作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-自叙-原文
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。
丹阳句容人也。
其先葛天氏，盖古之有天下者也。
後降为列国，因以为姓焉。
洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵。
将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝於世。
莽以君宗强，虑终有变，乃徙君於琅邪。
君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。
光武践祚，以庐为车骑。
又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。
开国初，侯之弟文，随侯征讨，屡有大捷。
侯比上书为文讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。
侯曰：‘弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报。吾乃重金累紫，何心以安？’
乃自表选取转封於弟。
书上请报，汉朝欲成君高义，故特听焉。
文辞，不获已。
受爵即第，为骠骑营立宅舍於博望里。
於今基兆石础存焉。
又分割租秩以供奉吏士，给如二君焉。
骠骑殷勤止之而不从。
骠骑曰：‘此更烦役国人，何以为让？’
乃托他行，遂南渡江而家於句容。
子弟躬耕，以典籍自娱。
文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。
又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至於累世无居之者。
洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦。
有经国之才，仁吴，历宰海盐。
临安。山阴三县。
入为吏部待郎，御史中丞，庐陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书，大鸿胪，侍中，光禄勋，辅吴将军，封吴寿县侯。
洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览。
仕吴五官郎，中正，建城、南昌二县令，中书郎，廷尉，平中护军，会稽太守。
未辞而晋军顺流，西境不守，博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君。
於是转为五郡赴警。
大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。
天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾，君以故官，赴除郎中。
稍迁至大中大夫，历位大中正，肥乡令。
县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市。
秋毫之赠，不入於门；纸笔之用，皆出於私财。
刑厝而禁止，不言而化行。
以疾去官，发诏见用为吴王郎中令。
正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。
迁邵陵太守，卒於官。
洪者，君之弟三子也。
生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。
年十有三，而慈父见背。
夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。
又累遭兵火，先人典籍荡尽。
农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借。
又卒於一家，少得全部之书，益破功日伐薪以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。
坐此之故，不得早涉艺文。
常乏纸，每所写，反覆有字，人鲜能读也。
年十六，始读《教经》、《论语》、《诗》、《易》。
贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不能通，但贪广览，於众书乃无不暗诵精持。
曾所披涉，自正经、诸史、百家之言，下至短杂文章，近万卷。
既性暗善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄，亦不免惑，而著述时犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。
其河洛图纬，一视便止，不得留意也。
不喜星书及算术九宫三棋太一飞符之属，了不从焉。
由其苦人而少气味也。
晚学风角望气三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。
亦计此辈率是为人用之事，同出身情，无急以此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。
案《别录》《艺文志》，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍於往者，乃自知所未见之多也。
江表书籍，通同不具，昔欲诣京师索奇异，而正值大乱，半道而还。
每自叹恨。
今齿近不惑，素志衰颓，但念损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。
博涉之业，於是日沮矣。
洪之为人也，(有脱文)而騃野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。
冠履垢弊，衣或褴褛，而或不耻焉。
俗之服用，俾而屡改，或忽广领而大带，或促身而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。
洪期於守常，不随世变。
言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。
故邦人咸称之为抱朴之士。
是以洪著书，因以自号焉。
洪禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好。
又患弊俗，舍本逐末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门而无趋从之所，至於权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。
衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。
贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛於庭宇，蓬莠塞乎阶雨留，披榛出门，排草入室，论者以为意远忽近而不恕。
