作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-知止-原文
抱朴子曰：祸莫大于无足，福莫厚乎知止。
抱盈居冲者，必全之算也;宴安盛满者，难保之危也。
若夫善卷巢许管胡之徒，咸蹈云物以高骛，依龙凤以竦迹，觇韬锋於香饵之中，寤覆车乎来轫之路，违险途以遐济，故能免詹何之钓缗，可谓善料微景於形外，觌坚冰於未霜，徙薪曲突於方炽之火，纚舟弭楫於冲风之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不托巢於苇苕之末，不偃寝乎崩山之崖者也。
斯皆器大量弘，审机识致，凌侪独往，不牵常欲，神叁造化，心遗万物，可欲不能虿介其纯粹，近理不能耗滑其清澄。
苟无若人之自然，诚难企及乎绝轨也。
徒令知功成者身退，处劳大者不赏，狡兔死则知猎犬之不用，高鸟尽则觉良弓之将弃。
鉴彭韩之明镜，而念抽簪之术;睹越种之暗机，则识金象之贵。
若范公泛艘以绝景，薛生逊乱以全洁，二疏投印於方盈，田豫释绂於漏尽，进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝，清风足以扬千载之尘，德音足以祛将来之惑。
方之陈宝，不亦邈乎！
或智小败於谋大，或辕弱折於载重，或独是陷於众非，或尽忠讦於兼会，或倡高算而受晁错之祸，或竭心力而遭吴起之害。
故有口止局高口止脊厚，犹不免焉。
公旦之放，仲尼之行，贾生逊摈於下士，子长熏肾乎无辜，乐毅平齐，伍员破楚，白起以百胜拓疆，文子以九术霸越，韩信功盖於天下，黥布灭家以佐命，荣不移晷，辱已及之。
不避其祸，岂智者哉！为臣不易，岂将一途，要而言之，决在择主。
我不足赖，其验如此。
告退避贤，洁而且安，美名厚实，福莫大焉。
能修此术，万未有一。
吉凶由人，可勿思乎！
逆耳之言，乐之者希，献纳期荣，将速身祸，救诽谤其不暇，何信受之可必哉！
夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮，坑阱充蹊则麟虞敛迹。
情不可极，欲不可满，达人以道制情，以计遣欲，为谋者犹宜使忠，况自为策而不详哉！
盖知足者常足也，不知足者无足也。
常足者，福之所赴也;无足者，祸之所锺也。
生生之厚，杀哉生矣，宋氏引苗，郢人张革，诚欲其快，而实速萎裂，知进忘退，斯之谓乎?
夫筴奔而不止者，鲜不倾坠;凌波而无休者，希不沈溺;弄刃不息者，伤刺之由也;斫击不辍者，缺毁之原也。
盈则有损，自然之理，周庙之器，岂欺我哉?
故养由之射，行人识以驰弦，东野之御，颜子知其方败，成功之下，未易久处也。
夫饮酒者不必尽乱，而乱者多焉;富贵者岂其皆危，而危者有焉。
智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之际，议治裘不於群狐之中，古人佯狂为愚，岂所乐哉！
时之宜然，不获已也。
亦有深逃而陆遭波涛，幽遁而水被焚烧，若龚胜之绝粒以殒命，李业煎蹙以吞鸩，由乎迹之有朕，景之不灭也。
若使行如蹈冰，身如居阴，动无遗踪可寻，静与无为为一，岂有斯患乎！
又况乎揭日月以隐形骸，击建鼓以徇利器者哉！
夫值明时则优於济四海，遇险世则劣於保一身，为此永慨，非一士也。
吾闻无炽不灭，靡溢不损，焕赫有委灰之兆，春草为秋瘁之端，日中则昃，月盈则蚀，四时之序，成功者退。
远取诸物，则构高崇峻之无限，则颓坏惟忧矣;近取诸身，则嘉膳旨酒之不节，则结疾伤性矣。
况乎其高概云霄而积之犹不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！
蚊虻堕山，适足翱翔;兕虎之坠，碎而为齑。
此言大物，不可失所也。
且夫正色弹违，直道而行，打扑干纪，不虑雠隟，则怨深恨积。
若舍法容非，属托如响，吐刚茹柔，委曲绳墨，则忠□丧败，居此地者，不变劳乎?
