作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-贵贤-原文
抱朴子曰：舍轻艘而涉无涯者，不见其必济也；无良辅而羡隆平者，未闻其有成也。
鸿鸾之凌虚者，六翮之力也；渊虬之天飞者，云雾之偕也。
故招贤用者，人主之要务也；立功立事者，髦俊之所思也。
若乃乐治定而忽智士者，何异欲致远途而弃骐騄哉！
夫拔丘园之否滞，举遗漏之幽人，职尽其才，禄称其功者，君所以待贤者也；
勤夙夜之在公，竭心力於百揆，进善退恶，知无不为者，臣所以报知己也。
世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以喜遁而无忧，君不可以无臣而致治。
是以傅说吕尚不汲汲於闻达者，道德备则轻王公也。
而殷高周文乃梦想乎得贤者，建洪勋必须良佐也。
患於生乎深宫之中，长乎妇人之手，不识稼穑之艰难，不知忧惧之何理，承家继体，蔽乎崇替。
所急在乎侈靡，至务在乎游晏，般於畋猎，湎於酣乐，闻淫声则惊听，见艳色则改视。
役聪用明，止此二事。
鉴澄人物，不以经神，唯识玩弄可以悦心志，不知奇士可以安社稷。
犀象珠玉，无足而至自万里之外；定倾之器，能行而沦乎四境之内。
二竖之疾既据而募良医，栋桡之祸已集而思谋夫，何乎火起乃穿井，觉饥而占田哉!
夫庸隶犹不可以不拊循而卒尽其力，安可以无素而暴得其用哉？
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-贵贤-译文
抱朴子说：放弃轻便的小船而横渡无边的海洋，是看不到一定能成功的；没有贤良的辅佐而羡慕太平盛世的人，未曾听说过有成就的。
像鸿雁那样能高飞，是因为它的六根羽毛的力量；像深渊中的蛟龙那样能飞升，是因为它和云雾一同升起。所以，吸引贤才并任用他们，是君主的重要任务；建立功业和事业，是杰出人才所思考的。
如果一个人乐于看到国家安定而忽视智者，这难道不就像想要远行却放弃骏马一样吗！
挖掘山丘园林中的阻碍，提拔被遗漏的隐居之士，尽其才能，按功绩给予相应的俸禄，这是君主对待贤才的方式；勤勉地日夜为公事操劳，竭尽心力在百官之上，进善言退恶行，知道没有什么是不能做的，这是臣子报答知遇之恩的方式。
世界上有隐居的民众，但没有独立自主的君主，士人可以高兴地隐居而不担忧，君主却不可以没有臣子而治理好国家。
因此，傅说和吕尚并不急于出名，道德完备的人就会看轻王公；而商汤和高宗文王却梦想得到贤才，建立伟大的功业必须要有贤良的辅佐。
生活在深宫之中，从小在妇女手中长大，不懂得耕作的艰难，不知道忧患和恐惧的道理，继承家业和皇位，被蒙蔽在兴衰更替之外。他们最关心的是奢侈浪费，最热衷的是游玩享乐，沉迷于狩猎，陶醉于酒色之中，听到淫荡的音乐就惊慌失措，看到艳丽的女子就改变视线。他们只使用聪明才智在这两件事上。鉴别人才，不注重精神修养，只懂得玩物丧志，不知道奇才可以安定国家。
犀牛、象牙、珍珠、玉石，即使远在万里之外也能到达；能够稳定局势的器物，能够行于四境之内。等到疾病已经严重才寻求良医，等到灾祸已经降临才想谋士，为什么等到火灾发生才去挖井，等到饿了才去耕田呢！
即使是普通的奴隶也不可以不加以安抚而使其竭尽全力，那么君主怎么能没有准备就暴政而获得臣子的全力呢？
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-贵贤-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期著名的道教理论家、医学家、炼丹家葛洪的别称，此处指代葛洪。