其乏役也。
不晓谒(有脱文)以故初不修见官长。
至於吊大丧，省困疾，乃心欲自勉，强令无不必至，而居疾少健。
恒复不周，每见讥责於论者。
洪引咎而不恤也。
意苟无余，而病使心违，顾不愧己而已，亦何理於人之不见亮乎？
唯明鉴之士，乃恕其信抱朴，非以养高也。
世人多慕豫亲之好，推暗室之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难。
浮杂之交，口合神离，无益有损。
虽不能如朱公叔一切绝之，且必须清澄详悉，乃处意焉。
又为此见憎者甚众而不改也。
驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之异於己，而见疵毁，谓洪为傲物轻俗。
而洪之为人，信心而行，毁誉皆置於不闻。
至患近人，或恃其所长而轻人所短，洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之以造彼所不闻也。
及与学士有所辩识，每举纲领。
若值惜短，难解心义，但粗说意之与向，使足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。
彼静心者，存详而思之，则多自觉而得之者焉。
度不可与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。
洪性深不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得已，有言於在位者，然其人皆不知洪之恤也。
不忍见其陷於非理，密自营之耳。
其余虽亲至者，在事秉势，与洪无惜者，终不以片言半字，少累之也。
至於粮用穷匮急，合汤药则唤求朋类，或见济，亦不让也。
受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。
非类则不妄受其馈致焉。
洪所食有旬日之储，则分以济人之乏；若殊自不足，亦不割己也。
不为皎皎之细行，不治察察之小廉。
村里凡人之谓良守善者，用时，或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。
後有以答之，亦不登时也。
洪尝谓史云不食於昆弟，华生治洁於昵客，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。
洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利。
持乡论者，则卖选举以取谢；有威势者，则解符疏以索财。
或有罪人之赂，或枉有理之家。
或为逋逃之薮，而飨亡命之人；或挟使民丁，以妨公役；或强收钱物，以求贵价；或占锢市肆，夺百姓之利；或割人田地，劫孤弱之业。
惚恫官府之间，以窥掊克之益，内以夸妻妾，外以钓名位。
其如此者，不与交焉。
由是俗人憎洪疾己，自然疏绝，故巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘焉。
洪自有识以逮将老，口不及人之非，不说人之私，乃自然也。
虽仆竖有其所短，所羞之事，不以戏之也。
未尝论评人物之优劣，不喜诃谴人交之好恶。
或为尊长所逼问，辞不获已，其论人也，则独举彼体中之胜事而已。
其论文也，则撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故无毁誉之怨。
贵人时或问官吏民，甲乙何如。
其清高闲能者，洪指说其快事；其贪暴暗塞者，对以偶不识悉。
洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。
每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。
见誉者自谓己分，未必信德也；见侵者则恨之入骨，剧於血雠。
洪益以为戒，遂不复言及士人矣。
虽门宗子弟，其称两皆以付邦族，不为轻乎其价数也。
或以讥洪，洪答曰：‘我身在我者也，法当易知。设令有人问我，使自比古人，及同时令我自求辈，则我实不能自知，可与谁为匹也。况非我，安可为取而评定之耶？汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，以口舌取戒。争讼论议，门宗成雠。故汝南人士无复定价而有月旦之评。魏武帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也，虽父兄不必尽子弟也，同乎我者遽是乎？异於我者遽非乎？或有始无卒，唐尧、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨，无以近人信其喽喽管见荧烛之明，而轻评人物。是皆卖彼上圣大贤乎？’
昔大安中，石冰作乱，六州之地，柯振叶靡，违正党逆。
义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫，既桑梓恐虏，祸深忧大。
古人有急疾之义，又畏军法，不敢任志，遂募合数百人，与诸军旅进。
曾攻贼之别将，破之日，钱帛山积，珍玩蔽地，诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担。
洪独约令所领，不得妄离行陈。
士有摭得众者，洪即斩之以徇。
於是无敢委杖，而果有伏贼数百，出伤诸军。
诸军悉发，无部队，皆人马负重，无复战心。
遂致惊乱，死伤狼藉，殆欲不振。
独洪军整齐毂张，无所损伤。
以救诸军之大崩，洪有力焉。
後别战斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕府。
於是大都督加洪伏波将军，例给布百匹。
诸将多封闭之，或送还家，而洪分赐将士，及施知故之贫者，余之十匹，又径以市肉酤酒，以飨将吏。
於时窃擅一日之美谈焉。
事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。
窃慕鲁连不受聊城之金，包胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。
正遇上国大乱，北道不通。
而陈敏又反於江东，归途隔塞。
会有故人谯国嵇君道，见用为广州刺史。
乃表请洪为参军。
虽非所乐，然利可避地於南，故黾勉就焉。
见遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停广州。
频为节将见邀用，皆不就。
永惟富贵可以渐得而不可顿合，其间屑屑，亦足以劳人。
且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。
隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落，得之不喜，失之安悲？
悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言。
不可为也。
且自度性笃懒而才至短，以笃懒而御短才，虽翕肩屈膝，趋走风尘，犹必不办大致名位而免患累，况不能乎？
