个儿子，从孝昭帝即位到武成帝传位给后主，共五年。
法和在荆郢时，有一个年轻女子，大约二十多岁，自称越姥，身穿法服，不愿嫁娶。她一直跟随法和东奔西走，有时与他私通，十多年过去了。现在被赐予释放，她改嫁他人，生了几个孩子。
蒋升，字凤起，是楚国平河人。年轻时喜欢天文和玄象之学，周文雅信待他。大统三年，东魏窦泰驻军潼关，周文出兵马牧泽。当时西南方有黄紫气围绕着太阳，从早上到傍晚。周文对蒋升说：‘这是什么吉兆？’蒋升说：‘西南方是未地，代表土。土王四季，属于秦国。现在大军已经出发，喜气降临，必定会有大喜事。’于是与窦泰交战，俘虏了他。此后，他逐渐受到亲近和礼遇。九年，高仲密以北豫州来附，周文想要派兵支援他。蒋升说：‘春天王在东，火星在井鬼分，出兵不吉利。’周文不听。军队到达芒山，不利而返回。太师贺拔胜愤怒地说：‘蒋升罪该万死！’周文说：‘蒋升固然劝谏说：“出兵不利。”这次失败，是我自己造成的。’恭帝元年，因为前后的功绩，任命他为车骑大将军、仪同三司，封为高城县子。后来任命为大中大夫，因为年老请求退休。皇帝下诏同意，加封他为定州刺史，在家去世。
强练，不知道是什么人，也不知道他的名字。起初，李顺兴沉默寡言，喜欢谈论未来可能发生的事情，当时被称为李练，世人因为他强健的体魄而称呼他为练。
他容貌高大健壮，与众不同，神情豁达，难以揣测。他想要表达什么，遇到人就会说；如果不想说，即使别人苦苦请求，也不会回应。初听他的话，难以理解，但事后往往应验。他经常寄住在佛寺里，喜欢走人家，也去过王公贵族的府邸。无论去哪里，人们都尊敬并信任他。在晋公护被诛杀之前，强练曾经手持一个葫芦，到护的府邸门外敲破葫芦说：‘葫芦破了，我很痛苦。’当时柱国、平高公侯伏龙恩深受信任，被委以重任，强练到伏龙恩家，叫他的妻子元氏和妾室、仆人等一起坐下。众人因为被逼着和夫人一起坐而苦苦推辞。强练说：‘你们都是普通人，有什么贵贱之分。’于是逼迫他们坐下。不久之后，护被诛杀，他的儿子们也都死了；伏龙恩也被处死，家产被没收。建德年间，强练每晚都在街道边的树上大哭释迦牟尼佛，有时甚至哭到天亮。这样持续了几个月，哭声非常哀伤。后来废除了佛教和道教。大象末年，强练又拿着一个无底的袋子，在长安市上乞讨，人们争相给他米麦。强练打开袋子，让它们漏在地上。有人问他这样做的原因，强练说：‘我只是想让众人看到盛满却空无所有的东西。’到隋开皇初年，果然迁都到了龙首山，城池也因此废弃。后来没有人知道他的结局。
又有蜀郡的卫元嵩，也喜欢谈论未来之事，可以说是江左宝志一类的人。天和年间，他写诗预言周朝和隋朝的兴衰以及皇家接受天命的事情，并且都有应验。他特别不相信佛教，曾经上书激烈地批评它。
庾季才，字叔弈，是新野人。他的八世祖庾滔，跟随晋元帝过江，官至散骑常侍，封为遂昌侯，因此家住在南郡江陵县。他的祖父庾诜，《南史》有传记。他的父亲庾曼倩，担任光禄卿。庾季才小时候聪明伶俐，八岁就能背诵《尚书》，十二岁通晓《易经》，喜欢研究天文，守丧期间以孝顺著称。梁湘东王萧绎引荐他担任外兵参军。西台建立后，他多次升迁，担任中书郎，兼任太史，封为宣昌县伯。庾季才坚决辞去太史之职，梁元帝说：‘汉代的司马迁世世代代担任此职，魏国的高堂隆也曾经担任此职，你有什么好怕的！’皇帝也精通天文历法，对他说：‘我担心祸患会从内部发生。’庾季才说：‘秦军即将攻入郢都，陛下应该留下重臣，镇守荆陕，返回都城以避免祸患。’皇帝最初同意了他的建议，后来与吏部尚书宗懔等人商议，才作罢。
不久之后，江陵被攻陷。周文帝一见他，就给予他极高的礼遇，让他参与掌管太史，说：‘你应该诚心诚意地为我服务，我会用富贵来回报你。’起初，江陵被攻陷后，许多士人被贬为贱民。庾季才分发他所得到的赏赐，购买亲故。周文帝问他：‘你为什么这样做？’庾季才说：‘郢都被攻陷，君主确实有罪，但士人有什么罪过，都被贬为奴隶？我真心感到同情，所以用钱赎买他们。’周文帝才明白说：‘如果不是你，我就失去了天下人的期望。’因此发布命令，免除了数千名被贬为奴隶的梁朝士人。武定二年，他与王褒、庾信一同补任麟趾学士，多次升迁，官至稍伯大夫。后来宇文护掌权，向他询问天象的征兆，他回答说：‘最近天象有变化，对宰相不利，您应该将政权归还给天子，退休回家。’宇文护沉思了很久，说：‘我本来就有这个想法，只是没有找到合适的辞令。’从此以后，他逐渐疏远了庾季才。等到宇文护被消灭，查阅他的书籍，发现有假托符命，胡言乱语的人，都被处死。只有庾季才的两封信，大谈天文学，建议他放弃政治权力。皇帝对少宗伯斛斯徵说：‘庾季才非常懂得做臣子的礼节。’因此赐给他粮食和布匹，升任太史中大夫。下诏让他撰写《灵台秘苑》，封为临颍县伯。宣帝继位后，加封他为骠骑大将军、开府仪同三司。
等到隋文帝担任丞相时，曾经夜间召见他询问天时人事，庾季才说：‘天道精微，难以完全了解。我私下认为可以通过人事来预测，征兆已经确定，即使我说不可，您能成为箕子、颍考叔那样的人吗？’皇帝沉默了很久，说：‘我现在就像骑在马上，确实无法下来了。’因此赐给他彩帛说：‘对你的好意感到惭愧。’大定元年正月，庾季才上奏说：‘这个月的戊戌日平旦，青气像楼阁一样出现在国城上。不久变成紫色，逆风向西吹去。《气经》说：‘天不能没有云而下雨，帝王不能没有天命而立。’现在王气已经出现，应该立即顺应。二月，日出卯时，入酉时，位于天的正位，称之为二八之门。太阳是君主的象征，君主正位，应该使用二月。这个月的十三日甲子日，甲是六甲之首，子是十二辰之初。甲数九，子数又是九，九是天数。这一天是惊蛰，阳气旺盛的时候。过去周武王在二月甲子日定天下，享年八百岁；汉高帝在二月甲午日即位，享年四百岁。所以知道甲子、甲午是得天命的日子。这个月的甲子日，应该顺应天命。’皇帝同意了他的建议。
开皇元年，他被任命为通直散骑常侍。皇帝打算迁都，夜间与高颎、苏威二人商议。庾季才在早晨上奏说：‘我仰望天象，俯察图记，龟兆确实预示着迁都。而且汉人建造这座城池，到现在将近八百年，水都变成了咸卤，不适合居住，希望迁移。’皇帝惊讶地对高颎等人说：‘这是什么神仙！’于是发布诏令实施。赐给庾季才绢布，并提升他的爵位为公。对他说：‘从今以后，我相信有天道。’于是命令庾季才和他的儿子庾质撰写《垂象》、《地形》等志。对他说：‘天道深奥，推测的方法很多，观点不同，不想让外人干预这件事，所以让你父子共同完成。’等到书籍完成并上奏后，赐给他很多粮食和布匹。九年，他被任命为均州刺史。当时有人认为庾季才的技艺精湛，皇帝下诏让他回到原来的职位。因为年老，他多次请求辞职，皇帝的圣旨总是不允许。恰逢张胄玄巡行，以及袁充说日影变长，皇帝向他询问，他因此指出袁充的错误。皇帝非常愤怒，因此免去他的职务，让他保留一半的俸禄回家。所有的祥异之事，皇帝经常派人去他家询问。仁寿三年，他去世。
庾季才胸怀宽广，技艺精湛，对信义忠诚，喜欢结交朋友。经常在吉日良辰，与琅邪王褒、彭城刘珏、河东裴政以及同宗的庾信等人举行文酒聚会。还有刘臻、明克让、柳巧言等人，虽然资历较浅，也表达出愿意交往的诚意。他撰写了《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，都在世上流传。
子质，字行脩。从小就很有志向，八岁时就能背诵梁元帝的《玄览》、《言志》等十篇赋，因此被授予童子郎的职位。后来在隋朝做官，逐步升迁至陇州司马。大业初年，被任命为太史令。他品行端正，言辞忠诚直率，每当有灾异发生时，必定指明事情真相陈述自己的看法。隋炀帝多疑刻薄，齐王暕也受到猜疑。子质在子俭担任齐王属官时，炀帝对子质说：‘你不能一心一意侍奉我，却让儿子去侍奉齐王。’因此被调出京城担任合水令。大业八年，炀帝亲自征伐辽东，征召子质至临渝，询问东征能否取胜。子质回答说：‘征伐是可以取胜的，但不愿陛下亲自出征。’炀帝生气地说：‘我现在亲自率军到此，怎能不见敌人就自己撤退！’子质说：‘愿陛下安顿在此，任命将领，制定策略，事情要迅速处理，拖延必定无功。’炀帝不高兴地说：‘既然难以执行，那就留在此处。’等到军队返回，子质又被任命为太史令。大业九年，再次征伐高丽，炀帝又问：‘现在情况如何？’子质仍然坚持之前的看法。炀帝愤怒地说：‘我亲自出征尚且不能取胜，派人去怎能成功？’炀帝于是亲自出征。不久杨玄感反叛，斛斯政逃往高丽，炀帝非常害怕，匆忙返回。他对子质说：‘你之前不同意我出征，应该是为此吧。现在杨玄感是否成功？’子质说：‘现在天下一家，不容易动摇。’炀帝说：‘火星进入北斗，怎么办？’子质回答说：‘北斗是楚的分野，是杨玄感的封地。现在火星的光芒衰弱，最终必定不会成功。’大业十年，炀帝从西京前往东都。子质劝谏炀帝应该安抚关内，让百姓回归农业生产，三五年后，让四海之内稍微富裕起来，然后再巡视考察。炀帝不高兴。子质以病为由辞去职务，炀帝听说后生气，派人快马加鞭将子质押送到行在所。到达东都后，被关进监狱，最终死在狱中。
