作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-良规-原文
抱朴子曰：翔集而不择木者，必有离罻之禽矣。
出身而不料时者，必有危辱之士矣。
时之得也，则飘乎犹应龙之览景云；时之失也，则荡然若巨鱼之枯崇陆。
是以智者藏其器以有待也，隐其身而有为也。
若乃高岩将霣，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏。
则不苟且於乾没，不投险於侥幸矣。
抱朴子曰：周公之摄王位，伊尹之黜太甲，霍光之废昌邑，孙綝之退少帝，谓之舍道用权，以安社稷。
然周公之放逐狼跋，流言载路；伊尹终於受戮，大雾三日；霍光几於及身，家亦寻灭，孙綝桑荫未移，首足异所。
皆笑音未绝，而号咷已及矣。
夫危而不持，安用彼相？争臣七人，无道可救。
致令王莽之徒，生其奸变，外引旧事以饰非，内包豺狼之祸心，由於伊霍，基斯乱也。
将来君子，宜深兹矣。
夫废立之事，小顺大逆，不可长也。
召王之谲，已见贬抑。
况乃退主，恶其可乎!此等皆计行事成，徐乃受殃者耳。
若夫阴谋始权，而贪人卖之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣。
若有奸佞翼成骄乱，若桀之干辛推哆，纣之崇恶来，厉之党也，改置忠良，不亦易乎？
除君侧之众恶，流凶族於四裔，拥兵持疆，直道守法，严操柯斧，正色拱绳，明赏必罚，有犯无赦，官贤任能，唯忠是与，事无专擅，请而後行；君有违谬，据理正谏。
战战竞竞，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身无患於下。
功成不处，乞骸告退，高选忠能，进以自代，不亦绰有余裕乎？何必夺至尊之玺绂，危所奉之见主哉!
夫君，天也，父也。
君而可废，则天亦可改，父亦可易也。
功盖世者不赏，威震主身危。
此徒战胜攻取，勋劳无二者，且犹鸟尽而弓弃，兔讫而犬烹。
况乎废退其君，而欲後主之爱己，是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷，而取他人养之，而云我能为伯瑜曾叁之孝，但吾亲不中奉事，故弃去之。
虽日享三牲，昏定晨省，岂能见怜信邪？
霍光之徒，虽当时增班进爵，赏赐无量，皆以计见崇，岂斯人之诚心哉？
夫纳弃妻而论前婿之恶，买仆虏而毁故主之暴，凡人庸夫，犹不平之。
何者？重伤其类，自然情也。
故乐羊以安忍见疏，而秦西以过厚见亲。
而世人诚谓汤武为是，而伊霍为贤，此乃相劝为逆者也。
又见废之君，未必悉非也。
或辅翼少主，作威作福，罪大恶积，虑於为後患；及尚持势，因而易之，以延近局之祸。
规定策之功，计在自利，未必为国也。
取威既重，杀生决口。
见废之主，神器去矣，下流之罪，莫不归焉。
虽知其然，孰敢形言？无东牟朱虚以致其计，无南史董狐以证其罪，将来今日，谁又理之？独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶，汤武之事不若是其美也。
方策所载，莫不尊君卑臣，强干弱枝。
《春秋》之义，天不可雠。
大圣著经，资父事君。
民生在三，奉之如一。
而许废立之事，开不道之端，下陵上替，难以训矣。
俗儒沈沦鲍肆，困於诡辩，方论汤武为食马肝，以弹斯事者，为不知权之为变，贵於起善而不犯顺，不谓反理而叛义正也。
而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡锋之端，登方崩之山，非所以延年长世，远危之术。
虽策命暂隆，弘赏暴集，无异乎牺牛之被纹绣，渊鱼之爱莽麦，渴者之资口於云日之酒，饥者之取饱於郁肉漏脯也。
而属笔者皆共褒之，以为美谈，以不容诛之罪为知变，使人悒而永慨者也。
或谏余以此言为伤圣人，必见讥贬。