未若修松乔之道，在我而已，不由於人焉。
将登名山，服食养性。
非有废也，事不兼济，自非绝弃世务，则曷缘修习玄静哉？
且知之诚难，亦不得惜问而与人议也。
是以车马之迹，不经贵势之域；片字之书，不交在位之家。
又士林之中，虽不可出，而见造之宾，意不能拒，妨人所作，不得专一，乃叹曰：
“山林之中无道也。
而古之修道者，必入山林者，诚欲以违远讙哗，使心不乱也。
今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。”
先所作子书内、外篇，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。
洪年十五、六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行於代，至於弱冠，更详省之，殊多不称意。
天才未必为增也，直所览差广，而觉妍媸之别。
於是大有所制，弃十不存一。
今除所作子书，但杂尚余百所卷，犹未尽损益之理，而多惨愤，不遑复料护之。
他人文成，便呼快意，余才钝思迟，实不能尔。
作文章每一更字，辄自转胜，但患懒，又所作多不能数省之耳。
洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。
会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武中，乃定凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，又撰俗所不列者，为《神仙传》十卷，又撰高尚不仕者，为《隐逸传》十卷又抄五经、七史、百家之言，兵事、方伎、短杂奇要三百一十卷，别有目录。
其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；
《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。
洪见魏文帝《典论》自叙，未及弹棋击剑之事，有意於略说所知，而实不数少所便能，不可虚自称扬。
今将具言，所不闲焉。
洪体纯性驽，寡所玩好，自总发垂髫，
(有脱文)
又掷瓦手抟，不及儿童之群，未曾斗鸡鹜，走狗马，见人博戏，了不目眄。
或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡。
是以至今不知棋局上有几道樗蒲齿名。
亦念此辈末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。
至於胜负未分，交争都市，心热於中，颜愁於外，名之为乐，而实煎悴，丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。
昔宋闵公、吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝。
作戒百代，其鉴明矣。
每观戏者，渐恚交集，手足相及，丑詈相加，绝交坏友，往往有焉。
怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足为也。
仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许其贤於昼寝。
何则？昼寝但无益而未有怨恨之忧，斗讼之变，圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修，惟诸戏尽不如示一尺之书，故因本不喜而不为，盖此俗人所亲焉。
少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。
意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。
昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。
又曾受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要术，以侍取人，乃有秘法，其巧入神。
若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣。
晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末学。
知之譬如麟角凤距，何必用之？
过此已往，未之或知。
洪少有定志，决不出身，每览巢许、子州、北人石户、二姜、两袁、法真、子龙之传，
尝废书前席，慕其为人。
念精治五经，著一部子书，令後世知其为文儒而已。
後州郡及车骑大将军辟，皆不就。
荐名琅邪王丞相府，昔起义兵，贼平之後，了不修名诣府，论功主者，永无赏报之冀。
晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲於垂绝，修宗庙之废祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来。
洪随例就彼，庚寅，诏书赐爵关中侯，食句容之邑二百户。
窃谓讨贼以救桑梓，劳不足录，金紫之命，非其始愿。
本欲远慕鲁连，近引田畴，上书固辞，以遂微志。
适有大例，同不见许。
昔仲由让应受赐而沮为善，丑虏未夷，天下多事，国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区懦志，而距私通之大制？
故遂息意而恭承诏命焉。
洪既著“自叙”之篇，
或人难曰：“昔王充年在耳顺，
道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。
先生以始立之盛，值乎有道之运，
方将解申公之束帛，登穆生之蒲轮，
耀藻九五，绝声昆吾，何憾芬芳之不扬，
而务老生之彼务？”
洪答曰：“夫二仪弥邈，
而人居若寓，
以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，
类春华之暂荣，未改旬而凋坠。
虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。
夫期赜犹奔星之腾烟，
黄发如激箭之过隙。
况或未萌而殒箨，
逆秋而雾瘁者哉？
故项子有含穗之叹，
扬乌有夙折之哀，
历览远古，逸伦之士，
或以文艺而龙跃，
或以武功而虎踞，
高勋著於盟府，
德音被乎管弦，
形器虽沈，
铄於渊壤，
美谈飘飘而日载，
故虽千百代，
犹穆如也。
余以庸陋，
沈抑婆婆，
用不合时，
行舛於世，
发音则响与俗乖，
抗足则迹与众迕。
内无金张之援，
外乏弹冠之友。
循途虽坦，
而足无骐驎；
六虚虽旷，
而翼非大鹏。
上不能鹰扬匡国，
下无以显亲垂名。
美不寄於良史，
声不附乎锺鼎。
故因著述之余，
而为自叙之篇，
虽无补於穷达，
亦赖将来之有述焉！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-自叙-译文