子俭，也继承了父亲的职业，并且有学识。历任襄武令、元德太子学士、齐王属官。义宁初年，担任太史令。
卢太翼，字协昭，是河间人。原本姓章仇。七岁时去上学，每天能背诵几千字，州里的人都称他为神童。长大后，广泛阅读各种书籍，尤其擅长占卜和历法。他在白鹿山隐居，后来迁居到林虑山茱萸涧。有很多人从远处来向他学习。最初他没有拒绝，后来觉得麻烦，逃到了五台山。那里有很多草药，他和几个弟子住在山洞下，认为可以修炼成仙。隋太子杨勇听说后召见他。太翼知道太子不会成为继承人，对亲近的人说：‘我被逼迫而来，不知道该归依何处。’等到太子被废黜，因为犯法应当被处死。文帝怜惜他的才华，将他配为官奴，很久后才被释放。后来他眼睛瞎了，用手摸书也能认识字。仁寿末年，文帝准备去仁寿宫避暑，太翼坚决劝谏说：‘恐怕是皇帝的车驾不会返回。’文帝大怒，将他关押在长安的监狱，打算回来后杀了他。文帝到达宫中后病重，临终前命令皇太子将他释放。等到炀帝即位，汉王杨谅反叛，炀帝问他。他回答说：‘我有什么能力做呢！’不久，杨谅果然失败了。炀帝随意谈论天下的氏族，对太翼说：‘你姓章仇，是四岳的后代，和卢姓同源。’于是赐给他卢姓。大业九年，他随炀帝前往辽东。太翼说黎阳有兵气，几天后杨玄感反叛的消息传来。炀帝非常惊讶，多次给予赏赐。太翼所说的天文之事，数不胜数，都是秘密的，当时没有人能听到。几年后，他在雒阳去世。
耿询，字敦信，是丹杨人。他滑稽机智，技艺高超。陈后主时，作为客人跟随东衡州刺史王勇到岭南。王勇去世后，耿询没有回去。正逢群俚反叛，推举耿询为主，柱国王世积讨伐并俘虏了他。耿询的罪行应当被处死，他自称有巧思，王世积放了他，让他成为家奴。过了一段时间，他遇到以前的朋友高智宝，在太史局任玄象一职，耿询跟随他学习天文算术。耿询发明了浑天仪，不用人力，用水转动，放在暗室中，让高智宝在外面观察天时，一动一动都符合符契。王世积知道后上报，文帝将耿询配为官奴，分配到太史局。后来被赐予蜀王杨秀，跟随他前往益州，杨秀非常信任他。等到杨秀被废黜，再次面临被处死的危险。何稠称赞耿询的巧妙，认为他有神助，于是皇帝特别赦免了他的罪行。耿询制作了马上刻漏，世人称赞其巧妙。炀帝即位后，耿询进献了欹器。炀帝认为很好，免去了他的奴隶身份。一年多后，被任命为右尚方署监事。大业七年，炀帝东征，耿询上奏说：‘辽东不可征讨，军队必定无功。’炀帝大怒，命令左右将他斩首。何稠苦苦劝谏，才得以免罪。等到平壤战败，炀帝认为耿询的话有先见之明，任命他为太史丞。宇文化及弑逆之后，耿询跟随他到黎阳，对妻子说：‘最近观察人事，远观天文，宇文化及必定失败，李氏将会称王，我知道我的归宿了。’他打算离开宇文化及，却被宇文化及杀害。著有《鸟情占》一卷。
来和，字弘顺，是京兆长安人。从小就喜欢相术，所说的话大多应验。周朝大冢宰宇文护将他引到身边，逐步升迁至畿伯下大夫，封为洹水县男。隋文帝微时，来和拜访他。来和说：‘您将来会称王，统治四海。’等到文帝成为丞相，任命来和为仪同。即位后，晋升爵位为子。开皇末年，来和上表自陈，说：‘以前陛下在周朝时，和永富公窦荣定谈话，我说：“我听说有行声，就能识别这个人。”我当时就说：“您的眼睛像晨星，无所不见，将来会称王，希望您能忍住杀戮。”建德四年五月，周武帝在云阳宫对我说：“这些人都认识你，隋公的相禄如何？”我回答武帝说：“隋公只是守节的人，可以镇守一方，如果担任将领，战无不胜。”我立即在宫东南奏报，陛下说：“这些话我永远不忘。”第二年，乌丸轨对武帝说：“隋公不是人臣。”武帝不久后询问我。我知道武帝有疑虑，我假装回答：“他是守节的人，没有其他异相。”当时王谊、梁彦光等人知道我说的话。大象二年五月，陛下从永巷东门进入，我在永巷门东，面向北站立，陛下问我：“我有没有灾祸？”我回答陛下：“您的骨法气色相合，天命已经有所归属。”不久，陛下总揽百官。”陛下看到这些后非常高兴，晋升我为开府。我和同郡的韩则曾经来找我相面，我说：“您过四五年后会得到大官。”当时人们不知道是什么意思。韩则到开皇十五年五月去世。人们问他为什么，我说：“十五年是三五，加上五月就是四五。大官，就是棺材。”我说话经常是这样的。著有《相经》三十卷。
道士张宾、焦子顺、应门人董子华等人，在文帝隐居时，都私下对他说：“您将会成为天子，请好好自爱。”等到文帝即位，任命张宾为华州刺史，焦子顺为开府，董子华为上仪同。
萧吉，字文休，是梁武帝哥哥长沙宣武王萧懿的孙子。博学多才，尤其精通阴阳、算术。江陵被攻陷后，他归附了魏国，担任仪同。周宣帝时，萧吉因为朝政日益混乱，上书直言劝谏，宣帝不接受。等到隋朝接受禅让，晋升萧吉为上仪同，以原官太常的身份，考订古今阴阳书籍。
吉性孤峭，不与公卿相浮沈，又与杨素不协，由是摈落，郁郁不得志。见上好徵祥之说，欲乾没自进，遂矫其迹为悦媚焉。
吉性孤傲，不随同公卿们沉浮，又与杨素关系不和，因此被排斥，闷闷不乐，不得志。看到皇上喜欢占卜吉祥之事，想要通过这种方式提升自己，于是改变自己的行为，变得讨好。
开皇十四年，上书曰：‘今年岁在甲寅，十一月朔旦，以辛酉为冬至。来年乙卯，正月朔旦，以庚申为元日。冬至之日，即在朔旦。《乐汁图征》云：‘天元十二月朔旦冬至，圣王受享祚。’今圣主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此庆一也。
开皇十四年，他上书说：‘今年是甲寅年，十一月初一就是冬至。明年是乙卯年，正月初一就是元旦。冬至这天就是初一，《乐汁图征》说：‘天元十二月初一冬至，圣王接受天命。’现在圣上在位，位居天元之首，而初一就是冬至，这是第一个喜庆。
辛酉之日，即至尊本命。辛德在丙，此十一月建丙子，酉德在寅，正月建寅，为本命与月合德，而居元朔之首，此庆二也。
辛酉这天，正是皇帝的本命日。辛与丙相配，这十一月是丙子月，酉与寅相配，正月是寅月，本命与月份相合，而且位于元旦之首，这是第二个喜庆。
庚申之日，即是行年。乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，此庆三也。
庚申这天，是皇帝的行年。乙与庚相配，卯与申相配，明年是乙卯年，行年与岁相合，而且在元旦这一天，这是第三个喜庆。
《阴阳书》云：‘年命与岁月合德者，必有福庆。’《洪范传》云：‘岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。’经书并谓三长，应之者，延年福吉。
《阴阳书》说：‘年命与岁月相合的人，必有福分。’《洪范传》说：‘岁的开始，月的开始，日的开始，都是君王。’经书都说这三个长，应验的人，会延年益寿，吉祥如意。
况乃甲寅，蔀首；十一月，阳之始；朔旦冬至，是圣王上元。正月，是正阳之月，岁之首，月之先；朔旦是岁之元，月之朝，日之先，嘉辰之会。
何况甲寅年，是十年的开始；十一月，是阳气的开始；初一就是冬至，这是圣王的上元。正月，是真正的阳月，一年的开始，月的先头；初一是一年的开始，月的开始，日的先头，是吉祥的日子。
而本命为九元之先，行年为三长之首，并与岁月合德。所以《灵宝经》云：‘角音龙精，其祚曰强。’来岁年命，纳音俱角，历之与经，如合符契。
本命是九个元辰中的第一个，行年是三个长中的第一个，并且与岁月相合。所以《灵宝经》说：‘角音龙精，其福运强大。’来年的本命和纳音都是角，历书和经文，就像符契一样相合。
又甲寅、乙卯，天地合也。甲寅之年，以辛酉冬至；来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即是至尊本命，此庆四也。
又因为甲寅年和乙卯年，天地相合。甲寅年，以辛酉为冬至；来年乙卯年，以甲子为夏至。冬至阳气开始，郊祭天地之日，正是皇帝的本命，这是第四个喜庆。
夏至阴始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五也。至尊德并乾之覆育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰。
