作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-讥惑-原文
抱朴子曰：澄浊剖判，庶物化生，习族或能应对焉，毛宗或有知言焉。
于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，虫也虫岂远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉。
夫唯无礼，不厕贵性，厥初邃古，民无阶级，上帝悼混然之甚陋，悯巢穴之可鄙，故构栋宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品。
教以盘旋，训以揖让，立则磬折，拱则抱鼓，趋步升降之节，瞻视接对之容，至於三千。
盖检溢之堤防，人理之所急也。
故俨若冠於曲礼，望貌首於五事，出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒，颜生整仪於宵浴，仲由临命而结缨，恭容暂废，惰慢已及，安上治民，非此莫以。
盖人之有礼，犹鱼之有水矣。
鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也。
人之弃礼，虽犹面见然，而祸败之阶也。
鲁秉周礼，暴兵不加，魏式干木，锐冠旋旆。
大楚带甲百万，而有振槁之月色;强秦肴函袭崄，而无折柳之固。
岂非弃三本而丧根柢之攸召哉！
矧乎安逸触情，丧乱日久，风秃页教沮，抑断之仪废，简脱之俗成，近人值政化之蚩役，庸民遭道网之绝紊，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。
丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定。
乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。
其好事者，朝夕放效，所谓‘京辇贵大眉，远方皆半额’也。
余实凡夫，拙於随俗，其服物变不胜，故不变，无所损者，余未曾易也。
虽见指笑，余亦不理也。
岂苟欲违众哉，诚以为不急耳。
上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者，君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。
况其在於父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎！
吴之善书，则有皇象刘纂岑伯然朱季平，皆一代之绝手，如中州有锺元常胡孔明张芝索靖，各一邦之妙，并用古体，俱足周事。
余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也，况於乃有转易其声音，以效北语，既不能便良，似可耻可笑，所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。
此犹其小者耳，乃有遭丧者，而学中国哭者，令忽然无复念之情。
昔锺仪庄舃，不忘本声，古人韪之。
孔子云：丧亲者，若婴儿之失母。
其号岂常声之有！宁令哀有余而礼不足，哭以泄哀，妍拙何在?
而乃治饰其音，非痛切之谓也。
又闻贵人在大哀，或有疾病，服石散以数食宣药势，以饮酒为性命，疾患危笃，不堪风冷，帏帐茵褥，任其所安，於是凡琐小人之有财力者，了不复居於丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客，引满投空，至於沈醉。
曰：‘此京洛之法也。”
不亦惜哉！
余之乡里，先德君子，其居重难，或并在衰老，於礼唯应衰麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘。
时人虽不肖者，莫不企及自勉，而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎！
又凡人不解，呼谓中国之人居丧者多皆奢溢，殊不然也。
吾闻晋之宣景文武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制，又不用王氏二十五月之礼，皆行七月服， 於时天下之在重哀者，咸以四帝为法，世人何独不闻此，而虚诬高人，不亦惑乎！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-讥惑-译文
抱朴子说：清澈和浑浊分开，万物得以化生，有些族群能够应对这种情况，有些毛宗人能够说出其中的道理。于玃能认识过去，归终能知道未来，玄禽能理解阴阳，虫子也能靠近水源，蓍草和龟甲无法超越它们，甘德和石申也无法胜过它们。只有不懂得礼仪，才不会与高尚的品质相匹配。在最初的时代，人们没有阶级之分，上帝觉得这种混沌的状况非常低劣，同情人们简陋的巢穴，因此建造房屋来驱赶鸟兽，制定礼仪来区分不同的等级。教导人们如何盘旋，如何行礼，站立时要鞠躬，拱手时要抱拳，行走和升降的节奏，注视和应对的姿态，达到了三千种。这些都是为了防止过度的行为，这是人们迫切需要的。因此，礼仪在曲礼中显得尤为重要，在五事中显得最为重要，出门时要庄重地接待宾客，闲居时要警惕自己的行为，颜回在夜间沐浴时整理自己的仪容，仲由在临终前结好帽带，恭敬的态度一旦废弃，懒惰和迟缓就会随之而来，要安定国家和治理人民，没有礼仪是无法做到的。