余答曰：‘舜禹历试内外，然後受终文祖。虽有好伤，圣人者岂能伤哉!昔人严延年廷奏霍光为不道，於时上下肃然，无以折也。况吾为世之诫，无所指斥，何虑乎常言哉!’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-良规-译文
抱朴子说：那些飞翔却不选择栖息树木的鸟，必定会被网捕；那些出仕却不考虑时机的士人，必定会遭遇危险和羞辱。时机得到时，就仿佛应龙欣赏云彩一样飘逸；时机失去时，就像巨大的鱼在枯竭的陆地上翻腾。因此智者隐藏自己的才能等待时机，隐藏自己的身份有所作为。如果高山要倒塌，不是细小的绳子可以固定的；如果龙门的瀑布沸腾，不是捧土可以阻止的。所以不应该随便从事投机取巧的事情，也不应该冒险去侥幸成功。
抱朴子说：周公辅佐王位，伊尹罢黜太甲，霍光废黜昌邑王，孙綝退位少帝，这些都被称为舍弃道德而使用权谋，来安定国家。然而周公被放逐，路上都是流言；伊尹最终被杀，大雾连续三天；霍光几乎丧命，家族也很快灭亡，孙綝的事情刚刚结束，他的首级和脚都被分开。这些事情刚刚被嘲笑，就已经有了悲惨的结局。
如果国家危难而不去维护，那么国君的辅佐还有什么用呢？有七个争臣，已经无法挽救无道的行为。导致王莽之流产生奸变，外面引用旧事来掩饰错误，内部怀有豺狼之心，从伊尹、霍光开始，就埋下了混乱的根源。未来的君子，应该深刻理解这一点。废立国君的事情，虽然表面上顺应人心，但实际上是大逆不道，不能让它延续。召王的行为已经被贬低。至于退位的主，怎能容忍！这些事情都是在事情成功之后才受到惩罚的。至于那些暗中策划夺取权力的人，如果贪婪的人卖了他，就会被灭族；而那些被封赏的人，也不少。
如果有奸佞之人助长骄乱，就像桀王时的干辛推哆，纣王时的崇恶来，厉王时的党羽一样，更换忠良的人，难道不是很容易吗？清除国君身边的恶人，把凶恶的家族流放到边远地区，拥有军队和疆域，坚守正道和法纪，严肃执法，公正无私，有罪必罚，无人可以赦免，任用贤能，只与忠诚的人为伍，事情不专断，需要请示后才行动；如果国君有错误，要据理直言。战战兢兢，不忘敬畏，使国家永远安定，自己也不在下层担忧。功成不居，请求退休，选拔忠诚有才能的人来代替自己，不是绰绰有余吗？何必夺取至高无上的权力，让自己陷入危险之中呢！
国君，就像是天，就像是父。如果国君可以被废黜，那么天也可以改变，父也可以更换。功勋盖世的人不一定会得到奖赏，威震主的人身陷危险。这些仅仅是战胜攻取，没有其他功绩的人，尚且如同鸟尽弓藏，兔死狗烹。更不用说废黜国君，还想要后主对自己有爱，这和作为儿子把自己的亲生儿子丢弃在山谷，而领养别人的孩子有什么区别？说自己能够做到伯瑜、曾参那样的孝道，只是因为亲生父母没有好好对待，所以放弃了他们。即使每天享受丰盛的食物，早晚请安，又怎么能得到别人的同情和信任呢？
霍光这些人，虽然当时增加了官职和爵位，赏赐无数，但都是因为权谋而被推崇，这难道是他们的诚心吗？把抛弃的妻子谈论前夫的恶行，买来的奴隶诋毁旧主人的暴行，普通人都会感到不平。为什么？因为伤害了自己的同类，这是自然的情感。所以乐羊因为忍辱负重而被疏远，而秦西因为过于宽容而被亲近。世人诚然认为汤武是正确的，而伊尹、霍光是贤明的，这其实是互相劝诱去做叛逆的事情。
被废黜的国君，未必全是错的。有的辅佐幼主，作威作福，罪大恶极，担心会成为后患；等到他们还掌握权力时，就趁机更换，以避免近期的祸患。他们规定策略的功绩，目的是为了自己的利益，未必是为了国家。一旦获得了威望，就会肆意杀戮，被废黜的国君失去了神器，所有的罪责都归咎于他。虽然知道是这样，但谁敢公开说出来？没有东牟朱虚来实施计谋，没有南史董狐来证明罪行，将来和现在，谁又会去处理这些事情呢？只有那些有洞察力的人才能发现桀纣的恶行并不像传说中的那么恶，汤武的事情并不像传说中的那么美。
古代的文献记载，无不尊崇君主，贬低臣子，强调主干弱枝。春秋大义，天不可仇恨。伟大的圣人著书立说，教导人们尊敬父亲和君主。人民生活在天地之间，应该对君主和父亲一样尊敬。然而允许废立国君的事情，开启了不道德的先例，上下颠覆，难以教育。一些俗儒沉溺于诡辩，讨论汤武的事情时，认为吃马肝是为了弹劾这件事情的人，不知道权变的重要性，认为重要的是发起善行而不是违背常理和道义。