夏至时阴气开始，祭祀地神的日子，正是皇后的本命，这是第五个喜庆。皇帝的德行如同天德的覆盖，皇后的仁慈如同地德的滋养，因此天地之间的元气，都汇聚在本命之日。
上览之悦，赐物五百段。
皇上看了很高兴，赐给他五百段布。
房陵王时为太子，言东宫多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪气。
房陵王做太子的时候，说东宫有鬼怪，老鼠妖怪屡次出现。皇上让吉去东宫驱除邪气。
于宣慈殿设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之，风出宫门而止。
在宣慈殿设了神位，有旋风从东北方的鬼门来，扫过太子的座位。吉用桃木汤和芦苇火驱赶它，风出到宫门就停了。
谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。
在未地祭祀土地，设坛有四个门，放置了五帝的神位。
于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见。
当时天气寒冷，有青蛙从西南方向来，进入人门，升上赤帝的神位，又从人门出来，走了几步，忽然不见了。
上大异之，赏赐优洽。
皇上对此感到非常惊异，给予了优厚的赏赐。
又上言：太子当不安位。时上阴欲废立，得其言，是之。由此，每被顾问。
又对皇上说：太子不会安于其位。当时皇上暗中有废立太子的想法，听到这话，就同意了。从此以后，吉经常被皇上咨询。
及献皇后崩，上令吉卜择葬所。吉历筮山原，至一处，云：‘卜年二千，卜世二百。’具图而奏之。
等到献皇后去世，皇上让吉占卜选择葬地。吉遍历山原，到一个地方，说：‘占卜年数二千，占卜世数二百。’画了图上奏。
上曰：‘吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。’然竟从吉言。
皇上说：‘吉凶取决于人，不在于地。高纬的父亲葬在哪里，难道没有占卜吗？国家很快就灭亡了。就像我家的墓地，如果说不好，我不应该成为天子；如果说好，我的弟弟不应该战死。’但最终还是听从了吉的话。
表曰：‘去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天；东南又有旌旗、车马、帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整。日出乃灭。同见者十余人。谨案《葬书》云‘气王与姓相生，大吉，今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。’
上大悦。
他上奏说：‘上个月十六日，皇后的陵墓西北方向，鸡还没叫的时候，有黑云方圆五六百步，从地面延伸到天空；东南方向又有旌旗、车马、帐篷，布满七八里，有人来来往往检查，队伍非常整齐。太阳出来后消失了。一起看到的人有十多个。根据《葬书》说‘气王与姓相生，大吉，现在黑气当冬王，与姓相生，是大吉利的征兆，子孙会无限昌盛。’
皇上非常高兴。
其后上将亲临发殡，吉复奏曰：‘至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈临卯酉，谨案《阴阳书》，不得临丧。’上不纳。
后来皇上要亲自参加发丧，吉又上奏说：‘皇帝的本命是辛酉，今年北斗七星和天冈星临在卯酉位置，根据《阴阳书》，不能参加丧事。’皇上没有采纳。
退而告族人萧平仲曰：‘皇太子遣宇文左率深谢余云：‘公前称我当为太子，竟有验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。’吾记之曰：‘后四载，太子御天下。’今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。
退下来后告诉族人萧平仲说：‘皇太子派宇文左率深谢我说：“你之前说我将成为太子，结果果然如此，我永远不会忘记。现在占卜山陵，一定要让我早日即位。我即位之后，一定会用富贵来报答你。”我记得你说过：“四年后，太子将统治天下。”现在山陵的吉兆已经显现，皇上又亲自参加丧事，征兆更加明显了。
且太子得政，隋其亡乎！当有真人出矣。吾前绐云‘卜年二千’者，是三十字也；‘卜世二百者’，取世二运也。吾言信矣，汝其志之。’
而且太子一旦掌权，隋朝岂不是要灭亡！将会出现真人。我之前说‘占卜年数二千’的，是指三十个字；‘占卜世数二百’是指两代的运势。我的话已经应验了，你一定要记住。
及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。
等到炀帝继位，任命他为太府少卿，加封开府。
尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。
曾经经过华阴，看到杨素的墓上有白气直冲云霄，就秘密地告诉了皇帝。
帝问其故，吉曰：‘其候，素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎！’
皇帝问他原因，吉说：‘这是征兆，杨素家将有兵祸，有灭门之灾。如果改葬，或许可以避免。’
帝后从容谓杨玄感曰：‘公宜早改葬。’玄感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。
皇帝后来不慌不忙地对杨玄感说：‘你应该早点改葬。’杨玄感也略微知道其中的原因，认为这是吉祥的征兆，借口辽东还没有平定，没有时间处理家事。
未几而玄感以反族灭，帝弥信之。
不久之后，杨玄感因为造反而被灭族，皇帝更加相信吉的话了。
后岁余卒官。
一年多后，吉在官任上去世。
著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷，及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，并行于时。
著有《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷，还有《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，这些书在当时都很流行。
杨伯丑，是冯翊武乡人。喜欢读《易经》，隐居在华山。隋朝开皇初年，被征召入朝，见到公卿不拘礼节，无论贵贱都称呼为‘你’，人们无法猜透他的心思。文帝召见他谈话，最终也没有得到回答。赐给他衣服，他在朝堂上放下衣服就离开了。于是他披散头发装疯，在市井中游荡，身体污秽，从未梳理过头发。
当时有个叫张永乐的人，在京城卖卜，杨伯丑经常去他那里。张永乐算卦有时无法决断，杨伯丑就为他分析爻象，深入细微，张永乐感叹佩服，自认为比不上他。杨伯丑也开设了卜卦的店铺。有人曾经丢失了儿子，就来找杨伯丑卜卦。卦象出来后，杨伯丑说：‘你的儿子在怀远坊南门东，道北的墙上，有个穿青裙的女子抱着他，你可以去取。’按照他说的去做，果然找到了。
有人夫妻共同藏了几两金子，后来金子丢失了，丈夫怀疑妻子有异心，想要赶走她。妻子喊冤，来到杨伯丑那里。杨伯丑为她卜卦：‘金子还在。’叫来她的家人，指着一个人说：‘可以去取。’果然找到了。又有将军许知常来问吉凶，杨伯丑说：‘你不要往东北走。如果不得不去，就要赶快回来。否则，杨素会砍掉你的头。’不久，皇帝命令许知常去处理汉王谅的事情。不久之后，皇帝驾崩，谅起兵反叛，许知常逃回京城。许知常之前与杨素有矛盾，等到杨素平定了并州，先去拜访许知常，准备杀他，幸亏因此免于一死。
又有一个人丢失了马，来找杨伯丑卜卦。当时杨伯丑被皇太子召唤，在路上遇到这个人，立刻为他占卜。卦象出来后，杨伯丑说：‘我无法立刻为你解释，你先去西市东壁门南第三家，为我买鱼做鱼脍，你会找到马。’这个人按照他的指示去做，不久，就有人牵着他丢失的马来了，于是捕获了马。
崖州曾经进贡一颗直径一寸的珍珠，使者暗中将它换掉了，皇帝心生怀疑，召见杨伯丑占卜。杨伯丑说：‘有东西从水中出来，质地圆润，颜色光亮，这是一颗大珍珠。现在被人隐藏了。’并且说了隐藏者的姓名和容貌。皇帝按照他说的去调查，果然找到了那颗珍珠，皇帝对他感到惊奇，赏赐了二十匹帛。
国子祭酒何妥曾经去拜访他讨论《易经》。听到何妥的话，杨伯丑悠然一笑说：‘何必用郑玄、王弼的话呢？’过了一会儿，他略微有些辩论，所说的话语义，都与以前的学者不同，思想深邃。因此，评论者认为他是天然独得，不是常人所能达到的。最终他寿终。