抱朴子名叫葛洪，字稚川，是丹阳句容人。他的祖先葛天氏，曾是古代统治天下的君王。后来降为列国，因此以国名为姓。葛洪的曾祖父曾任荆州刺史，王莽篡位时，他耻于事奉国贼，弃官归隐，与东郡太守翟义一起起兵，打算诛杀王莽，但被王莽击败，幸得赦免，于是称病隐居。王莽担心他家族势力强大，最终会有变故，于是将他迁往琅邪。葛洪的儿子葛浦庐起兵辅佐光武帝，立有大功。光武帝登基后，任命葛浦庐为车骑将军，后来又升任骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。
开国初期，侯的弟弟葛文，随侯出征，屡建战功。侯多次上书请求为葛文论功，但因为葛文是私从兄，没有军名，所以没有被考虑。侯说：“我和弟弟一同冒着箭矢石头，全身受伤，失去了右眼，却得不到任何回报。我如果只是用金钱和荣誉来安慰自己，那还有什么意义呢？”于是他自己上表请求转封给弟弟。皇帝看到他的高尚品德，特意同意了他的请求。葛文辞谢，不得已接受了爵位，为骠骑将军在博望里建宅舍。至今基础和基石仍然存在。他还分割了部分租秩来供奉官吏士兵，待遇如同两位将军。骠骑将军多次劝阻他，但他不听。骠骑将军说：“这样做只会让百姓更加劳苦，怎么能算是谦让呢？”于是他托辞其他事情，南渡长江，在句容安家。他的子弟亲自耕种，以典籍自娱。葛文多次派人迎接骠骑将军，但骠骑将军始终没有回来。他还派人守护博望的宅舍，希望骠骑将军能回来，以至于几代人都没有居住过。
葛洪的祖父学识渊博，研究精深，文艺成就高，当时无人能比。他有治理国家的才能，曾任吴国海盐、临安、山阴三县县令。后来入朝为官，历任吏部待郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封吴寿县侯。
葛洪的父亲以孝顺和友爱闻名，行为为士人所效仿，他阅读了所有书籍。他曾任吴国五官郎、中正、建城、南昌二县县令、中书郎、廷尉、平中护军、会稽太守。在晋军顺流而下，西部边境失守时，他被推荐为有文治武功的人才，朝野人士一致推举他。于是他被任命为五郡赴警。大都督赐予他五千亲兵，总领征军，守卫边疆。天命如此，人力无法支撑，所以君主恭敬地对待，天下如同宾客，葛洪因此以原官身份，被任命为郎中。他逐渐升迁至大中大夫，历任大中正、肥乡县令。县有二万户，是全州治理最好的县，他的德化特别突出，恩泽深厚，刑罚公正，民间有颂扬之声，路上没有奸邪之迹，他不占用公田，越界如同市场。极小的礼物都不接受，纸笔的使用都出自私人财产。刑罚虽然严厉，但禁止得当，不言而化。因病辞官，朝廷下诏任命他为吴王郎中令。他正直无私，进言可以替代不当，举荐善良，弹劾邪恶，军队和朝廷都井然有序。后来升任邵陵太守，在任上去世。
葛洪是君的第三个儿子。他出生较晚，受到父母的宠爱，没有早早地学习书史。十三岁时，他的父亲去世。他从小就失去了父亲的教诲，饥寒交迫，亲自耕种，承受着艰苦的生活。多次遭遇战火，祖先的书籍损失殆尽。农闲时没有书籍可读，于是背着书箱徒步去借书。又一次失去了家，少有机会读到完整的书籍，更加努力地砍柴以换取纸笔，在营地里写书。因此，他未能及早涉猎文艺。常常缺乏纸张，每次写的东西都反复使用，很少有人能读懂。
十六岁时，他开始阅读《教经》、《论语》、《诗经》、《易经》。由于贫穷，无法远行寻找师友，见识短浅，思考不深，对大义理解不深，但他贪图广泛阅读，对各种书籍都能默诵精通。他曾阅读过的书籍，从经典、诸史、百家之言，到短篇杂文，近万卷。由于他记性差，又少文才，意志不坚定，所知甚少，也难免有迷惑，但写作时还能有所引用，最终没有成为纯粹的儒者，也不适合做传授知识的老师。对于河洛图纬，他一看就放下，无法深入研究。他不喜欢星象、算术、九宫、三棋、太一飞符之类的书籍，根本不涉猎。因为他觉得这些事情辛苦且没有意义。
晚年学习风角望气、三元遁甲、六壬太一之法，粗略地了解了其中的含义，但并不深入研究。他也认为这些事情都是为人所用，与自己的兴趣不符，不如省略这些，于是又放弃了。根据《别录》和《艺文志》，共有万三千二百九十九卷，而自魏代以来，群文增多，是过去的几倍，他自己也意识到自己所见所闻的局限性。江表的书籍，虽然相通，但并不完备，他曾想去京师寻找奇异的书籍，但正逢大乱，半路而返。他常常自叹遗憾。如今年纪渐长，志向衰退，只想着损之又损，无为而治，偶尔耕种，苟且生存。
葛洪为人，性格木讷，性情迟钝，口才笨拙，外貌丑陋，但从不自夸。他的冠履破旧，衣服有时破烂，有时也不以为意。世俗的服饰经常改变，有时宽领大带，有时紧身长袖，有时长裙拖地，有时短衣不蔽脚。葛洪希望保持传统，不随世俗变化。他说话直率，杜绝玩笑，如果不合时宜，整天沉默不语。因此，人们都称他为抱朴之士。因此，他著书立说，也以此自号。
葛洪体质虚弱，多病，贫穷没有车马，无法步行，即使是步行也不喜欢。他还痛恨世俗的陋习，舍本逐末，交游不慎，所以选择放下笔，闲居在家，守静门而不追求世俗。至于权贵之人，即使在暗中，也没有人认识他。他的衣服不能御寒，房屋漏水，食物不足，名声不出门，但他并不担忧。贫穷没有仆人，篱笆破损，庭院中长满了荆棘，台阶上被野草堵塞，雨后泥泞，他披荆斩棘出门，踩着草进入室内，评论者认为他远离世俗，不近人情。他的生活简朴，不懂得拜访权贵。因此，他最初没有拜访过官长。至于参加大丧、探望病患，他内心想要自勉，勉强自己必须到达，但身体虚弱。常常被人讥讽。葛洪引咎自责，但不关心别人的看法。如果自己没有多余的东西，而疾病又使他的心意违背，他只是无愧于心而已，又何必在乎别人是否了解他呢？只有明智的人，才会理解他的抱朴，不是因为他要养尊处优。
世人大多羡慕亲近权贵，推举暗室中的秘密，葛洪认为了解人非常困难，即使是圣人也很难。浮华杂乱的人际交往，口是心非，无益有害。他虽然不能像朱公叔那样完全断绝这些关系，但必须清澄详尽，才能处理这些关系。因此，他遭到了许多人的憎恨，但他并不改变。那些追求权势地位的人，看到他与众不同，就挑剔他，认为他傲慢无礼，轻视世俗。但葛洪为人行事，自信而坚定，对毁誉置若罔闻。
对于那些接近的人，有些人依仗自己的长处而轻视别人的短处。我作为儒者的末流，与人交谈时，总是根据我所知道的来谈论，不强求他们去了解他们所不知道的事情。
在与学士辩论时，我总是提出核心观点。如果遇到那些只看到短处、难以理解深意的人，我只简要地说明意思，只希望他们能有所领悟，而不是深入探讨，以免他们无法回心转意。
对于那些显然无法交流的人，即使他们有问题，我也常常以不知道为由推辞，以免浪费口舌。
我性格深处不喜欢麻烦官长，从小到大，我曾救助过几位受压迫的朋友，不得已时，我也会向在位者进言，但那些人都不了解我对他们的关心。我不忍看到他们陷入不合理的境地，所以暗中帮助他们。
对于那些虽然亲近但与我无关的人，在处理事务时，我不会因为一点小事而责备他们。至于粮食短缺的紧急情况，合制药剂时，我会召唤朋友帮忙，如果有人帮助，我也不会推辞。
接受别人的帮助，我一定会慢慢地回报，而不让他们察觉。对于不属于我圈子的人，我不会随便接受他们的馈赠。
我有十天左右的粮食储备，如果有人需要帮助，我会分给他们；如果我自己也不够，我也不会牺牲自己的粮食。
我不做过于琐碎的行为，也不去计较微小的廉洁。
村里的人认为我是好守规矩的人，在需要的时候，他们可能会带着酒菜来找我，即使他们不是我的同辈，我也不会拒绝。