舍轻艘而涉无涯者：舍弃轻便的小船而涉足无际的海洋，比喻放弃容易的途径而选择困难的路。
无良辅而羡隆平者：没有贤良的辅佐而羡慕国家太平的人，指没有得力的助手却想要国家安定。
鸿鸾之凌虚者：鸿鸾鸟飞翔于天空，比喻有才能的人能够达到很高的地位。
六翮之力：六翮指鸟的六根羽毛，这里比喻人的才能。
渊虬之天飞者：渊虬指深水中的蛟龙，这里比喻有才能的人。
云雾之偕也：与云雾一同飞翔，比喻有才能的人得到适当的条件才能发挥才能。
招贤用者：招募和任用贤能的人。
人主之要务：君主的主要职责。
髦俊：英俊的人才。
乐治定而忽智士者：乐于国家安定却忽视有智慧的人。
骐騄：骏马，比喻优秀的人才。
拔丘园之否滞：提拔在乡间隐居的人才。
举遗漏之幽人：选拔被遗漏的隐居之士。
职尽其才：尽其所能发挥才能。
禄称其功：给予的俸禄与其功绩相称。
勤夙夜之在公：勤勉地从事公务。
竭心力於百揆：全心全意地投入到各种政务中。
进善退恶：推荐善良的人，摒弃邪恶的人。
知无不为者：知道没有什么是不能做的。
臣所以报知己也：臣子用以报答知遇之恩的方式。
隐逸之民：隐居不问世事的人。
独立之主：独立自主的君主。
傅说吕尚：傅说是商汤的贤臣，吕尚是周文王的贤臣，此处指代贤臣。
道德备则轻王公也：道德修养完备的人就会看轻王公贵族。
殷高周文：商汤和周文王，此处指代古代贤明的君主。
建洪勋：建立伟大的功勋。
良佐：得力的助手。
患於生乎深宫之中：在深宫中长大。
长乎妇人之手：在妇人手中长大，比喻受到溺爱。
不识稼穑之艰难：不了解耕作的艰辛。
不知忧惧之何理：不知道忧患和恐惧的道理。
承家继体：继承家业。
蔽乎崇替：被蒙蔽于兴衰更替之间。
所急在乎侈靡：最关心的是奢侈享乐。
至务在乎游晏：最重视的是游玩宴乐。
般於畋猎：沉迷于狩猎。
湎於酣乐：沉溺于饮酒作乐。
闻淫声则惊听：听到淫荡的音乐就惊慌失措。
见艳色则改视：看到美色就改变视线。
役聪用明：役使聪明，使用智慧。
止此二事：只做这两件事。
鉴澄人物：观察和鉴定人才。
不以经神：不专注于精神修养。
奇士：非凡的人才。
安社稷：安定国家。
犀象珠玉：犀牛、大象、珍珠、玉石，指珍贵的宝物。
定倾之器：能够稳定倾覆的器物，比喻能够稳定国家的人。
二竖之疾：指疾病，这里比喻国家的危机。
栋桡之祸：房屋栋梁折断的灾祸，比喻国家的灾难。
何乎火起乃穿井：等到火烧起来才去挖井，比喻事到临头才做准备。
觉饥而占田：感到饥饿才去开垦土地，比喻临渴掘井。
庸隶：普通的百姓。
拊循：安抚、引导。
素：平时、平时就有的。
暴得其用：突然得到使用的机会。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-贵贤-评注
抱朴子曰：舍轻艘而涉无涯者，不见其必济也；无良辅而羡隆平者，未闻其有成也。
此句以航海与治国比喻，指出轻率行动和缺乏贤辅佐难以成功。‘舍轻艘’与‘无良辅’均为舍弃轻率与缺乏贤才之意，‘涉无涯’与‘羡隆平’则分别比喻追求无望的目标与渴望太平盛世。此句强调治国需谨慎行事，并重视贤才的重要性。
鸿鸾之凌虚者，六翮之力也；渊虬之天飞者，云雾之偕也。
此句以鸿鸾与渊虬比喻贤才，‘凌虚’与‘天飞’形容其高远之志，‘六翮’与‘云雾’则分别比喻其才能与环境的助力。此句意在说明贤才的成就离不开其自身才能与外部环境的支持。
故招贤用者，人主之要务也；立功立事者，髦俊之所思也。
此句点明招贤用才和建立功业是君主和杰出人才共同追求的目标。‘招贤用者’强调君主应重视贤才，‘立功立事者’则强调杰出人才应致力于功业。