是以身名并全者甚希，而折足覆食束者不乏也。
然而入则兰房窈窕，朱帷组帐，文茵兼舒於华第，艳容粲烂於左右，轻体柔声，清歌妙舞，宋蔡之巧，阳阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足蹑渌水七槃之节，知音悦耳，冶姿娱心，密宴继集，醽醁不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游果林之丹翠，戏蕙囿之芬馥，文鳞瀺灂，朱习颉颃，飞缴堕云鸿，沈纶引鲂鲤，远珍不索而交集，玩弄纷华而自至。
出则朱轮耀路，高盖接轸，丹旗云蔚，麾节翕赫，金口嘈口献，戈甲璀错，得意托於後乘，嘉旨盈乎属车，穷游观之娱，极畋渔之欢。
圣明之誉，满耳而入;谄悦之言，异口同辞。
於时眇然，意蔑古人，谓伊吕管晏，不足算也。
岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮，肯谢贵盛，乞骸骨，背朱门而反丘园哉！
若乃圣明在上，大贤赞事，百揆非我则不叙，兆民非我则不济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑者，所不论也。
穷达
或问：“一流之才，而或穷或达，其故何也?俊逸絷滞，其有憾乎?”
抱朴子答曰：“夫器业不异，而有抑有扬者，无知己也。故否泰时也，通塞命也。审时者何怨於沈潜，知命者何恨於卑瘁乎！故沈闾渟钧，精劲之良也，而不以击，则朝菌不能断焉;珧华黎绿，连城之宝也，委之泥泞，则瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也，可用而不必见用也。庸俗之夫，暗於别物，不分朱紫，不辩菽麦，唯以达者为贤，而不知侥求者之所达也;唯以穷者为劣，而不详守道者之所穷也。且夫悬象不丽天，则不能扬大明灼无外，嵩岱不托地，则不能竦峻极概云霄。兔足因夷途以聘迅，龙艘泛激流以效速，离光非燧人不炽，楚金非欧冶不剡，丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飙而轻戾，四岳不明扬，则有鳏不登庸，叔牙不推贤，则夷吾不式厚，穰苴赖平仲以超踔，淮阴因萧公以鹰扬，隽生由胜之之谈，曲逆缘无知之荐，元直起龙萦之孔明，公瑾贡虎卧之兴霸，故能美名垂於帝籍，弘勋著於当世也。
“汉之末年，吴之季世，则不然焉。举士也，必附己者为前;取人也，必多党者为决;而附己者不必足进之器也，同乎我，故不能遗焉;而多党者不必逸群之才也，信众口，故谓其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情;或识彼之英异，而不能平心於至公。於是释铨衡，而以疏数为轻重矣;弃度量，而以纶集为多少矣。 於时之所谓雅人高韵，秉国之钧，黜陟决己，褒贬由口者，鲜哉免乎斯累也。又况於胸中率有憎独立，疾非党，忌胜己，忽寒素者乎?悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可胜计，或抑顿於薮泽，或立朝而斥退也。