之后有人来回报，我也不会立即回应。我曾说过，史云不与兄弟共餐，华生对待亲近的朋友很讲究清洁，这些都是为了名声而采取的虚伪行为，不是朝廷应有的度量。
我特别痛恨那些没有道义的人，他们不勤劳于农桑等基本职业，却渴望不正当的奸利。那些在乡里被推崇的人，通过卖官职来获取回报；有威势的人，则通过解符疏来索要财物。有的人收受贿赂，有的人冤枉有理的人家。有的人成为逃犯的藏身之地，而招待逃犯；有的人强迫百姓服役，妨碍公共事务；有的人强收财物，以获取高价；有的人占据市场，夺取百姓的利益；有的人夺取他人的田地，抢夺孤弱者的产业。他们在官府之间鬼鬼祟祟，以谋取私利，在家里向妻妾炫耀，在外面追求名利。
对于这样的人，我不与他们交往。因此，俗人憎恨我，自然与我疏远，所以街上没有车马的痕迹，厅堂没有异心的宾客，庭院可以设下捕鸟的网，而桌椅上积满了灰尘。
从我有了认识能力到即将老去，我从未说过别人的是非，也没有说过别人的私事，这是自然而然的事情。即使仆人有所短处，有所羞耻的事情，我也不拿他们开玩笑。我从未评论过人物的优劣，也不喜欢批评别人的喜好或厌恶。如果被长辈逼迫询问，我无法推辞，评论别人时，我只列举他们的优点。
评论文章时，我只挑选其中的优点，而不指出缺点，所以没有毁誉的怨恨。贵族们有时会问我对官吏、民众的看法，对于清廉高雅、闲适有才能的人，我会指出他们的优点；对于贪婪暴虐、愚昧无知的人，我会说不太了解。
因此，我常常受到批评，被认为过于保护他人，不能明确地分辨是非，不能让黑白分明，但我始终不敢改变。
每当我看到世人喜欢评论人物时，比较他们的地位，未必恰当，而表扬或批评，有时也会失准。
看到被赞扬的人，他们自以为得到了应得的赞誉，未必真的有德；看到被攻击的人，他们会恨之入骨，比血仇还要深。
我更加以此为戒，所以不再谈论士人。
即使是同宗族的人，我也将他们的评价交给家族，不会轻视他们的价值。
有人批评我，我回答说：“我自己的事情我自己知道，法理上应该是容易理解的。如果有人问我，让我把自己比作古人，或者让我自己评价自己，我实际上不知道自己能与谁相提并论。何况不是我自己，怎么能为我评定呢？汉末的风气败坏，朋党之争，许子将等人，凭借口才争斗。争论辩论，门派之间成为仇敌。所以汝南人士不再有定论，而是有了月旦评。魏武帝也深恶痛绝，想要消灭他们，于是他们四处逃亡，几乎被消灭。前车之鉴不远，可以从中得到教训。而且人的本质不容易了解，即使是父兄也不一定完全了解子弟，与我相同的人就一定是好的吗？与我不同的人就一定是坏的吗？有的人开始时很好，但最终却失败了，唐尧、公旦、仲尼、季札，都有不完全满意的地方，没有理由用近人的浅见来轻率评价人物。这些都是为了那些伟大的圣人而卖弄自己的小聪明。”
在大安年间，石冰作乱，六个州的地方，草木凋零，背离正义，站在叛逆的一方。义军大都督邀请我担任将兵都尉，多次敦促，既担心家乡被敌人占领，又忧虑祸患深重。古人有急难相救的道义，又害怕军法，不敢坚持自己的意志，于是招募了几百人，与其他军队一起前进。曾攻打敌人的别将，攻破敌营的那天，钱币和布匹堆积如山，珍宝遍布地面，其他军队都放下武器去收拾财物，一辆接着一辆，一担接着一担。
但我只命令我所带领的人，不得擅自离开行列。有士兵捡到财物，我就立即处决以示众。于是没有人敢丢弃武器，果然有几百个伏兵出来攻击其他军队。其他军队全部出动，没有部队，人马都背着重物，没有战斗的意志。结果惊慌失措，死伤惨重，几乎无法振作。只有我的军队整齐有序，没有受到任何损失。我帮助其他军队避免了崩溃，我有很大的功劳。
后来在其他战斗中，我斩杀了敌人的小头目，缴获了很多敌首，并向幕府献上了战功。因此，大都督封我为伏波将军，按照惯例给了我一百匹布。其他将领大多把布匹收起来，或者送回家，但我把布分给了将士，以及帮助了贫困的朋友，剩下的十匹，我直接用来买肉买酒，招待将领和官员。当时我成了人们私下里谈论的美谈。
事情平定后，洪放下了武器，脱去了铠甲，直接前往洛阳，想要广泛寻找异书，根本不考虑战功。他私下里羡慕鲁连不接受聊城的金币，包胥不接受楚国赏赐，成功后不居功自傲。恰逢上国大乱，北方道路不通。而陈敏又在江东反叛，回家的路被阻断。这时有老朋友谯国嵇君道，被任命为广州刺史。于是他上表请求让洪做参军。虽然不是他乐意的事情，但是可以借此机会避难南方，所以他还是勉为其难地接受了。他被派遣先行催促军队，但嵇君道后来遇害，于是他停在了广州。频繁被节将邀请任职，但他都没有接受。他常常思考富贵可以逐渐获得却不能突然得到，其中的烦恼，也足够让人劳累。而且荣华地位和利益，就像寄居他乡的人一样，既不是常有的东西，又无法阻止它们离去。声名显赫的人会消失，显赫的人会灭亡，就像春天的花朵，转瞬即逝，得到它不高兴，失去它又怎么悲伤？悔恨和忧虑，无法言表。这是不可为的。而且我自认为性格懒惰而才华有限，用懒惰的性格和有限的才华，即使勉强自己，也难以获得大的名位而避免麻烦，何况我做不到呢？不如修炼松乔之道，这在我自己，而不在于他人。我将攀登名山，服食丹药，修养性情。不是因为有什么废弃的，事情不能兼顾，如果不是完全放弃世俗事务，那么为何要修炼清静呢？而且知道这一点确实很难，也无法珍惜提问与人讨论。因此，车马的足迹，不经过权势之家的领域；片纸只字，不与在位之家交往。在士林之中，虽然不能完全退出，但那些主动拜访的客人，我也不能拒绝，这样会妨碍我的工作，无法专一，于是感叹道：“山林之中没有道。而古代修道的人，之所以进入山林，确实是想要远离喧嚣，使心不乱。现在我将继续我的本志，离开家乡，前往嵩山，寻找方平梁公的足迹。”
先前所作的子书内篇和外篇，已经下了功夫，现在再整理一番，以示将来。洪在十五六岁时，所作的诗赋杂文，当时自己认为可以流传于世，到了弱冠之年，更加仔细地审视，发现很多不满意的地方。天赋未必有所增加，只是阅读的范围更广，对美丑有了区分。于是大加删减，只保留了一小部分。现在除了所作的子书，杂文还剩下百卷，也没有完全确定增删的理据，而且多了一些悲愤，没有时间去整理。别人的文章完成，就会感到满足，而我才思迟钝，实在做不到这样。写文章每次修改一个字，都会觉得自转胜，只是担心懒惰，而且所作的文章很多都不能多次校对。洪二十多岁时，才开始计划写一些琐碎的小文章，觉得这样浪费时间，不如确立一家之言，于是开始草创子书。遇到战乱，流离失所，有所遗失，连续在路上，十多年没有再提笔。到了建武年间，才定下凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，还撰写了俗世不常提到的《神仙传》十卷，又撰写了高尚不仕者的《隐逸传》十卷，还抄录了五经、七史、百家之言，兵事、方术、短杂奇要三百一十卷，另外还有目录。其中《内篇》讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、驱邪避祸的事情，属于道家；《外篇》讲述人间的得失，世事的好坏，属于儒家。洪看到魏文帝《典论》中的自叙，没有提到弹棋击剑的事情，有意简要地说说所知，但实际上并没有多少能做的，不能虚夸自己。现在将要详细地说，我所不熟悉的。