前代立言的人，没有用大道来分析，使得有这种想法的人站在了极端的位置，就像是登上险峻的山峰，这不是延年益寿、远离危险的方法。虽然策命暂时得到提升，奖赏突然集中，但这无异于给牛穿上花纹的绸缎，给鱼喂食麦子，口渴的人喝云雾中的酒，饥饿的人吃腐烂的肉和干肉。而那些写作的人却都赞美这些，把它们当作美谈，认为这些不道德的行为是权变，让人感到悲伤和感慨。
有人劝我，说这些话会伤害圣人，一定会受到批评。我回答说：‘舜和禹经过内外考验，然后继承了文祖。虽然有伤害，但圣人又怎么会伤害人呢？’过去有人严延年在朝廷上弹劾霍光为不道，当时上下肃然，无人可以反驳。何况我作为世人的警示，没有指名道姓，何必担心常人的言论呢？’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-良规-注解
翔集：飞翔并栖息，指鸟类在空中飞翔并选择栖息地。
离罻：离开罗网，比喻脱离危险。
出身：出生，出身于某个家庭或社会阶层。
料时：考虑时机，把握时机。
危辱：危险和耻辱，指处于危险和受辱的境地。
应龙：古代神话中的龙，常用来比喻有才能的人。
览景云：观赏云彩，比喻时机。
巨鱼：大鱼，比喻强大的势力。
枯崇陆：干涸的陆地，比喻时机失去后的无望。
藏其器：隐藏自己的才能。
有待：等待时机。
隐其身：隐藏自己的身份。
有为：有所作为。
高岩将霣：高大的山岩即将崩塌。
细缕：细小的线，比喻微小的力量。
龙门沸腾：龙门的瀑布汹涌澎湃。
掬壤：捧起一把土，比喻微小的力量。
乾没：非法占有他人财物。
侥幸：偶然得到成功或避免不幸。
摄王位：代理王位。
黜太甲：罢免太甲的职位。
废昌邑：废除昌邑王的王位。
退少帝：让少帝退位。
舍道用权：放弃道德原则而使用权谋。
安社稷：使国家安定。
放逐：流放。
狼跋：狼跳跃，比喻困难重重。
流言载路：谣言遍布道路，指谣言四起。
受戮：被杀。
大雾三日：大雾连续三天，比喻局势不明朗。
及身：涉及到自己。
家亦寻灭：家族也很快灭亡。
首足异所：头和脚在不同的地方，比喻死亡。
相：辅佐君主的大臣。
争臣：敢于直言进谏的大臣。
王莽：西汉末年的权臣，后篡位建立新朝。
奸变：奸诈的变化，指阴谋。
饰非：掩饰错误。
豺狼之祸心：像豺狼一样凶狠的心肠。
基斯乱也：这是乱的根源。
深兹：深刻理解。
废立：废黜或立新君主。
小顺大逆：小的顺从大的逆反。
长：助长，纵容。
召王：召唤王。
谲：欺诈。
退主：退位的君主。
恶：恶劣的行为。
计行事成：计划行事成功。
徐乃受殃：慢慢地才会受到灾祸。
阴谋始权：开始时是阴谋，后来成为权力。
赤族：全族被杀。
殄祀：灭绝祭祀。
翼成骄乱：助长骄横和混乱。
干辛推哆：比喻凶猛的人。
崇恶来：指恶人。
党：同党，指一伙人。
改置：更换。
忠良：忠诚善良的人。
除君侧之众恶：清除君主身边的恶人。
流凶族於四裔：将凶恶的族人流放到四方。
持疆：坚守边疆。
直道守法：坚持正义和遵守法律。
严操柯斧：严格执法。
正色拱绳：保持正直的态度。
明赏必罚：奖赏明显，惩罚必严。
有犯无赦：有罪必罚，绝不宽恕。
官贤任能：任用贤能的人。
唯忠是与：只与忠诚的人为伍。
事无专擅：事情不专权独断。
请而后行：请示后再行动。
违谬：错误的行为。
正谏：直言进谏。
战战竞竞：小心谨慎的样子。
恭敬：尊敬和谦恭。
社稷永安：国家永远安定。
乞骸告退：请求退休。
高选忠能：选拔忠诚有才能的人。
进以自代：推荐他们来代替自己。
绰有余裕：非常充足。
玺绂：皇帝的玉印和佩带。
见主：见到君主。
增班进爵：增加官职和爵位。
计见崇：因为计谋而受到推崇。
纳弃妻：接纳被抛弃的妻子。
论前婿之恶：评论前夫婿的恶行。
买仆虏：购买奴隶。
毁故主之暴：诋毁前主人的暴行。
重伤其类：严重伤害同类。
安忍：安于忍辱。
见疏：被疏远。
过厚：过分优待。