临孝恭，是京兆人。精通天文和算术，隋文帝非常亲近他。每当说到灾祥之事，从未不准确。皇帝因此让他考订阴阳书，官至仪同三司。著有《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷，《九宫五墓》一卷，《遁甲录》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》一百九卷，《百怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷，《孔子马头易卜书》一卷，这些书都流传于世。
刘祐，是荥阳人。隋朝开皇初年，担任大都督，被封为索卢县公。他所占卜的，都像符契一样准确，文帝非常亲近他。最初与张宾、刘晖、马显共同修订历法。后来奉诏撰写兵书十卷，名叫《金韬》，皇帝认为很好。又著有《阴策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》一卷，《婚姻志》三卷，《产乳志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷，《安历志》十二卷，《归正易》十卷，这些书也都流传于世。
张胄玄，是勃海蓚人。博学多才，尤其精通术数。冀州刺史赵煚推荐他，隋文帝征召他担任云骑尉，直接管理太史，参与修订律历的事务。当时的同行多出自他之下，因此太史令刘晖等人非常忌恨他。然而刘晖的话常常不准确，张胄玄的推算非常精密。皇帝对他感到惊奇，命令杨素和几位术士，列出六十一项难题，都是旧法中难以理解的部分，让刘晖和张胄玄等人进行辩论。刘晖无言以对，张胄玄解决了五十四项。因此他被提拔为员外散骑侍郎，兼任太史令，赏赐了千段布匹。刘晖和他的八个党羽，都被驱逐。
张胄玄所说的历法，与古法不同的有三点：第一，宋祖冲之在岁末时，创设了差分法，冬至逐渐移动，不再遵循旧法，每四十六年，就会差一度。到梁朝虞广刂修订历法时，认为祖冲之的差分太多，因此以一百八十六年为一周期，冬至移动一度。张胄玄认为这两种方法，年限相隔甚远，追查古注，所失甚多。于是取两者之中，认为冬至所在的位置，每年逐渐移动，八十三年移动一度。这样既符合尧时的日永星火，也符合汉代的历法，宿起牛初。明确其前后，都十分准确。
第二，周马显编撰的《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，用来推定日，开创了这些方法。当时的术士，大多不能理解。张宾因此采用这些方法，没有人能够考证修正。张胄玄认为加时的先后，随着气候的变化而不同，按照月亮为标准，在理论上不可行。于是根据二十四节气，列出盈缩的变化。实际上是由于太阳运行速度慢，月亮每天追赶太阳，使得朔望加时提前；太阳运行速度快，月亮每天稍微滞后，使得朔望加时延后。检查前代加时的早晚，作为增减的比率。太阳从秋分之后到春分，运行速度快，计算一百八十二天运行一百八十度；从春分之后到秋分，太阳运行速度慢，计算一百八十二天运行一百七十六度。每个节气下面，就是其比率。
第三，自古以来的历法，朔望逢交，无论内外，进入界限就会发生月食。张宾制定的法则，有外限，应该发生月食却不发生，仍然不能明确。张胄玄认为太阳运行在黄道上，一年围绕天一周；月亮运行在月道上，二十七天多围绕天一周。月道与黄道相交，每次月亮运行到黄道内十三天多出来，又运行到黄道外十三天多进去，循环往复。月亮经过黄道，称为交。朔望前后的交点距离五度以下，就是应该发生月食。如果月亮在黄道内道，则在北边，月食多有验证；月亮在黄道外道，在南边，即使遇到正人，也无法掩盖，月食多不验证。于是根据前法，另外设立定限，根据交点的远近，逐气计算差异，增减月食的部分，事情都十分明确。
它超越古代，独特之处有七点：第一，古代历法中五星运行的轨迹，都有恒定的速度，出现和消失，都没有固定的标准。胄玄通过长期的观测，得到了真实的速度，与古代的记录不同。差异较大的，甚至达到加减三十天左右。比如火星，如果它在雨水时节出现，那么平均会增加二十九天；如果在小雪时节出现，那么平均会减少二十五天。加减这些平均时间，来确定固定的出现时间。所有行星都有盈亏的变化，都是这样的例子，只是差异不同。特别的是，这些积累的观测结果，当时的人无法理解其真意。
第二，辰星按照旧有的速度，一周期内会出现两次，所有的古代历法都认为是这样。应该出现而没有出现的情况，人们无法预测。胄玄通过长期的观测，知道辰星在一个周期内有时会出现一次。以及同类行星的感召，会相继出现。比如辰星，如果它在清晨出现在雨水时节，那么应该出现却不见；如果它在清晨出现在启蛰时节，那么在距离它十八度外，三十六度内的位置，会有木星、火星、土星、金星中的一颗出现。
第三，古代历法的计算方法，运行有固定的限制，从出现之后，按照速度来推算，进退的时间，没有人知道具体多少。胄玄通过长期的观测，知道五星的迟缓、快速、停留和退行的真实数据，都与古代的方法不同，差异较大的达到八十多天，停留和退行的位置，也差异八十多度。比如火星，如果它在立冬初出现，那么在二百五十天内会运行一百七十七度；如果它在夏至初出现，那么在一百七十天内会运行九十二度。通过天文学的验证，古今都是如此。
第四，古代历法中的食分，按照平均值来使用，推算多少，实际数值很少符合。胄玄通过长期的观测，知道月亮从木星、火星、土星、金星四星运行，有向前和向后的区别。月亮向前四星运行时速度较快，向后则较慢。都在十五度外，以及按照本来的速度。于是，在交点处，限制其多少。
第五，古代历法中的加时，朔望使用同样的方法。胄玄通过长期的观测，知道日食的位置会随着方向改变，旁边、正面、高低的差异，每个地方都不相同。交点的深浅，速度的快慢也不同，大约的时间差异，都是根据天象来确定的。
第六，古代历法中的交分就是食分的数量，距离交点十四度的地方，食一分；距离交点十三度，食二分；距离交点十度，食三分；每接近一度，食分增加一分；当交点时，食分达到最大。应该食分的多少，从古至今的历法，都没有完全弄清楚。胄玄通过长期的观测，知道在交点处，月亮遮盖太阳不能完全遮住，所以食分反而较少；距离交点五六时辰，月亮在太阳内，遮盖太阳就完全了，所以食分达到最大。从那时起，距离交点越远，食分又减少。交点前后，在冬至时都是这样。如果接近夏至，其规律又有所不同。胄玄所定的食分，最为详细和准确。
第七，古代历法中的二分点，昼夜都是平等的。胄玄通过长期的观测，知道这是有差异的。春分和秋分时，白天比晚上多出半刻。这都是由于太阳运行的速度快慢、盈亏变化导致的。
总之，胄玄独到的见解，让评论者都佩服其精密。在大业年间，他在官职上去世。
泰始明昌国文-古籍-北史-列传-卷七十七-注解
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的一种二元对立的概念，代表天地的两种相反相成的力量。
卜筮：卜筮是中国古代的一种占卜方法，通过烧灼龟甲或使用蓍草等工具来预测未来或解释事物。
医巫：医巫是指古代的医生和巫师，医生负责治疗疾病，巫师则通过仪式和咒语来驱邪治病。
音律：音律是指音乐的理论和规则，包括五声音阶、乐律等。
相术：相面术。
技巧：技巧是指某种技能或手艺，尤其是指手工艺或机械制造方面的技能。
三五哲王：三五哲王指的是古代的圣王，如三皇五帝，代表了中国古代的最高政治智慧和道德典范。
箕子：箕子是商朝末年的贤臣，相传著有《洪范》。
裨灶：裨灶是春秋时期著名的占卜家。
梓慎：梓慎是春秋时期鲁国的占卜家。
子韦：子韦是春秋时期郑国的占卜家。
师旷：师旷是春秋时期晋国的乐师，也是著名的音乐理论家。
师挚：师挚是春秋时期鲁国的乐师。
伯牙：伯牙是春秋时期著名的琴师，与钟子期合称知音。
杜夔：杜夔是东汉时期的音乐家。
史扁：史扁是春秋时期的占卜家。
史苏：史苏是春秋时期的占卜家。
严君平：严君平是西汉时期的占卜家。
司马季主：司马季主是西汉时期的占卜家。
内史叔服：内史叔服是春秋时期的相术家。
姑布子卿：古代著名相士。
唐举：唐举是西汉时期的相术家。
许负：许负是西汉时期的相术家。
文挚：文挚是战国时期的医生。
扁鹊：扁鹊是战国时期的著名医生。
季咸：季咸是战国时期的医生。
华佗：华佗是东汉时期的著名医生。
奚仲：奚仲是夏朝的发明家，相传是车的发明者。
墨翟：墨翟是墨家学派的创始人，也是著名的工匠。
张平子：张平子是东汉时期的数学家。
马德衡：马德衡是东汉时期的数学家。
沙门灵远：沙门灵远是古代的一位僧人，擅长天文和占卜。