洪性格纯朴而懒惰，没有什么爱好，自幼年起，就喜欢掷瓦、抟泥，不如其他儿童喜欢群聚。未曾斗鸡、鹜、狗、马，看到别人下棋，也完全不感兴趣，就像白天睡觉一样。因此至今也不知道棋盘上有几道线，以及骰子的名字。也认为这些低级技艺，会扰乱人的心思，浪费时光。在位者会损害政事，儒者会荒废讲诵，平民会忘记耕种，商人会失去财物。至于胜负未定，争斗在市井之间，内心火热，外表愁苦，称之为乐，实际上却是煎熬，丧失了廉耻，引发了争斗，互相争夺财富，秘密结怨。过去宋闵公、吴太子导致了碎首之祸，引发了叛乱，灭亡了七国，几乎倾覆了天朝。作为对后世的警戒，其教训是明显的。每次看到下棋的人，都会逐渐感到愤怒和不满，手脚相争，恶语相向，断绝交情，破坏友谊，常常发生。怨恨不在于大小，多会招致悔恨，不值得去做。孔子虽然有白天睡觉的戒律，与我相比，我实在不认为他比白天睡觉更有贤德。为什么呢？白天睡觉只是无益而没有怨恨的忧虑，而斗讼之事，即使是圣人也要韦编三绝，勤奋经业，普通人怎么可能兼修呢？只有各种游戏，都不如看一尺之书，所以我因为本不喜欢而不参与，大概这就是俗人所喜欢的。
洪年少时曾学射箭，但因为力量小，不能拉满强弓，就像颜高的弓一样。他认为射箭既然是六艺之一，既可以御敌，又可以打猎，所以学习了射箭。过去在军旅中，曾亲手射倒追兵，箭响即倒，杀了两名敌人和一匹马，因此得以幸免于死。还曾学习使用刀盾和单刀双戟，都有口诀和技巧，用来取敌，还有秘法，技巧高超。如果用这些技巧与不懂的人对抗，就可以全胜，所向披靡。晚年又学习了七尺杖术，可以刺入白刃，夺取大戟，但这也是一种不急之末学。知道这些就像麒麟的角、凤凰的距一样，何必使用呢？过去的就让它过去，不再去了解。
洪年少时就有坚定的志向，决不出仕，每次看到巢父、许由、子州、北人石户、二姜、两袁、法真、子龙等人的传记，都会放下书卷，羡慕他们的为人。想着精研五经，写一部子书，让后世知道他是个文人而已。后来州郡和车骑大将军征召，他都没有接受。有人推荐他到琅邪王丞相府，过去起义兵，贼人平定后，他不去修名求官，讨论功绩的人，永无赏赐的希望。晋王顺应天意和民心，拨乱反正，挽救了即将崩溃的皇纲，恢复了废弃的宗庙祭祀，思考先朝的滞赏，并没有用来劝勉后人。洪按照惯例接受了征召，庚寅年，诏书赐封他为关中侯，食邑句容二百户。他私下认为，讨伐贼人是为了拯救家乡，功劳不值得记录，金印紫绶的命令，不是他最初的愿望。本来想要远慕鲁连，近效仿田畴，上书坚决辞谢，以实现自己的小志。但恰好有大例，同被拒绝。过去仲由推辞接受赏赐而阻止了好事，叛贼未平，天下多事，国家正想要明确赏罚，以彰显法典，我怎么能因为区区洁癖的懦弱之志，而违背私通的大制呢？所以最终放弃念头，恭敬地接受诏命。
洪先生已经写好了《自叙》这篇文章，有人难为他说：‘过去王充在六十岁时，对道义感到绝望，担心自己的名声会随着生命的结束而消失，所以自己写下最后一篇作品。先生您刚开始事业的时候，正是国家政治清明的时候，正准备解开申公的束帛，登上穆生的蒲轮，闪耀着才华，声名远扬，为什么会感到自己的名声没有得到传播，而只关注那些陈旧的事情呢？’
洪先生回答说：‘天地广大无边，而人的一生就像寄居在这里一样。就像朝菌那样短暂地闪耀，不一会儿就枯萎了，就像春天的花朵那样，不久就凋谢了。即使是疾风在天空疾驰，闪电瞬间照亮，也不一定能够迅速消逝。时间流逝得如此之快，就像流星划过天空的烟雾，就像头发花白的人箭一般地流逝。更不用说那些在未成熟时就夭折的人，提前经历秋天的萧瑟了。
所以项子有含穗的感叹，扬乌有早逝的悲哀。纵观古代，超群出众的人，有的通过文学艺术像龙一样腾跃，有的通过武功像虎一样雄踞，他们的伟大功勋记录在盟府中，他们的德行被传唱在乐器的弦上，虽然他们的身体已经沉没，但他们的光辉仍然照耀在深渊之中，美好的传说飘荡在岁月里，所以即使过了千百代，依然如同昨日。
我因为自己的平庸和浅薄，被压制在底层，我的行为与时代不合，行为也与世俗相悖。我的声音与俗世不同，我的步伐与众不同的。内部没有像金张那样的支持，外部缺乏像弹冠相庆那样的朋友。虽然道路平坦，但我的脚没有神马那样的力量；虽然空间广阔，但我的翅膀不是大鹏那样的雄鹰。在上不能像鹰扬一样扶危救国，在下不能显亲扬名。
我的美名没有寄托在优秀的史书中，我的名声也没有在钟鼎上流传。所以我在著述之余，写了这篇自叙，虽然对成就和挫折没有帮助，但也许将来会有记述我的人！’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-自叙-注解
抱朴子：指葛洪，其字稚川，是道教内丹术的著名代表人物，所著《抱朴子》是道教的重要经典。
丹阳句容：丹阳是古县名，句容是今江苏省镇江市下辖的一个市辖区，葛洪的出生地。
葛天氏：传说中远古时期的部落首领，葛洪自称其先祖。
荆州刺史：古代官职，负责一个州的行政、军事等事务。
王莽：西汉末年的权臣，后来篡位称帝，建立新朝。
光武：即东汉开国皇帝刘秀，光武帝。
车骑：古代武官的官职，相当于车骑将军。
骠骑大将军：古代武官的官职，掌管禁军，地位较高。
下邳僮县侯：古代的封号，下邳僮县是地名，侯是封号。
租秩：古代官职的俸禄。
文辞：文章，文采。
博望里：地名，指博望镇。
经国之才：治理国家的才能。
庐陵太守：古代官职，负责一个县的行政、军事等事务。
中书：古代官职，掌管机密文书。
大鸿胪：古代官职，掌管外交事务。
侍中：古代官职，皇帝的近臣，参与朝政。
光禄勋：古代官职，掌管宫廷膳食。
辅吴将军：古代官职，负责辅佐吴国。
吴寿县侯：古代的封号，吴寿县是地名，侯是封号。
五官郎：古代官职，掌管宫廷礼仪。
中正：古代官职，负责官吏的考核。
建城、南昌二县令：古代官职，负责建城和南昌两个县的行政事务。
廷尉：古代官职，掌管司法。
平中护军：古代官职，负责宫廷警卫。
会稽太守：古代官职，负责会稽郡的行政事务。
郎中令：古代官职，掌管宫廷警卫。
弼违：纠正错误。
邵陵太守：古代官职，负责邵陵郡的行政事务。
河洛图纬：古代道教的重要文献。
星书：古代占星术的书籍。
算术九宫三棋太一飞符：古代占卜术中的各种符号和术语。
风角望气：古代占卜术的一种，通过观察风向和云气来预测吉凶。
三元遁甲：古代占卜术的一种，通过推算天干地支来预测吉凶。
六壬：古代占卜术的一种，通过推算天干地支来预测吉凶。
太一：古代占卜术的一种，通过推算天干地支来预测吉凶。
子书：指学术论文或专著。
素志：个人的志向。
博涉之业：广泛涉猎的学问。
抱朴之士：指那些守道、不随波逐流的人。
尪羸：瘦弱的样子。
弊俗：恶劣的风俗。
趋从：追随，巴结。
豫亲之好：亲近的关系。
朱公叔：古代人物，指有道德的人。
驰逐苟达：追求名利，不顾道义。
侧立势门：站在权势之门旁边的人，指那些巴结权贵的人。
患近人：指那些亲近的人，这里可能指朋友或同僚。
恃其所长：依靠自己的长处或优势。
轻人所短：轻视别人的短处或不足。
洪忝为儒者之末：洪谦称自己是儒者的末流，表示自谦。
常度其所知而论之：常常根据自己所知道的事情来发表议论。
不强引之以造彼所不闻也：不强求别人接受自己未曾听闻的观点。
辩识：辩论和识别。
纲领：主要原则或大纲。
惜短：吝啬或不愿意展示自己的短处。
心义：内心的意义或意图。
发寤：启发或觉悟。
干烦官长：打扰或麻烦官长。
救知己之抑者：救助那些被压抑的朋友。