盖修德而道不行，藏器而时不会，或俟河清而齿已没，或竭忠勤而不见知，远行不骋於一世，勋泽不加於生民。席上之珍，郁於泥泞，济物之才，终於无施，操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，将有何限?而独悲之，不亦陋哉！瞻径路之远，而耻由之;知大道之否，而不改之。齐通塞於一途，付荣辱於自然者，岂怀悒闷於知希，兴永叹於川逝乎！疑其有憾，是未识至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，自有来矣。
重言
抱朴子曰：余友人玄泊先生者，齿在志学，固已穷览六略，旁综河洛，昼竞羲和之末景，夕照望舒之余辉，道靡远而不究，言无微而不测，以儒墨为城池，以机神为干戈，故谈者莫不望尘而衔璧，文士寅目而格笔。
俄而寤智者之不言，觉寸一之无咎，意得则齐荃蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡， 於是奉老氏多败之戒，思金人三缄之义，括锋颖而如讷韬，修翰於彤管，含金怀玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。
门人进曰：“先生默然，小子胡述?且与庸夫无殊焉。窃谓锺不鸣，则不异於积铜;浮磬息音，则未别乎聚石也。”
玄泊先生答曰：“吾特收远名於万代，求知己於将来，岂能竞见知於今日，标格於一时乎?陶甄以盛酒，虽美不见酣;身卑而言高，虽是不见信。徒卷舌而竭声，将何救於流遁?古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也。夫玉之坚也，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言，然後明哉！且八音九奏，不能无长短之病，养由百发不能止，将有一失之疏，玩凭河者，数溺於水;好剧谈者，多漏於口。
伯牙谨於操弦，故终无烦手之累;儒者敬其辞令，故终无枢机之辱。浅近之徒，则不然焉。辩虚无之不急，争细事以费言，论广修坚白无用之说，诵诸子非圣过正之书，损教益惑，谓之深远，委弃正经，竞治邪学。
或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈对，非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐於木梗之侧，陈玄黄於土偶之前哉！徒口枯气乏，椎杭抵掌，斤斧缺坏而盘节不破，勃然战色而乖忤愈远，致令恚容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其间，既玷之谬，不可救磨。
未若希声不全大音，约说以俟识者矣。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-知止-译文
抱朴子说：没有比不知足更大的灾祸，没有比知道适可而止更厚的福气。那些抱持满盈而居于虚空的人，必然能够保全自己；那些安于享乐而自满的人，很难保证不会陷入危险之中。
至于像善卷、巢父、许由、管夷吾这样的人，他们都追求高远的境界，依靠龙凤的传说来提升自己的声誉，在诱惑中观察真相，在失败的道路上觉醒，避开险恶的道路，因此能够避免像詹何那样钓鱼的困境，可以说是善于观察微小变化于形之外，预见坚冰于未结霜之前，移走柴草于烈火方炽之时，调整船只于暴风之前，看到九牛的祸害而深陷其中，望见茂密的森林而曾逝去，不把自己的巢穴建在芦苇的末端，不让自己安睡在即将崩塌的山崖上。