李顺兴：李顺兴是古文中提到的人物，以其言行奇特而著称。
檀特师：檀特师是古代的一位医生。
颜恶头：颜恶头，人名，章武郡人，以占卜《易经》而闻名。
陆法和：人名。
徐之才：人名。
何稠：何稠是古代的一位工匠。
江式：江式是魏晋南北朝时期的文学家。
周澹：周澹是魏晋南北朝时期的文学家。
李脩：李脩是魏晋南北朝时期的文学家。
徐謇：徐謇是魏晋南北朝时期的文学家。
王显：王显是魏晋南北朝时期的文学家。
崔彧：崔彧是魏晋南北朝时期的文学家。
蒋少游：蒋少游是魏晋南北朝时期的文学家。
由吾道荣：由吾道荣是魏晋南北朝时期的文学家。
王春：王春是魏晋南北朝时期的文学家。
信都芳：信都芳是魏晋南北朝时期的文学家。
宋景业：宋景业是魏晋南北朝时期的文学家。
许遵：许遵是魏晋南北朝时期的文学家。
吴遵世：字季绪，勃海人，也是一位易学和占卜专家。
赵辅和：赵辅和是魏晋南北朝时期的文学家。
皇甫玉：皇甫玉是魏晋南北朝时期的文学家。
解法选：人名。
魏宁：魏宁是魏晋南北朝时期的文学家。
綦母怀文：人名。
张子信：人名。
马嗣明：马嗣明是魏晋南北朝时期的文学家。
冀俊：冀俊是魏晋南北朝时期的文学家。
蒋升：蒋升，字凤起，北周时期的天文学家。
姚僧垣：姚僧垣是魏晋南北朝时期的文学家。
黎景熙：黎景熙是魏晋南北朝时期的文学家。
赵文深：赵文深是魏晋南北朝时期的文学家。
褚该：褚该是魏晋南北朝时期的文学家。
强练：指李顺兴，因其言行奇特，被世人称为‘练’。‘练’在古汉语中，有锻炼、锤炼之意，这里指其性格和行为如同经过锻炼一般。
庾季才：庾季才是魏晋南北朝时期的文学家。
卢太翼：卢太翼是隋朝的一位著名学者，擅长天文和历法。
耿询：耿询是魏晋南北朝时期的文学家。
韦鼎：韦鼎是魏晋南北朝时期的文学家。
来和：来和是魏晋南北朝时期的文学家。
萧吉：萧吉是魏晋南北朝时期的文学家。
张胄玄：指张胄玄，可能是一位天文学家。
许智藏：许智藏是魏晋南北朝时期的文学家。
万宝常：万宝常是魏晋南北朝时期的文学家。
牛果大疫：牛果大疫指的是古代的一种大规模的牛瘟。
舆驾：舆驾是指古代帝王的车辆。
巨犗：巨犗是指大牛。
麋鹿：麋鹿是指一种鹿科动物。
参合：参合是指参合陂，古代地名。
姚平：姚平是指姚兴的儿子。
柴壁：柴壁是指柴壁之战，古代战争。
蠕蠕：古代对柔然（Rouran）的称呼，柔然是北魏时期的一个游牧民族。
太史令：太史令是古代官职，负责记录历史、天文、历法等事务。
神二年：神二年是指北魏神瑞二年，即公元415年。
太武：太武是指北魏太武帝拓跋焘。
崔浩：崔浩是北魏时期的著名政治家、文学家。
骠骑军谋祭酒：骠骑军谋祭酒是古代官职，负责军事谋略。
观象赋：观象赋是一篇关于天文观测的赋文。
驿马星流：驿马星流是指古代占卜中的一种星象，预示着赦免的消息。
冀州狱：冀州狱是指冀州的监狱。
别驾：别驾是古代官职，负责辅佐地方官。
系于廷尉：系于廷尉是指被关押在廷尉（司法官）那里。
中散大夫：中散大夫是古代官职，属于文官。
校比天文书：校比天文书是指对天文书籍进行校对和整理。
甘、石二家星经：甘、石二家星经是指古代的天文著作。
中外官：中外官是指古代的官职分类，包括中央和地方的官员。
七十五卷：七十五卷是指书籍的卷数。
东莞：东莞是指古代的一个地名。
普泰中：普泰中是指北魏普泰年间。
尔硃兆：尔硃兆是尔硃荣的儿子，后来成为北魏末年的一位反叛领袖。
廷尉：廷尉是指古代的司法官。
元象中：元象中是指北魏元象年间。
晋阳：地名，位于今山西省。
殷绍：殷绍是长乐（今福建省福州市）人，擅长《九章算术》和《七曜历》等古代数学和天文历法知识。
《九章》：《九章算术》是中国古代的一部数学著作，是中国古代数学的经典之一，对后世数学发展有深远影响。
《七曜》：《七曜》指的是日、月和五大行星（金、木、水、火、土），古代用来表示星象和预测吉凶。
算生博士：古代官职，负责教授数学和天文历法。
东宫西曹：东宫是皇帝居住的地方，西曹是东宫的行政机构。
《四序堪舆》：《四序堪舆》是一部关于风水学的著作，堪舆即风水。
伊川：伊川是古代的一个地名，位于今河南省伊川县。
成公兴：成公兴是古代的一位大儒，以隐居山野、不求名利著称。
阳翟九崖岩沙门释昙影：阳翟九崖岩沙门释昙影是古代的一位佛教僧人。
长广东山：长广东山是古代的一个地名，位于今广东省。
道人法穆：道人是古代对道士的称呼，法穆是一位道士。
黄帝《四序经》：《四序经》是古代的一部天文历法著作，相传为黄帝所作。
山神禁严：山神禁严指山中的神灵禁止人们携带书籍离开。
甲寅之年：甲寅年是中国古代的干支纪年法中的一个年份。
鹑火：鹑火是古代星宿之一，与五行中的火相对应。
景穆皇帝：景穆皇帝是北魏的一位皇帝。
《林占》：《林占》是耿玄所著的一部占卜书籍。
风角：古代一种通过观察风向和角度来预测吉凶的方法。
许彦：许彦是北魏的一位官员，以擅长预测著称。
尔硃荣：人名，指一位名叫尔硃荣的人。
河阴：河阴是古代的一个地名，位于今河南省洛阳市附近。
卢道虔：卢道虔是北魏的一位官员。
庄帝：庄帝是北魏的一位皇帝。
燕王：燕王是刘灵助自封的称号。
大行台：大行台是古代的一种官职，负责处理重大政务。
图谶：图谶是古代的一种预言，通常以图像和文字的形式出现。
刘氏当王：刘氏当王是指刘姓将会成为皇帝的预言。
普泰元年：普泰元年是北魏的一个年份。
定州：定州是古代的一个地名，位于今河北省。
齐神武：齐国的神武皇帝。
永熙二年：永熙二年是北魏的一个年份。
沙门：指出家为僧的人。
灵远：人名，指一位有道的沙门。
道术：道教的法术。
代魏者齐：指取代北魏的是齐国。
信都：地名，指北齐时期的信都城。
勃海李嵩：人名，指勃海地区的人李嵩。
天文人事：指天象和人间世事。
太白：指金星，古代星宿之一。
月：指月亮。
罢道：指放弃修道。
姓荆字次德：指人的姓氏和字。
京兆杜陵：地名，指京兆府杜陵县。
乍愚乍智：形容人时而愚笨时而聪明。
昆明池：地名，指古代长安城中的昆明池。
斋：指举行祭祀或敬神的活动。
饼食：指用面粉制成的食品。
道士冠：指道士戴的帽子。
李练：人名，指李顺兴。
萧宝夤：人名，指北魏的官员萧宝夤。
毛鸿宾：人名，指北魏的官员毛鸿宾。
河东酒缸：指产自河东地区的酒缸。
蒲坂：地名，指古代的一个地方。
太傅梁览：人名，指北魏的太傅梁览。
周文：指周文帝宇文泰。
沙苑：沙苑，位于陕西省渭南市，是古代的一个军事要地。
老君：指道教中的老子。
蠕蠕国：指柔然国家。
恒岳：地名，指恒山。
长白山：地名，指长白山。
太山：地名，指泰山。
符水禁呪：指用符咒和法术。
阴阳历数：指天文历法。
天文药性：指对天象和药物性质的了解。
辟谷：指道家修炼中的一种不吃五谷的修炼方法。
松茯苓：指松子和茯苓，都是中药材。
洞视：指能够透视或预知的能力。
萧轨：人名，指萧轨。
逆旅：指旅店。
辽阳：地名，指辽阳城。
猛兽：指凶猛的野兽。
禹步：禹步，古代道士行走时的步法，被认为可以避邪。
恒岳仙人：指恒山上的仙人。
天官：指天上的官员。
汾水：地名，指汾河。
上仪同三司：指官职，是隋朝的一种高级官职。
谏议大夫：指官职，是古代的一种顾问官。
沐阳县公：指沐阳县的公爵。
九转金丹：指道家炼制的最高级的丹药，据说能够成仙。
玉匣：指用玉制成的盒子，用来存放贵重物品。
章武郡：古代行政区划，位于今湖北省境内。
《易》筮：《易经》占卜，即通过《易经》进行卜卦预测。
州市：古代行政区划，指城市。
负囊粟：背着口袋装着粮食。
历七人：经过七个人。
不中：没有占卜准确。
强索：强行索要。
恶头尤之：恶头特别责备她。
卜者：占卜的人。
登高临下水泂泂：登上高处，俯瞰水波荡漾。
泂泂：水波荡漾的样子。
人声：人的声音。
形：身影。
妊身：怀孕。
胎声：胎儿的声音。
吉：好兆头。
十月三十日：农历十月的第三十天。
男子：男孩。
惊服：惊讶佩服。
《兑》之《履》：《易经》中的卦象，兑卦之上叠加履卦。
占卜：通过占卜预测未来。
父：父亲。
亡：去世。
上天：升天。
复苏：苏醒过来。
言：说话。
未化入戍为土：未卦转化为戌卦，戌卦为土。
东益州刺史：东益州的刺史。
厄：灾难，不幸。
彭城：地名，位于今江苏省。
东都：古代都城，指洛阳。
尔硃仲远：人名。
鄴：地名，位于今河北省。
韩陵之战：古代战役，发生在公元577年。
寅至午：从寅时到午时，即从早上3点到下午1点。
三合三离：三次合击三次分离。
将士：士兵。
退军：撤退军队。
叩马谏：勒住马匹进谏。
质：人质。
安夷县公：封号，安夷县公爵。