在位者：担任官职的人。
恤：关心。
非理：不合理的行为。
粮用穷匮急：粮食和用品极度匮乏。
合汤药：配制汤药。
朋类：朋友或同类。
非类：非同类，即不熟悉或不信任的人。
皎皎之细行：光明磊落的行为。
察察之小廉：过于细小的廉洁。
良守善者：好的守卫和善良的人。
俦匹：同类或相匹配的人。
廊庙之远量：朝廷或高位的远见。
无义之人：没有道义的人。
农桑之本业：农业和手工业的基础行业。
奸利：非法或不道德的利益。
乡论者：在乡里中受人尊敬的人。
选举：选举官员。
谢：报酬或礼物。
符疏：官府的文书或命令。
逋逃之薮：逃犯聚集的地方。
亡命之人：逃亡的人。
民丁：成年男子，指劳动力。
公役：公共事务或义务劳动。
锢市肆：控制市场。
孤弱之业：孤寡或弱者的产业。
窥掊克之益：窥视并夺取利益。
皂白区分：明确区分是非。
仆竖：奴仆或低贱的人。
所短：短处或不足。
所羞之事：感到羞耻的事情。
论评人物之优劣：评论人物的优点和缺点。
诃谴：责备或谴责。
好论人物：喜欢评论人物。
伦匹：同类或相匹配的人。
月旦之评：每月初一日的评价，指对人物的品评。
朋党分部：结党营私。
口舌取戒：用言语争斗来获取利益。
门宗成雠：家族之间结仇。
定价：评价或定位。
喽喽管见：狭隘的见识。
管见荧烛之明：比喻见识短浅。
上圣大贤：指古代的圣人或贤人。
大安中：指某个朝代的大安年间。
石冰作乱：石冰发动叛乱。
六州之地：六个州的地方。
柯振叶靡：树木凋零，形容景象凄凉。
违正党逆：背离正义，结党营私。
大都督：高级军事指挥官。
募合数百人：招募了几百人。
行陈：军队的行列。
徇：示众，以儆效尤。
伏贼：潜藏的敌人。
狼藉：混乱不堪。
伏波将军：古代的一种军事官职。
布百匹：一百匹布。
擅一日之美谈：在一天之内成为美谈。
幕府：古代将帅的府邸，这里指军事指挥中心。
洪：指洪迈，字文敏，南宋著名文学家、史学家。
投戈释甲：放下武器，脱下铠甲，比喻停止战争。
洛阳：古都，位于今河南省洛阳市，是东汉、魏、西晋等朝代的都城。
鲁连：即鲁仲连，战国时期著名纵横家，以不受聊城之金著称。
包胥：春秋时期楚国大夫，以不纳存楚之赏闻名。
成功不处：功成不居，指功成后不贪图功名利禄。
上国：古代对中央政府的尊称。
大乱：严重的动乱或战乱。
北道不通：北方的道路不通，指道路被阻断。
陈敏：三国时期吴国将领，曾在江东反叛。
江东：指长江以东地区，古时吴国的地盘。
归途隔塞：回家的路被阻断。
谯国嵇君道：指谯国（今安徽亳州）的嵇君道。
广州刺史：广州的地方行政长官。
参军：古代官职，相当于现代的副职。
避地：躲避战乱或政治迫害。
黾勉：努力，尽力。
节将：高级将领。
渐得：逐渐获得。
顿合：突然获得。
屑屑：繁琐的事务。
荣位势利：荣耀的地位和利益。
寄客：寄居他乡的人。
去不可得留：去了就回不来。
隆隆者绝，赫赫者灭：声势浩大的事物最终会消亡。
春华：春华，春天的花朵，比喻美好的事物。
凋落：凋谢，比喻事物的消亡。
悔吝：后悔和遗憾。
忧惧兢战：忧虑、恐惧、紧张不安。
不可为也：不可以这样做。
笃懒：非常懒惰。
短才：才能有限。
翕肩屈膝：低声下气，屈服。
趋走风尘：奔波劳碌。
名位：名声和地位。
患累：麻烦和困扰。
修松乔之道：修习道家养生之道。
在我而已：取决于自己。
不由於人：不受他人影响。
名山：著名的山，常指隐居之地。
服食养性：服用药物，修养性情。
玄静：道家修炼的境界，指内心的宁静。
车马之迹：车马行过的痕迹。
贵势之域：权贵和势力的领域。
片字之书：一纸书信。
在位之家：当权者的家庭。
士林：指士人阶层。
意不能拒：不愿意拒绝。
妨人所作：妨碍自己的事情。
专一：专心致志。
嵩岳：即嵩山，位于河南省登封市，是五岳之一。
方平梁公：指方平，字梁公，东汉时期著名隐士。
弱冠：古代男子二十岁行冠礼，表示成年。
诗赋杂文：诗歌、赋文和散文。
妍媸之别：美丑的区别。
制：创作。
兵乱：战乱。
流离播越：流离失所，四处漂泊。
亡失：丢失。
连在道路：连续在道路上。
不复投笔：不再写文章。
建武：东汉光武帝刘秀的年号。
内篇：指《内篇》二十卷。
外篇：指《外篇》五十卷。
碑颂：刻在碑上的颂词。
檄移：古代官府文书。
章表：古代官府文书。
笺记：简短的信件。
神仙传：介绍神仙人物的传记。
隐逸传：介绍隐士的传记。
百家之言：诸子百家的著作。
方伎：古代指各种技艺。
短杂奇要：简短而杂乱的要点。
目录：图书或文章的目录。
神仙方药：道家的神仙养生之术和药物。
鬼怪变化：道家的法术和变化之术。
养生延年：养生保健，延年益寿。
禳邪却祸：驱邪避灾。
属道家：属于道家。
世事臧否：对世事的好坏进行评价。
属儒家：属于儒家。
魏文帝《典论》：魏文帝曹丕的《典论》。
弹棋击剑：古代的娱乐活动。
自叙：自叙，即自传，是自己写的传记，记录自己的生平事迹和思想。
弹棋：古代的一种棋类游戏。
击剑：古代的一种武术。
略说所知：简单地说一下自己所知道的事情。
不数少所便能：不是很少就能做到的。
虚自称扬：夸大其词，自吹自擂。
具言：详细地说。
所不闲焉：不熟悉的事情。
体纯性驽：身体纯朴，性格愚钝。
寡所玩好：没有太多爱好。
总发垂髫：头发很短。
掷瓦手抟：扔瓦片，用手抓。
不及儿童之群：不如其他孩子。
斗鸡鹜：斗鸡和斗鸭。
走狗马：骑马。
博戏：赌博游戏。
目眄：看。
末伎：低级的技艺。
乱意思：扰乱思想。
妨日月：浪费时间。
损政事：损害政治事务。
废讲诵：废弃讲学。
忘稼穑：忘记农业。
失货财：失去财物。
心热於中，颜愁於外：内心热情，外表愁眉苦脸。
名之为乐，而实煎悴：称为快乐，实际上是煎熬。
丧廉耻之操：丧失了廉洁和耻辱。
兴争竞之端：引起争斗。
相取重货，密结怨隙：互相争夺财物，暗中结怨。
宋闵公：春秋时期宋国国君。
吴太子：春秋时期吴国太子。
碎首之祸：头破血流的大祸。
叛乱之变：叛乱的事件。
覆灭七国：灭亡了七个国家。
几倾天朝：几乎倾覆了天朝（指周朝）。
韦编三绝：孔子韦编三绝，形容勤奋学习。
经业：经书的学习。
兼修：同时修养。
示一尺之书：展示一尺长的书籍，指展示自己的才华。
本不喜而不为：本来就不喜欢，所以不做。
俗人所亲：俗人喜欢的事情。
学射：学习射箭。
挽强：拉开强弓。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数，古代的六种基本技能。
御寇辟劫：抵御强盗，避免劫难。
取鸟兽：猎取鸟兽。
刀盾：古代的武器，刀和盾牌。
单刀双戟：古代的武器，单刀和双戟。
口诀要术：口诀和要领。
侍取人：伺机攻击敌人。
秘法：秘密的方法。
当全独胜：完全可以独占鳌头。
所向无前：所向披靡。
七尺杖术：七尺长的杖术。
入白刃：进入白刃之中。
取大戟：夺取大戟。
不急之末学：不是急需的末学。
麟角凤距：比喻珍贵而稀少的东西。
过此已往：从这以后。
未之或知：不知道这些事情。
定志：立下坚定的志向。
不出身：不出仕做官。
巢许：巢父和许由，古代的隐士。
子州：古代的隐士。
北人石户：北方的隐士。
二姜：指姜子牙和姜太公，古代的贤臣。
两袁：指袁绍和袁术，东汉末年的军阀。
法真：法正，字法真，三国时期蜀汉的谋士。
子龙：赵云，字子龙，三国时期蜀汉的名将。