这些都是器量宏大，洞察机宜，超越同辈，不追随常人欲望的人，他们超然物外，心无挂碍，不被世俗欲望所困扰，不被近理所迷惑。如果没有像他们那样的自然本性，确实很难达到超凡脱俗的境界。只是知道功成身退，处在劳累中的人不追求奖赏，狡兔死了就知道了猎狗的用处，高飞的鸟没有了就知道了良弓的废弃。以彭祖、韩非子的故事为鉴，想到抽簪退隐的智慧；看到越王勾践的暗机，就明白了金印的珍贵。
像范蠡乘船渡过绝境，薛生放弃纷乱以保全清白，两位疏者放弃官职于事业巅峰，田豫在官位末路时放弃官帽，进退得当，没有留下遗憾，清风吹散了千年的尘埃，德音消除了未来的疑惑。与陈宝相比，不是太过遥远了吗？
或者智慧小而失败于大谋，或者车辕弱小而载重折断，或者独自正确而陷入众人的错误之中，或者尽忠而遭受会议的排斥，或者提出高明的策略而遭受晁错的灾祸，或者竭尽全力而遭遇吴起的灾难。因此，有口才的人即使口才好，也不免于失败；脊背厚的人即使有力量，也不免于失败。
周公旦被放逐，孔子出行，贾谊被下层士人排斥，司马迁无辜受辱，乐毅平定齐国，伍子胥攻破楚国，白起以百战之绩开拓疆土，文子以九术称霸越国，韩信功盖天下，黥布灭族以辅助新朝，荣耀不改变，耻辱已经到来。不避免灾祸，难道是智者吗？做臣子不容易，难道只有一条道路，总的来说，关键在于选择君主。我不足以依赖，证据就是这样。告诉退避贤者，既纯洁又安全，美好的名声和实质，福气没有比这更大的。
逆耳之言，喜欢听的人很少，献纳期望得到荣耀，将加速自己的灾祸，救诽谤的人还来不及，怎么能确定接受的人一定会信任呢？
箭矢如果不断射出，那么鸳鸯就会徘徊犹豫；陷阱如果布满道路，那么麒麟和麋鹿就会隐藏踪迹。情感不能过度，欲望不能满足，有智慧的人用道德来控制情感，用策略来驱除欲望，策划者还应该使忠诚的人参与，何况是自己制定策略而不周详呢？知道满足的人总是满足的，不知道满足的人永远不会满足。满足的人，福气会追随他们；不知道满足的人，灾祸会降临他们。
生生不息的厚德，会导致生命被消磨，宋国引苗，郢人张革，虽然想要他们快乐，但实际上加速了他们的衰败，知道前进而忘记退却，这就是所说的吧？
围棋如果不停止，很少不倾覆；波涛如果不停止，很少不沉没；刀剑如果不停止挥舞，就会受伤；连续打击不会停止，就会损坏。满了就会有损，这是自然的道理，周公庙中的器物，难道会欺骗我吗？因此，养由基的射箭，行人知道要拉紧弓弦，东野的驾车，颜回知道他会失败，成功之后，不容易长久保持。
喝酒的人不一定要喝得乱，但乱喝的人很多；富贵的人难道都是危险的，但危险的人确实存在。智者能够预料事情的变化，在细微之处采取行动，不应当在关键时刻说出高言，不应当在群狐之中议论治裘。
古人假装疯狂以示愚笨，难道是乐意这样做吗？这是时势所迫。也有的人深入逃避而遭遇波涛，隐居而水火相逼，像龚胜绝食而丧命，李业被逼迫而吞毒自杀，这是由于他们留下的痕迹，景象不会消失。
如果行动像在冰上行走，身体像在阴凉处，行动不留痕迹，静止与无为合为一体，哪里会有这样的困扰呢？更不用说那些高举日月而隐藏身形，击鼓以炫耀武器的人了。
如果遇到明时，就能够帮助天下；遇到险世，就难以保全自己，为此而感到哀叹，不仅仅是一个人。
我听说没有燃烧不尽的火焰，没有溢满不损的洪水，辉煌的景象有灰烬的征兆，春天的草是秋天枯萎的开端，太阳到了正午就会偏西，月亮满了就会亏损，四季的更替，成功的人会退位。
从远处看，建造高大的建筑，如果不注意维护，就会倒塌；从近处看，过度享受美食美酒，就会生病伤身。