见亲：被亲近。
汤武：商汤和周武王，古代的贤君。
伊霍：伊尹和霍光，古代的权臣。
相劝为逆：相互劝诱做逆反的事情。
东牟朱虚：指古代的忠臣。
南史董狐：指古代的史官。
方策：古代的书籍。
尊君卑臣：尊敬君主，贬低臣子。
强干弱枝：加强主干，削弱枝叶，比喻加强中央集权。
天不可雠：天是不可仇恨的。
资父事君：侍奉父亲和君主。
民生在三：人民生活在三个等级中。
奉之如一：对待他们一视同仁。
许废立之事：允许废立君主的事情。
不道之端：不道德的开端。
下陵上替：下级侵犯上级，上级被取代。
训：教训。
沈沦鲍肆：沉溺于酒色。
诡辩：狡辩。
食马肝：吃马肝，比喻不顾道德。
权之为变：权谋的变化。
起善而不犯顺：发起善行而不违背常理。
反理而叛义正：违反常理而背叛正义。
立剡锋之端：站在锋利的刀尖上。
登方崩之山：登上即将崩塌的山。
延年长世：延长寿命。
远危之术：远离危险的方法。
牺牛之被纹绣：祭祀用的牛被装饰。
渊鱼之爱莽麦：深渊中的鱼喜欢草。
渴者之资口於云日之酒：口渴的人把云和太阳当作酒。
饥者之取饱於郁肉漏脯：饥饿的人从肉和干粮中获取饱腹。
属笔者：写书的人。
褒：赞扬。
美谈：美好的谈论。
不容诛之罪：不可饶恕的罪行。
悒而永慨：感到悲伤和永远遗憾。
严延年：古代的忠臣。
廷奏：在朝廷上上奏。
不道：不道德的行为。
折：反驳。
世之诫：世人的教训。
无所指斥：没有指责。
常言：常规的话。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-良规-评注
抱朴子以翔集不择木的禽鸟和出身不料时的士人作为比喻，警示人们应顺应时势，不可盲目行事。‘翔集而不择木者，必有离罻之禽矣’这句话，揭示了自然界中物竞天择的规律，也寓意了人应在合适的时机采取行动，否则将面临困境。
‘出身而不料时者，必有危辱之士矣’进一步强调了时机的重要性，指出如果不考虑时机，即使是出身显赫的人也可能遭遇危险和耻辱。
‘时之得也，则飘乎犹应龙之览景云；时之失也，则荡然若巨鱼之枯崇陆’通过对比应龙和巨鱼的境遇，生动地描绘了时机得与失带来的巨大差异。
‘是以智者藏其器以有待也，隐其身而有为也’提出了智者的处世之道，即在时机未到时隐藏自己的才华，等待时机成熟再施展抱负。
‘若乃高岩将霣，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏’用高岩和龙门的比喻，说明了伟大事业需要强大的基础和条件，不能轻率行事。
‘则不苟且於乾没，不投险於侥幸矣’是对前文的总结，强调不应为了短期利益而冒险行事。
‘周公之摄王位，伊尹之黜太甲，霍光之废昌邑，孙綝之退少帝’列举了历史上几位权臣摄政或废立皇帝的例子，用以说明舍道用权的行为。
‘谓之舍道用权，以安社稷’指出这些行为虽然表面上是为了国家安定，但实际上是违背道德和法制的。
‘皆笑音未绝，而号咷已及矣’用对比的手法，揭示了这些权臣最终的下场，警示人们权力的滥用必将导致灾难。
‘夫危而不持，安用彼相？争臣七人，无道可救’提出了对于国家危难时是否需要贤臣的建议，认为在无道的情况下，即使有贤臣也难以挽救。
‘致令王莽之徒，生其奸变，外引旧事以饰非，内包豺狼之祸心，由於伊霍，基斯乱也’批评了王莽等人利用权谋，导致国家动荡。
‘将来君子，宜深兹矣’呼吁未来的君子应从历史中吸取教训，避免重蹈覆辙。
‘夫废立之事，小顺大逆，不可长也’指出废立皇帝虽然看似顺应人心，但实际上是大逆不道的行为，不应长期存在。
‘召王之谲，已见贬抑。况乃退主，恶其可乎！此等皆计行事成，徐乃受殃者耳’分析了历史上废立皇帝的案例，认为这些行为最终都会导致灾难。
‘若夫阴谋始权，而贪人卖之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣’揭示了阴谋夺取权力的人最终会遭受灭顶之灾。
‘若有奸佞翼成骄乱，若桀之干辛推哆，纣之崇恶来，厉之党也，改置忠良，不亦易乎？’提出了在出现奸佞之臣时，应该及时更换忠良的建议。