人的礼仪就像鱼离不开水一样。鱼一旦离开水，即使暂时还能呼吸，但最终会干涸而死。人一旦丢弃礼仪，即使表面上看起来还可以，但也是祸患的开始。鲁国坚持周代的礼仪，即使有战争也不会滥用武力，魏国尊重干木，军旗转动。强大的楚国拥有百万甲士，却有着枯萎的月光；强大的秦国虽然函谷关险要，却无法稳固。难道不是因为他们丢弃了根本而导致了衰败吗！更不用说那些安于享乐、沉溺于情感的人，长时间的混乱和衰败，风气衰败，教育受阻，礼仪被废除，简朴的风俗形成，现在的人们遭受政治混乱的折磨，普通人遭遇道德混乱的困扰，就像鱼离开水网，野兽离开陆地陷阱一样。
自从混乱以来，事物屡次变化，帽子、鞋子、衣服、袖子、财物的制作，日新月异，不再有固定的模式。时而长时而短，时而宽时而窄，时而高时而低，时而粗时而细，装饰没有规律，以相同为乐。那些喜欢新奇的人，早晚都在模仿，就像所谓的‘京城的贵妇都流行大眉毛，远方的人都模仿半额’。
我实际上是一个普通人，不擅长随波逐流，对于服饰的变化，我从不改变，没有什么损失，我从未更换过。即使被人嘲笑，我也毫不在意。难道我愿意违逆众人吗？我确实认为这不重要。上国的许多事情之所以胜过江表，很多地方是因为他们坚持礼仪，不追求改变习俗，就像背离本国的他国，不会改变自己的家乡风俗一样。何况是在父母之乡，为什么要放弃旧有的习俗而强迫学习新的呢！吴国擅长书法的人有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代的书法高手，就像中州有锺元常、胡孔明、张芝、索靖，各是一地的书法奇才，他们都使用古体书法，足以应对各种场合。
我认为废弃已经习惯的方法，努力学习中国的书法，还是不需要的，何况还有改变声音，模仿北方话的，既不方便，又显得可笑，就像学不到邯郸的步法，却学到了匍匐的嘲笑。这只是小事，还有的人在丧事中学习中国的哭法，让人突然没有了悲伤的情感。过去锺仪和庄舃，不忘自己的声音，古人称这是正确的。
孔子说：失去父母的人，就像婴儿失去母亲一样。他们的哭声难道是平常的吗！宁愿让悲伤有余而礼仪不足，用哭声来表达悲伤，优美和笨拙又有什么关系？却要装饰哭声，这不是真正的悲伤。
又听说贵族在大悲痛时，或者生病了，会服用石散来辅助药物，用饮酒来维持生命，疾病严重，无法承受风冷，帷幕、垫子、被褥，任由他们舒适，于是那些有财力的小人，不再遵守丧礼，常常住在别的房间，高床软枕，美食美酒，或者与密友饮酒，直到大醉。说：‘这是洛阳的习俗。’这不是很可惜吗！
我的家乡，有德行的君子，在面临困难时，或者年纪已经很大，按照礼仪，他们应该穿着丧服，但不会过度悲伤，吃粥而不吃甜食。当时的人，即使是不肖之子，也没有不以此为榜样而自我勉励的，而现在的人却自取其辱，他们之间相差何其远啊！又有人说，中国人在丧事中奢侈浪费，这完全不是事实。我听说晋朝的宣帝、景帝、文帝、武帝四位皇帝，在亲丧时都极度悲伤，超过了礼仪的规定，也没有采用王氏的二十五月之礼，他们都实行了七个月的丧服，当时全国在重丧中的人，都以四位皇帝为榜样，世人怎么独独没有听说过这些，而虚假地诬蔑高尚的人，这不是很令人困惑吗？
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-讥惑-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期道教思想家、医学家葛洪的著作，这里指葛洪。
澄浊剖判：指清澈与浑浊的分离，比喻事物的区分和变化。
庶物化生：指万物从无到有的生成过程。
习族：指习惯于某种生活方式或习俗的族群。
毛宗：指有学问、有见识的人。
于玃识往，归终知来：于玃，指古代传说中的神兽，这里比喻有先见之明的人。识往，指了解过去；归终，指最终；知来，指预知未来。
玄禽：指传说中的神鸟，这里指具有神秘能力或智慧的人。
阴阳：指中国古代哲学中的两种对立的原理，代表自然界和社会生活中的各种对立现象。
蓍龟：指古代占卜用的蓍草和龟甲，这里比喻占卜、预测未来。
甘石：指古代天文学家甘德和石申，这里指古代的科学家。
无礼：指没有礼貌、不遵守礼节。
贵性：指高尚的品质。
阶级：指社会地位的不同等级。
上帝：指古代神话中的最高神。
混然：指混沌未分的状态。
巢穴：指简陋的住所。
栋宇：指房屋。
礼数：指礼节和仪式。
品：指等级。
教：指教育。
盘旋：指盘旋上升，比喻学习进步。
揖让：指古代的礼节，表示尊敬和谦让。
磬折：指古代的一种礼节，表示恭敬。
抱鼓：指古代的一种礼节，表示尊敬。
趋步升降之节：指行走和升降的礼节。
瞻视接对之容：指观察和应对的仪态。
检溢之堤防：指防止过度的行为。
人理之所急：指人的基本道德要求。
俨若冠於曲礼：俨若，指庄重；冠，指居首位；曲礼，指详细的礼节。
