作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-辞义-原文
或曰：‘乾坤方圆，非规定之功，三辰摛景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之辨；茝蕙芬馥，非容气所假。知夫至真，贵乎天然也。义以罕觌为异，辞以不常为美，而历观古今属文之家，鲜能挺逸丽於毫端，多斟酌於前言。何也？’
抱朴子曰：‘清音贵於雅韵克谐，著作珍乎判微析理。故八音形器异而锺律同，黼黻文物殊而五色均。徒闲涩有主宾，妍媸有步骤。是则总章无常曲，大庖无定味。夫梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴。何必寻木千里，乃构大厦；鬼神之言，乃著篇章乎！’
抱朴子曰：夫才有清浊，思有修短，虽并属文，叁差万品，或浩瀁而不渊浑，或事情而辞钝，违物理而文工，盖偏长之一致，非兼通之才也。暗於自料，强欲兼之，违才易务，故不免嗤也。
抱朴子曰：五味舛而并甘，众色乖而皆丽。近人之情，爱同憎异，贵乎合己，贱於殊途。夫文章之体，尤难详赏，苟以入耳为佳，适心为快，鲜知忘味之九成，雅颂之风流也。所谓考盐梅之咸酸，不知大羹之不致，明飘摇之细巧，蔽於沈深之弘邃也。其英异宏逸者，则网罗乎玄黄之表；其拘束龌龊者，则羁绁於笼罩之内。振翅有利钝，则翔集有高卑；骋迹有迟迅，则进趋有远近。驽锐(疑下有脱文)不可胶柱调也。文贵丰赡，何必称善如一口乎！不能拯风俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春华不为肴粮之用，茝蕙不救冰寒之急。古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。
抱朴子曰：属笔之家，亦各有病，其深者则患乎譬烦言冗，申诫广喻，欲弃而惜，不觉成烦也。其浅者则患乎妍而无据，证援不给，皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也。繁华日韦晔，则并七曜以高丽；沈微沦妙，则侪玄渊之无测。人事靡细而不浃，王道无微而不惫，故能身贱而言贵，千载弥彰焉。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-辞义-译文
有人说：‘乾坤的方圆，不是人为规定的功绩；三辰的景色，不是经过精心磨砺的力量；春天的花朵灿烂，不是逐渐染色的辨别；茝草和蕙草的芬芳，不是依靠气息借来的。明白真正的道理，贵在自然。认为罕见的景象是奇异，认为不常见的辞藻是美好的，然而纵观古今的文人，很少有人能在笔端写出超逸华丽的作品，大多是在前人的言论上斟酌。这是为什么呢？”
抱朴子说：‘清雅的音韵比和谐更珍贵，著作的价值在于分辨细微的道理。所以八种乐器的形状和器具不同，但音律是相同的；锦缎和文物的样式不同，但五种颜色是均匀的。只有平淡无奇的作品有主有宾，优美与丑陋有层次。所以总章没有固定的曲调，大厨没有固定的味道。梓树和豫树堆积如山，不是木匠不能制作出巧妙的机件；书籍无数，不是有才华的人不能收集到精华。何必为了建造大厦而寻找千里之外的树木；鬼神的话语，才是著作的篇章呢！’
抱朴子说：‘才能有清浊之分，思想有长短之别，虽然都是从事文学创作，但才干千差万别，有的文章浩瀚而不深沉，有的内容丰富但辞藻笨拙，有的违背常理但文章工巧，这些都是因为偏长而一致，而不是全面通晓的才能。不了解自己的才能，却强行要求兼通，违背了自己的才能，所以难免会受到嘲笑。”