‘除君侧之众恶，流凶族於四裔，拥兵持疆，直道守法，严操柯斧，正色拱绳，明赏必罚，有犯无赦，官贤任能，唯忠是与，事无专擅，请而後行；君有违谬，据理正谏’详细阐述了如何治理国家，强调法制和道德的重要性。
‘战战竞竞，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身无患於下’提出了治国者的道德要求，即要时刻保持敬畏之心，确保国家的安定。
‘功成不处，乞骸告退，高选忠能，进以自代，不亦绰有余裕乎？何必夺至尊之玺绂，危所奉之见主哉！’强调了功成身退的重要性，认为不应贪恋权力。
‘夫君，天也，父也。君而可废，则天亦可改，父亦可易也’指出君权至高无上，不可轻易废除。
‘功盖世者不赏，威震主身危。此徒战胜攻取，勋劳无二者，且犹鸟尽而弓弃，兔讫而犬烹’批评了那些只知攻城掠地，不知安邦定国的人。
‘况乎废退其君，而欲後主之爱己，是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷，而取他人养之，而云我能为伯瑜曾叁之孝，但吾亲不中奉事，故弃去之’用比喻的手法，揭示了废君自立的行为是不道德的。
‘虽日享三牲，昏定晨省，岂能见怜信邪？’指出即使表面上孝顺，但内心不诚，也无法得到他人的信任。
‘霍光之徒，虽当时增班进爵，赏赐无量，皆以计见崇，岂斯人之诚心哉？’批评了霍光等人利用权谋获得地位和财富。
‘夫纳弃妻而论前婿之恶，买仆虏而毁故主之暴，凡人庸夫，犹不平之。何者？重伤其类，自然情也’用比喻的手法，说明了人们对于背叛和诽谤的不满。
‘故乐羊以安忍见疏，而秦西以过厚见亲。而世人诚谓汤武为是，而伊霍为贤，此乃相劝为逆者也’分析了汤武和伊霍的行为，认为汤武是正义的，而伊霍是背叛的。
‘又见废之君，未必悉非也。或辅翼少主，作威作福，罪大恶积，虑於为後患；及尚持势，因而易之，以延近局之祸’分析了被废皇帝的情况，认为并非所有被废的皇帝都是罪有应得。
‘规定策之功，计在自利，未必为国也。取威既重，杀生决口。见废之主，神器去矣，下流之罪，莫不归焉’指出被废皇帝的罪行往往被归咎于他们。
‘虽知其然，孰敢形言？无东牟朱虚以致其计，无南史董狐以证其罪，将来今日，谁又理之？’表达了对于历史真相的担忧。
‘独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶，汤武之事不若是其美也’认为只有有远见的人才能看清历史的真相。
‘方策所载，莫不尊君卑臣，强干弱枝。《春秋》之义，天不可雠。大圣著经，资父事君。民生在三，奉之如一’强调了君臣关系和孝道的重要性。
‘而许废立之事，开不道之端，下陵上替，难以训矣’批评了废立皇帝的行为，认为这是不道德的。
‘俗儒沈沦鲍肆，困於诡辩，方论汤武为食马肝，以弹斯事者，为不知权之为变，贵於起善而不犯顺，不谓反理而叛义正也’批评了那些沉迷于诡辩的儒者，认为他们不理解权变的本质。
‘而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡锋之端，登方崩之山，非所以延年长世，远危之术’批评了前代立言者没有用正确的道理来分析问题，导致出现了错误的行为。
‘虽策命暂隆，弘赏暴集，无异乎牺牛之被纹绣，渊鱼之爱莽麦，渴者之资口於云日之酒，饥者之取饱於郁肉漏脯也’用比喻的手法，说明了那些表面上的奖励和荣誉并不能真正解决问题。
‘而属笔者皆共褒之，以为美谈，以不容诛之罪为知变，使人悒而永慨者也’批评了那些盲目赞美这些行为的人，认为他们是不知变通和缺乏判断力的。
‘或谏余以此言为伤圣人，必见讥贬。余答曰：“舜禹历试内外，然後受终文祖。虽有好伤，圣人者岂能伤哉！昔人严延年廷奏霍光为不道，於时上下肃然，无以折也。况吾为世之诫，无所指斥，何虑乎常言哉！”’表达了作者对于自己观点的坚定，认为自己的言论是为了警示世人，而非伤害圣人。