若乃乐治定而忽智士者，何异欲致远途而弃骐騄哉！
此句以‘乐治定’与‘忽智士’对比，指出忽视贤才如同放弃良马，无法达到远大目标。‘骐騄’为古代名马，此句强调贤才对于国家的重要性。
夫拔丘园之否滞，举遗漏之幽人，职尽其才，禄称其功者，君所以待贤者也；勤夙夜之在公，竭心力於百揆，进善退恶，知无不为者，臣所以报知己也。
此句论述君主对待贤才和臣子报效国家的态度。‘拔丘园之否滞’与‘举遗漏之幽人’表示发现并提拔被埋没的人才，‘职尽其才’与‘禄称其功’则表示君主应给予贤才适当的职位和待遇。‘勤夙夜之在公’与‘竭心力於百揆’表示臣子应勤勉工作，‘进善退恶’与‘知无不为’则表示臣子应为国家贡献自己的力量。
世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以喜遁而无忧，君不可以无臣而致治。
此句强调君主与臣子的相互依存关系。‘隐逸之民’与‘独立之主’对比，指出君主不能忽视臣子的作用。‘士可以喜遁而无忧’表示贤才可以在不受干扰的环境中发挥才能，‘君不可以无臣而致治’则强调君主需要贤臣来协助治理国家。
是以傅说吕尚不汲汲於闻达者，道德备则轻王公也。而殷高周文乃梦想乎得贤者，建洪勋必须良佐也。
此句以傅说和吕尚为例，说明贤才不追求名利，而重视道德修养。‘傅说吕尚’为古代贤才，‘不汲汲於闻达’表示他们不追求名声，‘道德备则轻王公’则说明贤才重视道德修养。‘殷高周文’为古代圣君，‘梦想乎得贤者’表示他们渴望得到贤才，‘建洪勋必须良佐’则强调贤才对于建立功业的重要性。
患於生乎深宫之中，长乎妇人之手，不识稼穑之艰难，不知忧惧之何理，承家继体，蔽乎崇替。
此句描述了某些君主因生长在深宫之中，缺乏实际经验和对国家大事的了解，导致无法胜任治理国家的重任。‘患於生乎深宫之中’与‘长乎妇人之手’表示君主缺乏实际经验，‘不识稼穑之艰难’与‘不知忧惧之何理’则说明他们对国家大事缺乏认识，‘承家继体’与‘蔽乎崇替’则表示他们无法适应国家的发展变化。
所急在乎侈靡，至务在乎游晏，般於畋猎，湎於酣乐，闻淫声则惊听，见艳色则改视。
此句描绘了某些君主沉溺于享乐，忽视国家大事的情景。‘所急在乎侈靡’与‘至务在乎游晏’表示他们追求奢华的生活，‘般於畋猎’与‘湎於酣乐’则说明他们沉溺于狩猎和饮酒作乐，‘闻淫声则惊听’与‘见艳色则改视’则表示他们容易被外界诱惑所影响。
役聪用明，止此二事。鉴澄人物，不以经神，唯识玩弄可以悦心志，不知奇士可以安社稷。
此句指出某些君主只关注表面现象，忽视贤才的实际才能。‘役聪用明’与‘止此二事’表示他们只关注表面现象，‘鉴澄人物’与‘不以经神’则说明他们无法识别真正的贤才，‘唯识玩弄可以悦心志’与‘不知奇士可以安社稷’则强调贤才对于国家的重要性。
犀象珠玉，无足而至自万里之外；定倾之器，能行而沦乎四境之内。二竖之疾既据而募良医，栋桡之祸已集而思谋夫，何乎火起乃穿井，觉饥而占田哉!
此句以犀象珠玉与定倾之器比喻贤才，强调贤才的重要性。‘犀象珠玉’与‘定倾之器’分别比喻贤才的珍贵与价值，‘二竖之疾’与‘栋桡之祸’则比喻国家面临的危机。此句意在说明国家在面临危机时应及时寻求贤才的帮助，而不是等到危机爆发后才去寻找解决方案。
夫庸隶犹不可以不拊循而卒尽其力，安可以无素而暴得其用哉？
此句以庸隶为例，说明即使是普通百姓也需要得到适当的关怀和引导，才能发挥其潜力。‘庸隶’为古代普通百姓，‘不拊循而卒尽其力’表示即使是对普通百姓也需要给予适当的关注和培养，‘无素而暴得其用’则强调不能忽视人才的培养和发掘。