何况那些高耸入云而积累不止的，那些威震人主的，如果不停止，又会怎样呢？蚊虫掉下山崖，正好可以飞翔；猛兽掉下悬崖，会被摔成碎片。这是说大事物不能失去平衡。
保持正直的颜色，坚持正道而行，打击违背道德的行为，不考虑敌人，就会招来深仇大恨。如果放弃法度，容忍错误，像回声一样应和，刚柔并济，委曲求全，就会导致忠诚的丧失，处于这种境地的人，不会改变自己的劳苦吗？因此，身名俱全的人很少，而折足覆食束的人很多。
然而，进入室内则是幽静的兰花房，红色的帷幕和锦缎的帐子，华丽的毛毯铺在华丽的府邸中，艳丽的容颜在左右闪烁，轻盈的身体柔和的声音，清歌妙舞，宋国和蔡国的技巧，阳阿的美丽，口中吐出美味的菜肴，脚下踏着清澈的水，跳跃着七盘之舞，知音悦耳，优美的姿态愉悦心灵，密宴接连不断，美酒不断，登上华丽的楼阁，俯瞰清澈的深渊，游走于果林之中，嬉戏于芳草园中，文采斐然，朱红闪烁，飞鸟在云中飞翔，沉纶引出鲂鲤，远方的珍品不请自来，玩弄繁华而自得其乐。
外出则是红轮照耀道路，高大的车盖相连，红色的旗帜云蒸霞蔚，旗帜飘扬，金口喧哗，戈甲闪耀，得意洋洋地坐在后车，美味的食物装满了随行的车辆，尽情享受游览的乐趣，尽情享受渔猎的欢乐。圣明的赞誉，满耳皆是；奉承的话，异口同声。在这个时候，人们轻视古人，认为伊尹、吕尚、管仲、晏子都不足为道。
难道没有意识到兴衰更替的开始和结束，哀乐的交替，愿意辞去高位，请求退隐，离开朱门回到山野吗？如果圣明的君主在上，大贤辅佐国事，百官如果不是我则不安排，百姓如果不是我则不救助，高而不以危险为忧，满而不以溢为虑的人，是不需要讨论的。
至于穷困和显达，这是自然的变化。
有人问：“一流的人才，有的贫穷有的显达，这是什么原因呢？才华横溢却遭遇阻滞，难道有什么遗憾吗？”抱朴子回答说：“同样的才能，有的被压抑有的被推崇，是因为没有知己。所以顺境逆境是时运，通达和阻塞是命运的安排。明白时运的人何必抱怨沉潜，明白命运的人何必遗憾卑微呢！所以沉潜的宝石，精良的宝物，如果不被打磨，就无法显现其价值；华丽的美玉，珍贵的宝物，如果丢弃在泥泞中，就会堆满瓦砾。所以，珍贵的东西不一定被珍视，有用的东西不一定被使用。
平庸的人，看不清事物的本质，不分朱紫，不辨菽麦，只认为显达的人是贤能，却不知道那些侥幸成功的人；只认为贫穷的人是劣等，却不知道坚守道德的人的贫穷。而且，天上的星象如果不附着在天上，就无法发光照耀；嵩山和泰山如果不附着在大地上，就无法高耸入云。兔子依靠平坦的道路来快速奔跑，龙船在急流中才能快速行驶，离火如果不是燧人氏就不会燃烧，楚国的金属如果不是欧冶子就不会锋利，华美的花朵等待春天才展现艳丽，鸿雁等待疾风才能翱翔，四岳如果不明亮，就不会有鳏夫登上朝廷，叔牙如果不推荐贤人，那么管夷吾就不会得到重用，穰苴依赖仲平才能超越常人，淮阴因为萧公才能展翅高飞，俊才因为胜之的推荐而知名，曲逆因为无知的推荐而受到赞誉，元直因为孔明的推荐而起用，周瑜因为诸葛亮推荐而名扬天下，所以能美名流传于世，功勋照耀当世。