河间：地名，位于今河北省。
算术：算术是数学的一个分支，主要研究数的性质和运算规则。
巧思：巧妙的构思。
沈思：深思熟虑。
雷霆之声：雷声和雷霆声。
安丰王：封号，安丰王。
延明：人名。
江南人：来自江南的人。
祖恆：人名。
边境：边界。
算历：天文历法。
宗庙：祖先的庙宇。
器准：器物标准。
并州：地名，位于今山西省。
乐平：地名，位于今山西省。
东山：位于江苏省，是一处风景秀丽的山区。
太守：地方行政长官。
慕容保乐：人名。
绍宗：人名。
中外府田曹参军：官职。
清俭质朴：清廉节俭，朴实无华。
狷介：孤僻，不随俗流。
差、勾股：数学中的差分和勾股定理。
史宗：著作名。
律管：古代测量时间的器具。
吹灰：吹动灰尘。
微妙：精妙深奥。
河内：地名，位于今河南省。
葭莩灰：一种用于占卜的灰。
《乐书》：著作名。
《遁甲经》：著作名。
《四术周髀宗》：著作名。
汉成帝：西汉皇帝。
学者：学者。
盖天：古代天文学理论。
浑天：古代天文学理论。
落下闳：人名。
鲜于妄人：人名。
耿中丞：人名。
晷盖：古代测影仪器。
周公：周朝的著名政治家、军事家。
王城：古代都城。
《灵宪》：著作名。
《周髀》：著作名。
玄象：天象。
赵匪攵：人名。
何承天：人名。
祖冲之：人名。
《灵宪历》：著作名。
朔：农历每月的第一天。
魏武定：魏朝年号。
高德政：人名。
文宣：文宣，即文宣帝高洋，北齐的开国皇帝。
沮计：阻止计划。
贺拔仁：人名。
《易稽览图》：著作名。
勃海：地名，位于今河北省。
高氏：高姓家族。
阴阳纬候：古代占卜术。
齐文宣：人名。
《乾》之《鼎》：《易经》中的卦象，乾卦之上叠加鼎卦。
长城县子：封号，长城县子爵。
《天保历》：著作名。
易：《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
筮：古代占卜的一种方法，用蓍草或其他工具进行。
天文：研究宇宙中天体的位置、运动和性质的科学。
占相：通过观察人的相貌、体态等来预测人的命运和性格。
逆刺：通过分析梦境、占卜等方式来预测未来。
禄命：指人的命运和命运的好坏。
神武：指北齐的开国皇帝高洋，字神武。
馆客：指在馆舍中居住的客人。
开府记室：古代官职，负责起草文书和记录事务。
江陵：江陵，位于湖北省荆州市，是三国时期的重要城市。
清河王岳：清河王岳，即高岳，北齐的将领。
三台：古代天文学中的三个星宿，代表朝廷的三个重要官职。
文宣宴会尚书以上，三日不出：文宣帝举行宴会，尚书以上的官员三天不出，意味着国家大事无人处理。
子晖：许遵的儿子，也是一位学者。
妇人产法：古代关于妇女生产的知识和方法。
荥阳麹绍：古代的一位占卜专家。
侯景：人名。
郭生：荥阳麹绍的朋友，也是一位占卜者。
伏牛：古代一种用于耕作的牛。
火兆：占卜时得到火的征兆，通常表示吉祥。
青牛：占卜时得到的青牛征兆，通常表示不利。
恒山：位于河北省，是中国五岳之一。
开心符：古代一种可以开启人心的符咒。
京洛：古代地名，指洛阳，是东汉、魏、晋、北魏等朝代的都城。
魏孝武帝：北魏的一位皇帝。
大将军府墨曹参军：古代官职，负责起草文书和记录事务。
皇建中：北齐的一个年号。
武成：武成，即武成帝高湛，北齐的第三位皇帝。
赵郡王：指北齐的赵郡王高洋。
和士开封王：指北齐的和士开，曾任开封王。
元氏：指元氏，伏龙恩的妻子。
尉迟迥乱：指北齐末年的尉迟迥之乱。
清都临漳：古代地名，位于今河北省临漳县。
刺史：古代地方行政官员的职称。
义平陵：北齐文宣帝的陵墓。
供膳：古代官职，负责供应膳食。
高归彦：北齐的一位官员。
孝昭：孝昭，即孝昭帝高演，北齐的第二位皇帝。
斛斯洪庆：北齐的一位官员。
万乘主：指皇帝。
吴士：指一位双目失明的占卜者。
刘桃枝：古代的一位官员。
赵道德：古代的一位官员。
侯吕芬：古代的一位官员。
太原公：古代的一位官员。
崔暹：北齐的一位官员。
贾子儒：北齐的一位官员，也是一位相人专家。
齐代善相者：齐代擅长相术的人。
妇叔：妻子的叔叔。
寄弓：寄存弓箭。
转在人处：转手到了别人手中。
魏正始：魏国的一个年号。
怀朔：地名，今内蒙古自治区乌兰察布市。
相法：相面术，通过观察人的面相来判断其命运。
河内人：河内地区的人。
太子庶子：太子的儿子。
博陵太守：博陵郡的太守。
亲老：父母年老。
执政：掌管政务的人。
杨愔：人名。
假托：虚假的借口或理由。
沙门学相：出家的僧人学习相面术。
燔其书：烧毁他的书籍。
选：选择。
少明相术：年轻时就懂得相面术。
权会：人名。
出行：外出。
不愿之官：不愿意去担任官职。
亲老言于执政：向执政官表达不愿去官的原因。
寻当遣代：不久将会派人接替。
尊累：尊贵的家业。
占：占卜。
得代：得到接替的机会。
终不还也：最终也不会回来。
劝其尽家而行：劝他带着家眷一起出发。
为叔德相：为袁叔德相面。
公邑邑：袁叔德的别称。
吏部尚书：官职，负责选拔官员。
鉴照人物：观察和评价人物。
和士开：人名。
开府行参军：官职，开府即开府仪同三司，行参军为开府的属官。
钜鹿人：钜鹿地区的人，钜鹿即今河北省平乡县。
推禄命：推算人的命运。
征为馆客：被征召为馆舍中的客人。
入墓：指人去世。
阳子术语人：阳子术语对别人说。
谣言：未经证实的传闻。
卢十六：人名。
雉十四：人名。
犍子拍头三十二：人名。
四八天之大数：四八是天的大数。
太上之祚：太上之位的传承。
恐不过此：恐怕不会超过这个数。
武成崩：武成去世。
年三十二：三十二岁。
武定初：武定年间的初期。
芒山：芒山，位于河南省禹州市，是古代的一个军事要地。
旗帜：军旗。
西军：西边的军队。
赤：红色。
黑：黑色。
水色：水的颜色。
火色：火的颜色。
不宜以赤对黑：不应该用红色对黑色。
土胜水：土胜过水。
赭黄：一种颜色。
河阳幡：河阳旗帜。
宿铁刀：一种特殊的刀。
生铁精：纯度很高的生铁。
柔铤：柔软的金属棒。
宿：古代天文学中的星宿。
刚：坚硬。
五牲之溺：五种牲畜的尿液。
五牲之脂：五种牲畜的脂肪。
斩甲过三十札：能斩断三十层铠甲。
襄国：地名，今河北省邢台市。
宿柔铤：宿铁刀的柔韧部分。
遗法：遗留的方法。
作刀：制作刀。
甚快利：非常锋利。
不能顿截三十札：不能一次性斩断三十层铠甲。
广平郡：地名，今河北省邯郸市。
干子城：地名。
干将：古代著名的铸剑师。
剑处：铸剑的地方。
莹刀：磨刀。
蠕蠕客：蠕蠕民族的客人。
胡沙门：来自胡人的僧侣。
庭中一枣树：庭院中的一棵枣树。
布算子：摆算盘。
其实数：实际的数目。
纯赤：全部是红色。
赤白相半：红色和白色各占一半。
剥数之：计算数目。
唯少一子：只少了一个算珠。
撼之：摇动它。
果落一实：果然又落下一个果实。
算者：算命先生。
必不少：一定不会少。
更撼之：再摇动它。
曹普演：人名。
高王诸兒：高王（高洋）的儿子们。
阿保：人名。
天保：人名。
德昌：人名。
灭：灭亡。
承光：年号。
涉文学：涉猎文学。
医术：医学。
知名：出名。
恆隐白鹿山：常年在白鹿山隐居。
京邑：京城。
魏收：人名。
崔季舒：人名。
尚药典御：官职，负责皇帝的药品。
武平初：武平年间的初期。
太中大夫：官职。
听其所志：任由他自己的意愿。
还山：回到山中。
易筮：《易经》的占卜方法。
风角之术：观察风向和星象来预测未来的方法。
武卫：官职，负责宫廷的安全。
奚永洛：人名。
鹊鸣庭树：喜鹊在庭院的树上鸣叫。
斗而堕焉：争斗后掉下来。
不善：不吉利。
向夕：傍晚时分。
西南来：从西南方向来。
历此树：经过这棵树。
拂堂角：拂过堂角。
口舌事：口舌之争。
虽敕亦以病辞：即使皇帝下令也以生病为由推辞。
诘朝：第二天早晨。
难作：有麻烦发生。
齐亡卒：齐朝灭亡时去世。
江陵百里洲：江陵附近的百里洲。
戒行沙门：持戒行善的僧侣。
耆老：老人。
容色常定：容貌和神色总是很稳定。
莫能测也：没有人能猜透。
嵩高：地名，今河南省登封市。
遍游遐迩：四处游历。
荆州：地名，今湖北省江陵市。
汶阳郡：地名。
高要县：地名。
紫石山：地名。
蛮贼：南方的少数民族贼人。
文道期之乱：文道期的叛乱。
预见萌兆：预见到叛乱的苗头。
梁：朝代名，即南梁。
朱元英：人名。
檀越：对和尚的尊称。
击侯景去：去打侯景。
师云击之何也：师傅说为什么要打侯景呢？
正自如此：本来就是这样的。
景度江：侯景渡过长江。
青溪山：地名。
乞征约：请求征召任约。
江津：地名。
胡僧祐：人名。
登舰：登上战舰。
无量兵马：无数兵马。
神祠：神庙。
祈祷：祈求神灵保佑。