抱朴子说：‘五种味道混合在一起却都甜，众多颜色杂乱却都美丽。近人的情感，喜欢相同而厌恶不同，重视与自己相合，轻视与自己不同的。文章的体裁尤其难以详细欣赏，如果只以入耳为佳，以适心为快，很少知道忘记了味道的九成，欣赏雅颂的风流。所谓考察盐和梅的咸酸，却不知道大羹不加盐梅也能美味，明白飘摇的细巧，却遮蔽了深沉的广阔。那些英异宏逸的作品，在玄黄之外都能网罗；那些拘谨狭隘的作品，则被束缚在局限之内。振翅飞翔有利钝之分，聚集有高下之别；奔跑有快慢之分，前进有远近之别。马匹的优劣不能一概而论，文章的丰富与否，何必都像一口称赞呢！不能拯救风俗的流离失所，世途的衰败，开通疑惑者的道路，救济贫困者的匮乏，这与春天的花朵不作为食物用，茝草和蕙草不能解救严寒的急迫有什么区别。古诗讽刺过失，所以有益而珍贵；今诗只是空谈赞誉，所以有害而低贱。”
抱朴子说：‘从事写作的人，也各有各自的毛病，那些深奥的则担心言辞冗长，申述告诫广泛，想要放弃又舍不得，不知不觉中变得繁琐。那些浅薄的则担心华丽而无根据，论证不足，外表光鲜但内在薄弱。繁华的景象日益繁荣，则可以与七曜相比；深沉微妙的作品，则与深邃的玄渊相提并论。人事复杂而不尽详尽，王道微妙而不疲惫，所以即使身份低微但言论却珍贵，千载之后仍然显赫。’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-辞义-注解
乾坤：乾坤是中国古代哲学中的两个基本概念，分别代表天和地。乾坤方圆在这里指的是宇宙的秩序和结构。
三辰：三辰指的是日、月、星，这里代表天体的运行。
摛景：摛景指的是描绘景色，这里比喻艺术创作。
莹磨：莹磨指的是磨砺，这里比喻艺术的锤炼。
春华：春华指的是春天的花朵，这里比喻美好的事物。
粲焕：粲焕形容光彩照人，这里比喻事物的美好。
渐染：渐染指的是逐渐感染，这里比喻逐渐影响。
茝蕙：茝蕙是两种香草，这里比喻美好的品德。
芬馥：芬馥形容香气浓郁，这里比喻品德高尚。
容气：容气指的是气质，这里比喻内在的修养。
义：义在这里指的是文章的意义。
罕觌：罕觌指的是难得一见，这里比喻独特。
辞：辞在这里指的是文辞，即文章的语言表达。
不常：不常指的是不寻常，这里比喻新颖。
属文之家：属文之家指的是从事文学创作的人。
毫端：毫端指的是笔尖，这里比喻文学创作。
八音：八音指的是古代音乐中的八种乐器，这里比喻音乐和艺术。
形器：形器指的是器物的形状。
锺律：锺律指的是古代音乐中的音律。
黼黻：黼黻是古代的一种花纹，这里比喻装饰。
文物：文物指的是古代的文物和艺术品。
五色：五色指的是青、黄、赤、白、黑五种颜色，这里比喻多样性和和谐。
徒：徒在这里指的是空谈，没有实际行动。
妍媸：妍媸指的是美好和丑陋，这里比喻事物的优劣。
步骤：步骤指的是顺序和过程，这里比喻文学创作的规范和步骤。
总章：总章指的是总纲，这里比喻文学创作的总体构思。
大庖：大庖指的是厨房，这里比喻创作的场所或环境。
梓豫：梓豫指的是梓树和豫树，这里比喻宝贵的木材。
班匠：班匠指的是技艺高超的工匠。
机巧：机巧指的是技巧和巧妙。
膏腴：膏腴指的是肥沃的土地，这里比喻丰富的素材。
鬼神之言：鬼神之言指的是神话或宗教传说。
篇章：篇章指的是文章或书籍。
清浊：清浊指的是品质的高下。
修短：修短指的是才思的深浅。
物理：物理指的是事物的自然规律。
偏长：偏长指的是在某一方面有特长。
兼通：兼通指的是多才多艺。
暗於自料：暗於自料指的是不了解自己的才能。
嗤：嗤指的是被人嘲笑或轻视。
五味：五味指的是酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里比喻事物的多样性。
舛：舛指的是不一致，这里比喻味道不协调。
众色：众色指的是各种颜色，这里比喻事物的外观。