在汉朝末年和三国吴国末年，情况就不同了。选拔士人，一定是依附自己的人排在前面；用人，一定是结党的人被决定。依附自己的人不一定是优秀的人才，因为他们和自己相同，所以不能忽视他们；结党的人不一定是杰出的人才，因为他们听从多数人的意见，所以认为他们可以。有的人相信那些平庸的人，却不能按照自己的心意行事；有的人认识那些杰出的人，却不能公正地对待他们。于是放弃了衡量标准，以疏远和亲近来决定轻重；放弃了度量，以言论的多少来决定多少。当时所谓的雅人高士，掌握国家大权，升降官员由自己决定，表扬或批评由口中说，这样的人很少能避免这样的困扰。何况，他们心中往往有偏执，憎恨独立的人，厌恶非党派的人，嫉妒胜过自己的人，忽视寒门的人。悲哀啊！那些不合群的人，所以不能得到重用，有的被埋没在草泽之中，有的在朝廷中受到排斥。
修养品德而道路不通，隐藏才能而时机不成熟，有的等待河水清澈而自己的牙齿已经掉光，有的竭尽忠诚而得不到认可，远行不能被世人所知，功绩不施加于百姓。珍贵的宝物被埋没在泥泞中，有才能的人最终没有施展，拿着筑具而不遇到武丁，拿着钓竿而不遇到西伯，从古至今，有多少这样的人？而只有感到悲哀，这不是很愚蠢吗？看着遥远的道路，却耻于行走；知道大道不通，却不改变。把通达和阻塞看作一条道路，把荣耀和耻辱交给自然的人，难道是心怀忧虑，对知音稀少而感到悲哀，对时光流逝而长叹吗？怀疑他们有遗憾，这是没有理解至人的用心。年轻人不知道老年人的智慧，井底的青蛙不知道大海的广阔，这是自古以来就有的。
抱朴子说：我的朋友玄泊先生，年纪虽轻，却已经广泛阅读了六经，旁征博引了河洛之学，白天追逐太阳的余晖，晚上观赏月亮的余辉，道义无远弗届，言语无微不至，以儒家和墨家为城池，以机智和神通为武器，所以谈话的人无不羡慕，文士们瞪大眼睛，放下笔。
不久，他醒悟到智者不言，意识到小处无过错，心意得到满足，就放弃了世俗的欲望，道义不合就意识到高声唱歌而和者少。于是遵循老子的多败少胜的告诫，思考金人三缄其口的道理，收敛锋芒，如沉默的韬略，修习书法，含蓄内敛，整天到晚，有时一句话也不说。
门人进言说：“先生沉默不语，我们这些晚辈该怎么办？而且和普通人没有什么区别。我认为，钟不响，和堆积的铜块没有什么不同；石磬停止了声音，和堆积的石头也没有什么区别。”玄泊先生回答说：“我只想在万代之后留下名声，在将来寻找知己，怎么能急于在现在被世人所知，在短时间内被标榜呢？用陶器来盛酒，即使酒再好，也不会让人喝醉；身份低微而言语高傲，即使是这样，也不会被人信任。空谈而竭力呼唤，有什么办法能阻止时间的流逝？古人六十岁嘲笑五十九岁的人，不远迷途，才发现有道理。玉石坚硬，金属刚强，冰块寒冷，火焰炽热，难道需要自己说出来，才能被人明白吗？而且，八音九奏，不可能没有长短的缺点，养由百发不能避免失误，将会有疏漏的时候；沉迷于空谈的人，容易在口头上出现错误。伯牙在弹琴时非常谨慎，所以始终没有出现失误；儒者在言辞上非常谨慎，所以始终没有受到侮辱。浅薄的人则不然，争论那些无关紧要的事情，浪费言语，讨论那些没有用的学说，诵读那些非圣过正的书籍，损害教化，增加疑惑，称之为高深，放弃经典，竞相研究邪说。有的人和那些不识货的人争论，为那些不懂得欣赏的人说出高深的言论，没有对手，没有赏识的客人，这就像在木头上演奏雅乐，在土偶面前展示玄黄一样！只是口干舌燥，气力耗尽，锤头和斧柄损坏而关节不破，愤怒的表情和矛盾的情绪越来越远，以至于愤怒的面容显露出来，说出丑陋的话语，轻薄的变异，就在其中产生，既玷污了错误，也无法挽救。不如保持沉默，等待有识之士的理解。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-知止-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期著名的道教理论家、医学家葛洪所著的一部道教经典，内容涉及道家思想、修炼方法、养生知识等。