无复一验：再也没有应验过。
人以为神皆从行故也：人们认为是因为神灵都跟随着他们。
赤沙湖：地名。
任约：人名。
轻船：小船。
介胄：铠甲。
沿流而下：顺着水流往下走。
去约军一里乃还：离开任约的军队一里路后回来。
彼龙睡不动：对方的龙（比喻军队）睡得不动。
吾军之龙：我军的龙（比喻军队）。
踊跃：活跃。
即攻之：就进攻它。
若得彼明日：如果明天能捉到他们。
当不损客主一人而破贼：不会损失任何一方的士兵就能打败敌人。
然有恶处：但是有不好的地方。
纵火船：放火船。
逆风不便：逆风不利于火船。
执白羽扇麾风：拿着白羽毛扇子指挥风。
风即返：风就转回来了。
梁兵步于水上：梁朝的士兵在水上行走。
大溃：大败。
投水：跳入水中。
逃窜不知所之：逃跑，不知道逃到哪里去。
禽之：禽之，即擒获他。
求就师目前死：请求在师傅面前死去。
必不兵死：一定不会在战场上死去。
于王有缘：与王有缘分。
决无他虑：绝对没有其他顾虑。
王于后当得檀越力耳：王以后会得到檀越（陆法和）的帮助。
蜀贼：来自蜀地的贼人。
巫峡：地名，今重庆市巫山县。
王琳：人名。
经略：筹划。
殄之：消灭他们。
巴陵：地名，今湖南省岳阳市。
王僧辩：人名。
却侯景一臂：打退侯景的一部分势力。
宜即逐取：应该立即追击。
蜀贼将至：蜀贼即将到来。
填江：堵塞江水。
武陵王纪：人名。
蜀兵：蜀地的士兵。
度：渡过。
势蹙：形势紧迫。
进退不可：前进和后退都不可能。
一战而殄之：一战后就消灭了他们。
诸葛孔明：诸葛孔明（181年－234年），字孔明，号卧龙，蜀汉著名政治家、军事家、文学家、书法家，蜀汉丞相，三国时期蜀汉的奠基人之一。
白帝：白帝城，位于重庆市奉节县白帝镇，是三国时期蜀汉的重要军事要塞，也是历史文化名城。
襄阳城：襄阳城，位于湖北省襄阳市，是三国时期魏、蜀、吴三国争夺的重要城市。
八叠山：八叠山，位于四川省彭州市，是道教圣地之一。
法和：法和（？－527年），字道和，梁朝道士，以道术著称。
龟：龟，在中国传统文化中象征着长寿和智慧。
三归：三归，即归依三宝，指归依佛、法、僧三宝。
禁戒：禁戒，指禁止或限制某些行为或活动。
放生：放生，指释放被捕捉的动物，以示慈悲。
江乘县公：江乘县公，是梁朝时期的一个封号。
司徒：司徒，古代官名，是三公之一，负责辅佐皇帝处理国家大事。
梁元帝：梁元帝是南朝梁的皇帝萧绎，他在文学上有很高的成就，是著名的文学家。
陆：陆，指陆法言，法和的弟子。
释梵天王：释梵天王，佛教中的神祇，代表佛教的最高地位。
空王佛：空王佛，佛教中的一种佛号。
大聚兵舰：大聚兵舰，指大规模聚集军队和战舰。
武关：武关，位于陕西省商洛市，是古代中原通往巴蜀的重要关隘。
鄴城：鄴城，即邺城，位于河北省临漳县，是北齐的都城。
卤簿：卤簿，古代帝王出行时的仪仗队。
昭阳殿：昭阳殿，古代宫殿名，位于长安城。
文宣帝：文宣帝，即高洋，北齐的开国皇帝。
娄太后：娄太后，北齐的皇太后。
越姥：越姥，指越国的一位老妇人。
东魏：东魏，北魏末年分裂出来的一个朝代。
窦泰：窦泰，东魏的将领。
马牧泽：马牧泽，位于陕西省渭南市，是古代的一个湖泊。
黄紫气：黄紫气，指天空中出现的黄色和紫色的云气，古人认为这是吉凶的预兆。
秦分：秦分，指秦朝的领土范围。
东魏窦泰：东魏窦泰，即窦泰，东魏的将领。
河东：河东，指古代的河东地区，大致相当于今天的山西省。
弘农：弘农，古代的一个郡名，位于今天的河南省。
高仲密：高仲密，北魏的将领。
北豫州：北豫州，北魏的一个州名。
荧惑：荧惑是古代对火星的称呼，认为是吉凶的预兆。
井鬼分：井鬼分，古代天文学中的星宿分野。
贺拔胜：贺拔胜，北魏的将领。
恭帝：恭帝，即宇文觉，北周的皇帝。
车骑大将军：车骑大将军，古代的一种高级武官。
仪同三司：仪同三司，古代的一种高级文官。
高城县子：高城县子，是一种封号。
大中大夫：大中大夫，古代的一种高级文官。
致事：致事，即退休。
定州刺史：定州刺史，古代的一种地方行政官员。
诸佛寺：指佛教寺庙，是佛教徒修行和举行宗教活动的场所。
王公邸第：指王公贵族的住宅。
晋公护：指晋朝的官员，晋公是官职名。
柱国：古代官职，指国家的柱石，即重要的官员。
平高公侯：指平高侯，是古代的一种封号。
伏龙恩：指伏龙恩，是古代的一位官员。
妾媵：古代贵族家中女仆的一种，地位低于正室妻子。
婢仆：指女仆。
释迦牟尼佛：佛教创始人，尊称为佛陀。
建德中：指南北朝时期梁武帝的年号。
大象末：指南北朝时期北齐的年号。
隋开皇初：隋朝开皇年间，即公元581年至600年之间。
龙首山：指位于长安城北的一座山。
蜀郡卫元嵩：指蜀郡的卫元嵩，是一位喜欢预言未来的人。
江左宝志：指江左地区的宝志，可能是一位著名的预言家。
天和：指南北朝时期梁武帝的年号。
周文帝：指北周的开国皇帝宇文泰。
衣冠士人：指士族和贵族。
缙绅：指士大夫。
武定二年：指北齐武定年间。
宇文护：指北周的大臣宇文护。
符命：古代认为天命所赋予的预言或征兆。
纬候：古代的一种占卜方法，通过观察天象来预测未来。
开皇：隋朝皇帝杨坚的年号。
青气：古代认为天象中的一种吉兆，表示天命所归。
楼阙：古代宫殿中的高楼和门阙。
皇王：指皇帝。
箕、颍：古代传说中的两个吉祥之地。
武：指武德，即皇帝的德行。
汉营此城：指汉朝所建的都城。
咸卤：指盐碱地，不适宜居住。
均州刺史：指均州的行政长官。
袁充：指袁充，可能是一位天文学家。
祥异：指吉祥的征兆或异常的天象。
仁寿三年：指隋朝仁寿年间。
局量宽弘：指人的气度宽广，胸怀开阔。
术业优博：指人的技艺和学识都很优秀。
笃于信义：指人非常忠诚和讲信用。
宾游：指交往朋友。
琅邪王褒：指琅邪的王褒，可能是一位文学家。
彭城刘珏：指彭城的刘珏，可能是一位文学家。
河东裴政：指河东的裴政，可能是一位文学家。
宗人信：指同宗族的人。
刘臻：指刘臻，可能是一位文学家。
明克让：指明克让，可能是一位文学家。
柳{巧言}：指柳{巧言}，可能是一位文学家。
子质：子质是人的名，字行脩，指这个人名叫质，字行脩。
玄览：《玄览》是梁元帝萧绎所作的一篇赋，表达了作者对宇宙和人生的深刻思考。
言志：《言志》也是梁元帝萧绎所作的一篇赋，表达了作者的抱负和志向。
童子郎：古代对年轻贵族子弟的称呼，通常指未成年就担任官职的人。
陇州司马：陇州是古代的一个州名，司马是官职名，相当于现在的州长。
灾异：指自然灾害或异常的天文现象，古人认为这些现象与政治有关。
齐王暕：齐王暕是隋朝的一个王子，因为被猜疑而受到皇帝的猜忌。
合水令：合水令是古代的一个县令，合水是县名。
辽东：辽东是古代的一个地区名，位于今天的辽宁省东部。
临渝：临渝是古代的一个地名，位于今天的河北省。
斗：斗是星宿名，位于天空北方，古人认为与战争有关。
楚分：楚分指的是楚国的分野，即古代天文学中与楚国相关的星宿区域。
玄感：杨玄感是隋朝末年的一位叛乱领袖。
义宁：义宁是隋朝的一个年号。
白鹿山：白鹿山是古代的一个山名，位于今天的河北省。
林虑山：林虑山是古代的一个山名，位于今天的河南省。
茱萸涧：茱萸涧是古代的一个地名，位于林虑山附近。
五台山：五台山是位于山西省的一个佛教圣地。
杨玄感：杨玄感是隋朝末年的一位叛乱领袖。
章仇氏：章仇氏是古代的一个姓氏。
神童：神童是对智力超群、学识渊博的儿童的称呼。
占候：占候是古代一种通过观察天象来预测吉凶的方法。
算历之术：算历之术是指计算历法和天文的方法。
仁寿宫：仁寿宫是隋朝的一个宫殿，位于今天的陕西省。
长安：长安是古代的一个都城，位于今天的陕西省西安市。
文帝：指隋文帝杨坚。
炀帝：炀帝是隋朝的第三位皇帝杨广的谥号。
汉王谅：汉王谅是隋朝的一位王子，因为叛乱被杀。
鸟情占：《鸟情占》是卢太翼所著的一本关于鸟情占卜的书。
丹杨：丹杨是古代的一个郡名，位于今天的江苏省。
东衡州刺史：东衡州刺史是古代的一个官职，负责管理东衡州。
岭南：岭南是古代对南方地区的称呼。
柱国王世积：柱国王世积是隋朝的一位将领。
浑天仪：浑天仪是古代的一种天文观测仪器。
蜀王秀：蜀王秀是隋朝的一位王子。
乌丸轨：乌丸轨是隋朝的一位官员。
周武帝：周武帝是北周的最后一位皇帝宇文邕的谥号。
永富公窦荣定：永富公窦荣定是北周的一位官员。
行声：行声是指人的言行举止。
椁：椁是古代墓葬中的一种棺材。
华州刺史：华州刺史是古代的一个官职，负责管理华州。
开府：开府是古代的一种高级官职，相当于现在的宰相。
永巷东门：永巷东门是古代长安城中的一个城门。