乖：乖指的是不一致，这里比喻颜色不协调。
丽：丽指的是美丽，这里比喻颜色和谐。
入耳：入耳指的是听起来顺耳，这里比喻文章读起来舒服。
适心：适心指的是合乎心意，这里比喻文章让人满意。
九成：九成指的是极高的程度，这里比喻文章的境界很高。
雅颂：雅颂指的是古代的诗歌，这里比喻高雅的文学风格。
飘摇：飘摇指的是轻浮，这里比喻文章的华丽而不实。
细巧：细巧指的是精致小巧，这里比喻文章的细腻。
沈深：沈深指的是深沉，这里比喻文章的内涵丰富。
玄黄：玄黄指的是深奥和广博，这里比喻文章的境界高远。
拘束：拘束指的是限制，这里比喻文章的束缚。
龌龊：龌龊指的是狭隘，这里比喻文章的狭隘。
笼罩：笼罩指的是覆盖，这里比喻文章的局限。
利钝：利钝指的是锋利和钝拙，这里比喻文章的优劣。
翔集：翔集指的是飞翔聚集，这里比喻文章的成就。
骋迹：骋迹指的是奔跑的足迹，这里比喻文章的进展。
驽锐：驽锐指的是马匹的优劣，这里比喻人的才能。
胶柱调：胶柱调指的是用胶粘住琴弦来调整音调，这里比喻固执己见。
丰赡：丰赡指的是丰富充足，这里比喻文章的丰富性。
流遁：流遁指的是流失和逃避，这里比喻社会风气的堕落。
凌夷：凌夷指的是衰落，这里比喻世途的艰难。
赈贫：赈贫指的是救济贫困，这里比喻帮助他人。
肴粮：肴粮指的是食物，这里比喻实际用途。
冰寒：冰寒指的是寒冷，这里比喻急需帮助的情况。
刺过失：刺过失指的是批评错误，这里比喻文学的社会功能。
虚誉：虚誉指的是虚假的赞誉，这里比喻没有实际价值的赞美。
属笔之家：属笔之家指的是从事文学创作的人。
病：病在这里指的是缺点或问题。
譬烦言冗：譬烦言冗指的是举例过多，言辞冗长。
申诫广喻：申诫广喻指的是反复告诫和广泛比喻。
欲弃而惜：欲弃而惜指的是想要放弃但又舍不得。
妍而无据：妍而无据指的是美好但没有根据。
证援不给：证援不给指的是缺乏证据和支撑。
皮肤鲜泽：皮肤鲜泽指的是外表光鲜。
骨鲠迥弱：骨鲠迥弱指的是内在虚弱。
韦晔：韦晔指的是草木茂盛，这里比喻繁荣昌盛。
七曜：七曜指的是日、月和五大行星，这里比喻时间的流逝。
高丽：高丽指的是高大美丽，这里比喻文章的华丽。
玄渊：玄渊指的是深邃的深渊，这里比喻文章的深邃。
靡细：靡细指的是细小，这里比喻细节。
浃：浃指的是透彻，这里比喻深入。
王道：王道指的是君主的治国之道，这里比喻社会的道德规范。
惫：惫指的是疲惫，这里比喻道德的衰落。
身贱而言贵：身贱而言贵指的是身份低微但言论有价值。
千载弥彰：千载弥彰指的是流传千年而更加显著。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-辞义-评注
或曰：‘乾坤方圆，非规定之功，三辰摛景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之辨；茝蕙芬馥，非容气所假。’此段古文通过排比手法，将天地自然之美与人工雕琢相对比，强调自然之美的天然与纯粹。乾坤方圆、三辰摛景、春华粲焕、茝蕙芬馥，均为自然造化之奇迹，非人力所能规定或创造。这种观点体现了道家“道法自然”的思想，强调顺应自然，反对过度的人为干预。
‘知夫至真，贵乎天然也。’这句话进一步阐述了作者对自然之美的推崇，认为真正的美在于天然，而非人为的修饰。
‘义以罕觌为异，辞以不常为美，而历观古今属文之家，鲜能挺逸丽於毫端，多斟酌於前言。’此段对文学创作提出了独特的审美标准。作者认为，文学作品的价值在于其独特性和创新性，而非一味地模仿前人。‘义以罕觌为异’强调文学内容的新颖，‘辞以不常为美’则强调文学形式的创新。