精治五经：精通五经。
一部子书：一部学术论文或专著。
州郡：地方行政区域。
车骑大将军：古代的高级军职。
辟：征召。
琅邪王丞相府：琅邪王氏的丞相府，指权贵之家。
起义兵：起兵反抗。
贼平：平定叛乱。
了不修名：毫不追求名声。
论功主者：论功行赏的人。
永无赏报之冀：永远没有得到赏赐的希望。
拨乱反正：平定混乱，恢复秩序。
结皇纲於垂绝：挽救即将崩溃的皇权。
修宗庙之废祀：恢复废弃的宗庙祭祀。
念先朝之滞赏：考虑先朝未完成的赏赐。
并无报以劝来：并没有给予奖赏来鼓励将来。
随例就彼：按照惯例去那里。
庚寅：干支纪年法中的一个年份。
诏书：皇帝的命令。
赐爵：授予爵位。
关中侯：古代的一种爵位。
食句容之邑二百户：享受句容地区二百户的赋税。
讨贼：讨伐叛贼。
救桑梓：拯救家乡。
劳不足录：功劳不值得记录。
金紫之命：授予的金印和紫绶。
非其始愿：不是他的初衷。
上书固辞：上书坚决辞谢。
大例：大的规矩。
同不见许：同样没有被允许。
仲由让应受赐而沮为善：仲由拒绝接受赏赐，阻止了做善事。
丑虏未夷：敌虏还未被消灭。
天下多事：天下纷乱。
国家方欲明赏必罚：国家正想明确赏罚。
宪典：法律准则。
苟洁区区懦志：苟且保持自己微小的清高志向。
距私通之大制：拒绝私人的恩赐。
恭承诏命：恭敬地接受皇帝的命令。
耳顺：耳顺，指人到了六十岁，听觉好，能听从各种意见，也比喻人到了六十岁，心态平和，能接纳各种事物。
道穷望绝：道穷望绝，指道路走到尽头，希望破灭。
自纪终篇：自纪终篇，指自己记录自己的生平，完成传记。
始立之盛：始立之盛，指刚开始建立的事业或地位处于鼎盛时期。
有道之运：有道之运，指国家政治清明，社会风气良好的时期。
解申公之束帛：解申公之束帛，指解开申公赠送的礼物，比喻得到申公的赏识和提拔。
登穆生之蒲轮：登穆生之蒲轮，指乘坐穆生赠送的蒲轮车，比喻得到穆生的帮助和支持。
耀藻九五：耀藻九五，指光辉照耀，比喻才能出众。
绝声昆吾：绝声昆吾，指声音传遍昆吾之地，比喻名声远扬。
朝菌：朝菌，一种朝生暮死的菌类，比喻生命短暂。
晷：晷，古代计时的器具，这里指时间。
殄瘁：殄瘁，枯萎，这里指生命的消逝。
凋坠：凋坠，凋谢坠落，这里指生命的结束。
飞飙：飞飙，暴风，这里比喻时间飞逝。
经霄：经霄，穿越天空，这里指时间流逝得很快。
激电：激电，闪电，这里比喻时间短暂。
乍照：乍照，突然照耀，这里指时间短暂地闪现。
期赜：期赜，时间短暂，这里指生命的短暂。
黄发：黄发，老年人头发由白转黄，这里指老年。
激箭：激箭，飞快的箭，这里比喻时间飞逝。
过隙：过隙，从缝隙中穿过，这里指时间飞逝。
殒箨：殒箨，枯萎，这里指生命的结束。
逆秋而雾瘁：逆秋而雾瘁，指秋天还未到就枯萎，比喻生命过早结束。
项子：项子，指古代的一位贤人。
含穗之叹：含穗之叹，指项子感叹自己未能实现抱负。
扬乌：扬乌，指古代的一位贤人。
夙折之哀：夙折之哀，指扬乌感叹自己早年去世的悲哀。
盟府：盟府，古代国家收藏盟约和文书的地方，这里指国家的重要文献。
德音：德音，美好的名声。
管弦：管弦，指音乐，这里指美好的名声流传于世。
形器：形器，指人的身体和容貌。
沈：沈，沉没，这里指被遗忘。
铄於渊壤：铄於渊壤，像熔金一样沉入深渊，这里指名声不朽。
美谈：美谈，美好的传说。
日载：日载，一天天积累，这里指名声流传日久。
庸陋：庸陋，平庸浅薄，这里指自己的才能平庸。
沈抑婆婆：沈抑婆婆，沉沦压抑，这里指自己的境遇不佳。
用不合时：用不合时，才能不被时代所需要。
行舛於世：行舛於世，行为不合时宜，这里指自己的行为与众不同。
发音：发音，说话。
响与俗乖：响与俗乖，声音与世俗不同，这里指自己的言论与众不同。
抗足：抗足，行走。
迹与众迕：迹与众迕，行迹与众人不同，这里指自己的行为与众不同。
金张：金张，指古代权贵家族。
援：援，帮助。
弹冠：弹冠，指古代士人整理帽子，准备做官，这里指朋友帮助。
骐驎：骐驎，古代骏马，这里比喻才能出众的人。
六虚：六虚，指天地四方上下，这里指宇宙。
大鹏：大鹏，古代传说中的大鸟，这里比喻才能出众的人。
鹰扬：鹰扬，像鹰一样飞翔，这里比喻英勇有为。
匡国：匡国，挽救国家，这里指为国家效力。
显亲垂名：显亲垂名，使家人显赫，名声流传后世。
良史：良史，优秀的史官。
锺鼎：锺鼎，古代的乐器和礼器，这里指历史记载。
著述：著述，撰写著作。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-自叙-评注
洪既著‘自叙’之篇，或人难曰：‘昔王充年在耳顺，道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。’此句以王充为例，对比洪自身的处境。王充在晚年，面对人生道路的尽头，担忧自己的名声也将随之消失，因此撰写自纪以作总结。此句反映了古人对生命无常和名声传承的思考。
‘先生以始立之盛，值乎有道之运，方将解申公之束帛，登穆生之蒲轮，耀藻九五，绝声昆吾，何憾芬芳之不扬，而务老生之彼务？’此句中，‘先生’指洪，‘有道之运’指当时社会政治清明、文化繁荣的时期。洪在此表达了自己处于盛世，有着施展才华的机会，为何不努力让名声远扬，却沉溺于自叙之中。
洪答曰：‘夫二仪弥邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，类春华之暂荣，未改旬而凋坠。’此句以天地广阔，人生短暂为喻，表达了洪对生命无常的感慨。朝菌和春华的比喻，强调生命的短暂和脆弱。
‘虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。’此句进一步强调时间的流逝和生命的短暂，即使是飞飙和激电这样的瞬间，也未必能阻止时间的流逝。
‘夫期赜犹奔星之腾烟，黄发如激箭之过隙。’此句运用奔星和激箭的比喻，形象地描绘了时间的飞逝和生命的短暂。
‘况或未萌而殒箨，逆秋而雾瘁者哉？’此句进一步表达了对生命无常的忧虑，即使是在生命尚未开始时，也可能遭遇不幸。
‘故项子有含穗之叹，扬乌有夙折之哀，历览远古，逸伦之士，或以文艺而龙跃，或以武功而虎踞，高勋著於盟府，德音被乎管弦，形器虽沈，铄於渊壤，美谈飘飘而日载，故虽千百代，犹穆如也。’此句回顾历史，提到了许多历史上的杰出人物，他们或以文艺成就，或以武功立业，他们的功绩和德行被后世传颂，即使历经千百年，依然被人们铭记。
‘余以庸陋，沈抑婆婆，用不合时，行舛於世，发音则响与俗乖，抗足则迹与众迕。’此句中，洪自谦地说自己才学平庸，行事不合时宜，与众不同。
‘内无金张之援，外乏弹冠之友。’此句表达了自己在人际关系上的孤立无援。
‘循途虽坦，而足无骐驎；六虚虽旷，而翼非大鹏。’此句以骐驎和大鹏比喻自己的才能有限，无法像它们一样翱翔天际。
‘上不能鹰扬匡国，下无以显亲垂名。’此句表达了洪对自己无法为国家做出贡献，也无法让家族声名远扬的遗憾。
‘美不寄於良史，声不附乎锺鼎。’此句说明洪自己的成就并未被史书所记载，名声也未流传于世。
‘故因著述之余，而为自叙之篇，虽无补於穷达，亦赖将来之有述焉！’此句表明洪撰写自叙的目的是为了记录自己的生平，即使对个人的成就和名声无补，也希望后人能够了解自己的生平。