无足：没有满足，指不知足。
知止：知道适可而止，不贪得无厌。
抱盈居冲：抱持满盈而居住在虚冲之地，比喻知足常乐。
善卷、巢父、许由、管夷吾、胡公：古代传说中的贤人，以隐逸著称。
云物：指隐逸的境界。
龙凤：象征高贵和吉祥的动物，此处比喻贤人。
觇韬锋：观察隐藏的锋芒。
香饵：诱饵，比喻诱惑。
覆车：翻车的教训，比喻过去的错误。
来轫：即将到来的车轴，比喻未来的事。
遐济：远渡，比喻超越。
詹何之钓缗：詹何是古代著名的钓鱼高手，这里比喻高深的技艺。
微景：微小的景象，比喻细微之处。
觌坚冰於未霜：在未结霜之前看到坚冰，比喻预见未来。
徙薪曲突於方炽之火：在火势正盛时移走干柴，比喻防患于未然。
纚舟弭楫：轻舟停桨，比喻行动谨慎。
冲风：暴风，比喻逆境。
九牛害：九牛之力，比喻极大的力量。
密蔚：茂密的树林，比喻深奥的事物。
曾逝：曾经消逝，比喻过去的事物。
托巢於苇苕之末：在芦苇的尖端筑巢，比喻居无定所。
崩山之崖：即将崩塌的山崖，比喻危险之地。
器大量弘：器量宏大。
审机识致：审时度势，有见识。
凌侪独往：超越同辈，独自前行。
不牵常欲：不纠缠于常人的欲望。
神叁造化：神通广大，能造化万物。
心遗万物：心无挂碍，超脱万物。
可欲：可以欲望的东西。
虿介：蛇的毒刺，比喻危害。
纯粹：纯洁无瑕。
清澄：清澈透明。
若人之自然：像自然一样无为而治。
绝轨：超越常规的道路。
功成身退：功业完成后退隐。
处劳大者不赏：承受巨大劳苦的人不图回报。
狡兔死则知猎犬之不用：猎物没有了，猎狗也就不用了，比喻功成身退的道理。
高鸟尽则觉良弓之将弃：飞鸟没有了，好的弓箭也就被丢弃了，比喻事物发展到极致就会衰落。
彭韩之明镜：彭祖和韩非子的明镜，比喻明智的见解。
抽簪之术：抽簪退隐的技巧。
越种之暗机：越王勾践的暗机，比喻深谋远虑。
金象：金子制成的象形物，比喻珍贵的东西。
范公泛艘：范仲淹乘船远行。
薛生逊乱：薛仁贵退避纷乱。
二疏投印：疏广、疏受辞官归隐。
田豫释绂：田豫辞官退隐。
进脱亢悔之咎：避免过度劳累带来的悔恨。
退无濡尾之吝：退隐时无遗憾。
清风：清新的风气，比喻高尚的品德。
德音：美好的名声。
陈宝：古代传说中的宝物，比喻珍贵的东西。
邈：遥远。
智小败於谋大：智谋小的人败给了谋略大的人。
辕弱折於载重：车辕柔弱被重载压断。
独是陷於众非：独自坚持正道却陷入众人的非议。
尽忠讦於兼会：尽忠职守却在会议上被诽谤。
倡高算而受晁错之祸：提出高明的策略却遭受晁错的祸害。
竭心力而遭吴起之害：竭尽全力却遭受吴起的陷害。
口止局高口止脊厚：嘴上说得很好，但实际上做不到。
公旦之放：周公旦被流放。
仲尼之行：孔子周游列国。
贾生逊摈於下士：贾谊被下层士人排斥。
子长熏肾乎无辜：司马迁无辜受辱。
乐毅平齐：乐毅平定齐国。
伍员破楚：伍子胥破楚。
白起以百胜拓疆：白起以百战百胜的战绩开拓疆土。
文子以九术霸越：文子用九术使越国称霸。
韩信功盖於天下：韩信的功绩覆盖天下。
黥布灭家以佐命：黥布为了辅佐君主而灭家。
荣不移晷，辱已及之：荣誉不会改变，侮辱已经到来。
不避其祸，岂智者哉：不避免灾祸，岂是明智之举。
为臣不易，岂将一途：做臣子不容易，岂能只有一条道路。