望貌首於五事：望貌，指外表；五事，指五种道德行为。
见宾之肃：指对待宾客的庄重。
敬独之戒：指独处时的谨慎。
颜生整仪於宵浴：颜生，指颜回；整仪，指整理仪容；宵浴，指夜晚洗澡。
仲由临命而结缨：仲由，指孔子的弟子子路；结缨，指系好帽带，表示庄重。
恭容暂废，惰慢已及：恭容，指恭敬的态度；惰慢，指懒惰和怠慢。
安上治民：指安定上层社会和治理民众。
京辇：指古代帝王的车辆。
大眉：指眉毛粗大。
半额：指额头宽大。
凡夫：指普通人。
随俗：指顺应习俗。
江表：指长江以南的地区。
桑梓之法：指家乡的习俗和法律。
皇象：指东汉书法家皇象。
刘纂：指东汉书法家刘纂。
岑伯然：指东汉书法家岑伯然。
朱季平：指东汉书法家朱季平。
锺元常：指东汉书法家锺繇。
胡孔明：指东汉书法家胡昭。
张芝：指东汉书法家张芝。
索靖：指东汉书法家索靖。
中州：指中原地区。
转易其声音，以效北语：指改变自己的语言以模仿北方人的口音。
邯郸之步：指模仿别人而不得其法。
匍匐之嗤：指被人嘲笑的样子。
钟仪：指春秋时期晋国乐官。
庄舃：指春秋时期鲁国乐官。
本声：指自己的本族语言。
古人韪之：古人认为这是正确的。
丧亲者，若婴儿之失母：孔子的话，比喻失去亲人如同婴儿失去母亲一样痛苦。
号：指哭泣。
常声：指正常的哭声。
妍拙：指哭声的优美与粗糙。
石散：指古代的一种药物。
宣药势：指药物的效力。
京洛之法：指京城洛阳的习俗。
先德君子：指有德行的先辈。
重难：指重大的困难。
衰麻：指丧服。
毁瘠逾制：指极度哀伤，超过规定的丧礼。
王氏二十五月之礼：指王氏家族规定的二十五月丧礼。
毁瘠：指极度哀伤而身体消瘦。
道网：指道德的约束。
绝紊：指混乱不堪。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-讥惑-评注
抱朴子开篇即提出‘澄浊剖判，庶物化生’的哲学观点，强调宇宙万物由混沌中分化、生成的过程。‘习族’与‘毛宗’分别指代熟悉自然规律和有知识的人，这里借以表达对自然法则和智慧之重视。
‘于玃识往，归终知来’一句，描绘了一种超越时空的智慧，即通过观察过去来预测未来。‘玄禽解阴阳’则是对古代阴阳五行学说的肯定，认为鸟类能够理解自然界的阴阳变化。
‘虫也虫岂远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉’三句，通过对比，强调了蓍草和龟甲占卜的局限性，而自然界的昆虫则能够直接与泉水相通，体现了对自然现象的直接感知和尊重。
‘夫唯无礼，不厕贵性’一句，指出无礼的行为不符合高尚的品质。‘厥初邃古，民无阶级’反映了古代社会阶级尚未形成，人们生活在平等的状态中。
‘上帝悼混然之甚陋，悯巢穴之可鄙’两句，描绘了古代神话中上帝对人类居住环境的关注和改造，体现了对人类文明起源的追溯。
‘构栋宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品’两句，说明了人类通过建造房屋和制定礼仪来区别于动物，并形成等级制度。
‘教以盘旋，训以揖让’等句，描述了古代教育的内容，包括行为规范和礼仪教育，强调礼教在塑造人格中的重要性。
‘盖检溢之堤防，人理之所急也’一句，将礼教比喻为防止道德泛滥的堤防，强调礼教对于维护社会秩序的必要性。
‘人之有礼，犹鱼之有水’一句，将礼教比作鱼儿离不开水，强调了礼教对于个人和社会的重要性。
‘鲁秉周礼，暴兵不加’等句，通过历史事例，说明了遵循礼教的重要性，以及违背礼教所带来的后果。
‘丧乱以来，事物屡变’一句，反映了社会动荡时期事物不断变化的现实。
‘其好事者，朝夕放效’一句，批评了盲目追随潮流的风气，认为改变服饰等外在形式并非必要的追求。
‘余实凡夫，拙於随俗’一句，表达了作者不随波逐流的态度，认为改变习俗并非急迫之事。
‘君子行礼，不求变俗’一句，强调了君子应该坚持礼教，不应盲目追求时尚。
‘吴之善书，则有皇象刘纂岑伯然朱季平’等句，列举了吴地擅长书法的人物，体现了对传统文化的尊重。
‘余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也’一句，表达了作者对学习中国书法的看法，认为不应废弃已有的学习方式。
‘昔锺仪庄舃，不忘本声’一句，通过历史人物的故事，强调了保持本民族文化的传承。
‘孔子云：丧亲者，若婴儿之失母’一句，引用孔子的话，强调了丧亲之痛。
‘其号岂常声之有！宁令哀有余而礼不足’一句，表达了作者对过度装饰哭声的批评，认为应该以真诚的情感表达哀悼。
‘不亦惜哉！’一句，表达了作者对丧葬习俗中过度奢华现象的惋惜。
‘余之乡里，先德君子，其居重难’等句，描述了作者家乡的丧葬习俗，并与当代习俗进行对比，表达了对传统习俗的尊重。
‘又闻晋之宣景文武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制’等句，通过历史事例，说明了古代皇帝在丧葬方面的节俭。
‘世人何独不闻此，而虚诬高人，不亦惑乎！’一句，批评了当代人对古代丧葬习俗的误解和偏见。