抱朴子曰：‘清音贵於雅韵克谐，著作珍乎判微析理。’这里，抱朴子强调文学作品的内在美，即清音雅韵与深刻的思想内涵。他认为，文学作品的价值在于其思想性和艺术性的统一。
‘故八音形器异而锺律同，黼黻文物殊而五色均。’这句话运用了比喻手法，将音乐、绘画等艺术形式的不同与和谐统一进行了类比，强调了艺术形式多样性与内在统一性的关系。
‘徒闲涩有主宾，妍媸有步骤。’这里，抱朴子指出文学创作中应遵循一定的规范和步骤，既要有主次之分，也要有美丑之别。
‘是则总章无常曲，大庖无定味。’这句话进一步强调了艺术创作中的多样性和灵活性，认为艺术作品不应拘泥于固定的模式。
‘夫梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴。’这里，抱朴子以梓豫山积、众书无限为喻，强调了文学创作需要才华和技巧。
‘何必寻木千里，乃构大厦；鬼神之言，乃著篇章乎！’这句话批判了过度追求形式和技巧的文学创作，认为真正的文学创作应注重内容与形式的统一。
‘夫才有清浊，思有修短，虽并属文，叁差万品，或浩瀁而不渊浑，或事情而辞钝，违物理而文工，盖偏长之一致，非兼通之才也。’这里，抱朴子分析了文学创作中才情的差异，认为文学创作并非只有一种模式，而是因人而异。
‘暗於自料，强欲兼之，违才易务，故不免嗤也。’这句话指出，文学创作应根据自己的才能和兴趣进行，盲目追求全面而忽视自身特点，往往会导致失败。
‘五味舛而并甘，众色乖而皆丽。’这句话通过对比，强调了艺术创作中多样性与和谐性的统一。
‘近人之情，爱同憎异，贵乎合己，贱於殊途。’这里，抱朴子分析了人们的审美心理，认为人们更倾向于喜欢与自己相似的事物，而排斥与自己不同的事物。
‘夫文章之体，尤难详赏，苟以入耳为佳，适心为快，鲜知忘味之九成，雅颂之风流也。’这句话指出，文学创作不易被全面欣赏，人们往往只关注表面的感官享受，而忽略了文学作品的深层内涵。
‘所谓考盐梅之咸酸，不知大羹之不致，明飘摇之细巧，蔽於沈深之弘邃也。’这里，抱朴子通过对比，强调了文学创作中应注重深度与广度。
‘其英异宏逸者，则网罗乎玄黄之表；其拘束龌龊者，则羁绁於笼罩之内。’这句话通过对比，强调了文学创作中应追求自由与开放。
‘振翅有利钝，则翔集有高卑；骋迹有迟迅，则进趋有远近。’这里，抱朴子通过比喻，强调了文学创作中应注重个体差异。
‘驽锐不可胶柱调也。’这句话指出，文学创作应尊重个体差异，不应强求一致。
‘文贵丰赡，何必称善如一口乎！’这句话强调了文学创作应追求丰富多样，而非单一的模式。
‘不能拯风俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春华不为肴粮之用，茝蕙不救冰寒之急。’这里，抱朴子指出文学创作应具有社会责任感，关注社会现实。
‘古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。’这句话对比了古代诗歌与当代诗歌，认为古代诗歌更注重现实批判，而当代诗歌则过于虚饰。
‘属笔之家，亦各有病，其深者则患乎譬烦言冗，申诫广喻，欲弃而惜，不觉成烦也。’这里，抱朴子分析了文学创作中常见的毛病，如言辞冗长、内容繁琐等。
‘其浅者则患乎妍而无据，证援不给，皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也。’这句话指出，文学创作应注重内容的充实与深度。
‘繁华日韦晔，则并七曜以高丽；沈微沦妙，则侪玄渊之无测。’这里，抱朴子通过对比，强调了文学创作中应追求不同风格。
‘人事靡细而不浃，王道无微而不惫，故能身贱而言贵，千载弥彰焉。’这句话指出，文学创作应关注社会现实，关注人民的疾苦，才能具有永恒的价值。