上仪同：古代官职，地位较高。
吉性孤峭：指性格孤僻高傲，不随波逐流。
公卿：古代指朝廷中的高级官员。
相浮沈：随波逐流，指随大流而动。
杨素：隋朝的名将，杨素与吉性不和谐。
摈落：被排斥，被边缘化。
郁郁不得志：形容不得志，心情郁闷。
徵祥之说：占卜吉凶的说法。
乾没：古代占卜中的一种方法，通过观察天象来预测未来。
矫其迹：改变自己的行为或态度。
悦媚：讨人喜欢，讨好别人。
甲寅：中国农历的一个年份，属于地支中的虎。
乙卯：中国农历的另一个年份，属于地支中的兔。
辛酉：地支中的鸡。
庚申：地支中的猴。
冬至：二十四节气之一，标志着冬季的开始。
元日：农历新年的第一天。
《乐汁图征》：一本古代的占卜书籍。
天元：古代占卜中的一种概念，指天地的根本。
圣王：古代对君王的尊称。
《阴阳书》：一本古代的占卜书籍。
《洪范传》：一本古代的占卜书籍。
《灵宝经》：一本古代的道教经典。
角音龙精：古代占卜中的一种说法，指吉祥的征兆。
纳音：古代占卜中的一种方法，通过五行相生相克来预测未来。
蔀首：古代历法中的一种时间单位，相当于六十甲子中的一个周期。
阳之始：指阳气的开始，即冬至之后。
上元：古代历法中的一种时间单位，指一年的开始。
正阳之月：指农历正月，阳气的最旺盛时期。
元旦：农历新年的第一天。
行年：古代占卜中的一种概念，指一个人一生的运势变化。
《葬书》：一本古代的占卜书籍，主要讲述墓葬风水。
杨伯丑：杨伯丑，古代人物，冯翊武乡人，以擅长易学著称，隐居华山。
冯翊武乡：古代地名，位于今天的陕西省。
《易》：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，是儒家经典之一。
华山：五岳之一，位于陕西省，是中国著名的道教圣地。
卦：占卜的一种形式，通过掷骰子或抽签等方式来预测未来。
爻象：《易经》中的基本单位，由阴爻（–）和阳爻（——）组成，代表事物变化的不同状态。
京师：古代对首都的称呼。
卖卜：古代占卜的一种方式，通过占卜来预测未来或解释事物。
怀远坊：古代地名，位于今天的陕西省。
青裙女子：古代对年轻女子的称呼。
索卢县公：古代的爵位，刘祐被封为索卢县公。
大都督：古代军事官职，负责统领大军。
兵书：关于军事的书籍。
金韬：刘祐所著的兵书，名为《金韬》。
阴阳书：关于阴阳五行学说的书籍。
《欹器图》：刘祐所著的关于欹器的书籍。
《地动铜仪经》：刘祐所著的关于地动铜仪的书籍。
《九宫五墓》：刘祐所著的关于九宫五墓的书籍。
《遁甲录》：刘祐所著的关于遁甲的书籍。
《元辰经》：刘祐所著的关于元辰的书籍。
《元辰厄》：刘祐所著的关于元辰厄的书籍。
《百怪书》：刘祐所著的关于百怪的书籍。
《禄命书》：刘祐所著的关于禄命的书籍。
《九宫龟经》：刘祐所著的关于九宫龟的书籍。
《太一式经》：刘祐所著的关于太一式的书籍。
《孔子马头易卜书》：刘祐所著的关于孔子马头易卜的书籍。
《金韬》：刘祐所著的兵书。
《阴策》：刘祐所著的关于阴策的书籍。
《观台飞候》：刘祐所著的关于观台飞候的书籍。
《玄象要记》：刘祐所著的关于玄象要记的书籍。
《律历术文》：刘祐所著的关于律历术文的书籍。
《婚姻志》：刘祐所著的关于婚姻的书籍。
《产乳志》：刘祐所著的关于产乳的书籍。
《式经》：刘祐所著的关于式经的书籍。
《四时立成法》：刘祐所著的关于四时立成法的书籍。
《安历志》：刘祐所著的关于安历志的书籍。
《归正易》：刘祐所著的关于归正易的书籍。
《丙寅元历》：周马显所著的历法。
阴阳转法：古代历法中的一种计算方法。
加时：指古代历法中的计算时间的方法。
黄道：太阳在一年中运行所形成的虚拟轨道。
月道：月亮在一年中运行所形成的虚拟轨道。
朔望：指月亮的朔日和望日，即月亮的阴历日期。
交：指月亮和太阳的交点，是古代历法中计算日食和月食的重要依据。
正人：古代指正直的人。
宋祖冲之：南北朝时期的著名数学家和天文学家。
岁周：一年。
梁虞广刂：梁朝的历法学家。
差分：古代历法中的一种计算方法。
度法：古代历法中的一种计算方法。
日永星火：古代对时间的一种描述，指夏至时节，白天最长，夜晚最短。
牛初：古代对星宿的一种描述，指牛宿初现之时。
损益：古代历法中的一种计算方法，指根据实际情况调整历法数据。
黄道交络：指月亮运行到黄道上时的情况。
内外道：指月亮在黄道内外的运行轨迹。
定限：古代历法中的一种计算方法，指确定计算日食和月食的界限。
古历：指古代的历法，用于记录和计算时间，包括日、月、年等的时间长度和相互关系。
五星：指金、木、水、火、土五大行星，古代天文学中认为它们对人类生活有重要影响。
守恆率：指恒定的运动规律，即行星运动的周期和速度保持不变。
见伏盈缩：指行星在天空中的可见性、隐藏性和大小变化。
格准：指固定的标准或规则。
胄玄：指古代的一位天文学家，这里可能指的是张衡。
积候：指长期观测和记录。
辰星：即水星，古代天文学中的一种行星。
步术：指计算历法的方法和技巧。
留退：指行星在轨道上的停留和后退运动。
食分：指日食或月食的食分，即食掉的太阳或月亮部分的大小。
交分：指日食或月食时，月亮与太阳或地球的相对位置。
蚀数：指日食或月食的程度。
二分：指春分和秋分，即昼夜平分的时刻。
昼夜：指白天和黑夜的时间长度。
大业：指隋朝的年号，这里指隋朝时期。
泰始明昌国文-古籍-北史-列传-卷七十七-评注
此段古文出自古代天文历法文献，详细描述了古历与胄玄历在七方面的差异。以下是对每一点的专业赏析：
其一，古历五星行度，皆守恒率，见伏盈缩，悉无格准。胄玄候之，各得真率，合见之数，与古不同。其差多者，至加减三十许日。即如荧惑，平见在雨水气，即均加二十九日；见在小雪气，则均减二十五日。加减平见，以为定见。诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同。
这一段指出古历在五星运行度数上的不足，而胄玄历则能够准确地预测五星的运行。这种对恒星的观察和计算体现了古代天文学的高度发展，同时也反映了胄玄在历法上的创新。通过加减平见的方法，胄玄历能够更精确地预测星星的可见性，这在当时是一个重大的进步。
其二，辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然。应见不见，人未能测。胄玄积候，知辰星一终之中，有时一见。及同类感召，相随而出。即如辰星，平晨见在雨水者，应见即不见；若平晨见在启蛰者，去日十八度外，三十六度内。晨有木火土金一星者，亦相随见。
这里胄玄历对辰星运行规律的描述，揭示了古历在预测星辰出现时间上的不足。胄玄通过观察同类星辰的感召现象，预测辰星的出现，这种基于天文现象的预测方法，比单纯的历法计算更为科学。
其三，古历步术，行有定限，自见已后，依率而推，进退之期，莫知多少。胄玄积候，知五星迟速留退真数，皆与古法不同，多者差八十余日，留回所在，亦差八十余度。
这一段强调了胄玄历在预测五星运行速度和停留时间上的准确性。与古历相比，胄玄历能够更精确地预测五星的运行，这在当时是一个重大的突破。
其四，古历食分，依平即用，推验多少，实数罕符。胄玄积候，知月从木火土金四星行，有向背。月向四星即速，背之则迟。皆十五度外及循本率。
胄玄历在预测月食方面也有独到之处，通过观察月亮与四星的位置关系，预测月食的速度和程度，这种基于天体运动规律的预测方法，比简单的历法计算更为科学。
其五，古历加时，朔望同术。胄玄积候，知日蚀所在，随方改变，傍正高下，每处不同。
这一段描述了胄玄历在预测日食方面的创新，指出日蚀的位置和影响因地理位置而异，这种考虑了地理因素的预测方法，比古历更为精确。
其六，古历交分即为蚀数，去交十四度者，食一分；去交十三度，食二分；去交十度，食三分；每近一度，食益一分；当交即蚀既。
胄玄历对月食程度的描述更为详细，通过交分距离来预测月食的程度，这种基于天文现象的预测方法，比古历更为科学。
其七，古历二分，昼夜皆等。胄玄积候，知其有差。春、秋二分，昼多夜漏半刻。
胄玄历在预测昼夜平分点的时间上也有所创新，指出昼夜平分点的时间并非完全相等，这种考虑了地球自转速度变化的预测方法，比古历更为精确。
凡此，胄玄独得于心，论者服其精密。大业中，卒于官。
这段文字总结了胄玄历的七大特点，强调了其在历法上的创新和精确性。胄玄的成就得到了当时学者的认可，他的工作对于推动古代天文学的发展具有重要意义。然而，他的去世也意味着这些宝贵的知识可能未能得到充分的传承。