决在择主：关键在于选择君主。
不足赖：不可依赖。
告退避贤：辞官退隐以避贤路。
洁而且安：清白而安宁。
美名厚实：美好的名声和实质。
吉凶由人：吉凶由人掌握。
逆耳之言：难听的话。
乐之者希：喜欢听的人很少。
献纳期荣：献上礼物期待回报。
救诽谤其不暇：忙于反驳诽谤。
矢曾缴纷纭：箭矢交织纷乱。
坑阱充蹊：陷阱填满小路。
情不可极：情感不能过度。
欲不可满：欲望不能满足。
达人：有智慧的人。
道制情：用道来控制情感。
计遣欲：用计谋来排遣欲望。
谋者：策划者。
使忠：使用忠诚的人。
自为策：自己制定策略。
详：周密。
盖知足者常足也：因为知道满足的人总是满足的。
不知足者无足也：不知道满足的人永远不会满足。
生生之厚：生命之厚重。
杀哉生矣：杀戮生命的严重性。
宋氏引苗：宋国引导苗民。
郢人张革：楚国张革。
快：快乐。
萎裂：枯萎破裂。
知进忘退：知道前进却忘记退却。
筴奔：驾车疾驰。
凌波：超越波浪。
斫击：砍击。
缺毁：损坏。
盈则有损：满了就会有损。
自然之理：自然的规律。
周庙之器：周庙中的器物，比喻珍贵的东西。
养由之射：养由基的射箭技巧。
行人识以驰弦：行人知道如何拉弓。
东野之御：东野的驾车技巧。
颜子知其方败：颜回知道他的车要翻。
成功之下，未易久处也：成功之后，不容易长久保持。
饮酒者不必尽乱：喝酒的人不一定会乱。
乱者多焉：乱的人很多。
富贵者岂其皆危：富贵的人难道都会危险。
危者有焉：危险的人也有。
智者料事於倚伏之表：智者从表面现象看到内在的联系。
伐木於毫末之初：在树木还小的时候就开始砍伐。
吐高言不於累棋之际：不在复杂的棋局中说出高深的话。
议治裘不於群狐之中：不在狐狸群中讨论治裘之道。
古人佯狂为愚：古人假装疯狂以示愚钝。
时之宜然：这是时代的要求。
不获已也：不得已。
深逃而陆遭波涛：深入逃避却遭遇波涛。
幽遁而水被焚烧：隐居却水被烧。
龚胜之绝粒以殒命：龚胜绝食而死。
李业煎蹙以吞鸩：李业因焦虑而吞毒。
迹之有朕：迹象有所显示。
景之不灭：景象不会消失。
行如蹈冰，身如居阴：行动像在冰上行走，身体像在阴影中。
动无遗踪可寻，静与无为为一：行动不留痕迹，静默与无为合一。
揭日月以隐形骸：隐藏自己的身体。
击建鼓以徇利器：敲击鼓声以吸引利器。
值明时：遇到明主。
济四海：统一四海。
遇险世：遇到乱世。
劣於保一身：不如保护自己。
永慨：永远的感慨。
一士：一个有志之士。
无炽不灭：没有燃烧就不会熄灭。
靡溢不损：没有泛滥就不会损坏。
焕赫有委灰之兆：辉煌之后有毁灭的征兆。
春草为秋瘁之端：春天的草是秋天枯萎的开始。
日中则昃，月盈则蚀：太阳到了中午就会西斜，月亮满了就会亏损。
四时之序：四季的顺序。
成功者退：成功的人会退让。
构高崇峻之无限：建造高大的建筑。
颓坏惟忧矣：只会担心它的倒塌。
嘉膳旨酒：美味的食物和美酒。
结疾伤性：导致疾病伤害身体。
高概云霄：高大的形象像云霄。
积之犹不止：积累还不停止。
威震人主：威震君主。
加崇：更加崇高。
蚊虻堕山：蚊虫掉进山里。
适足翱翔：正好可以飞翔。
兕虎之坠：犀牛和老虎掉落。
碎而为齑：碎成肉末。
大物：大的东西。
失所：失去位置。
正色弹违：坚持正道反对错误。
直道而行：走正直的道路。
打扑干纪：打击破坏纪律的人。
不虑雠隟：不考虑敌人。
怨深恨积：怨恨和仇恨积累。
舍法容非：放弃法律容忍错误。
属托如响：依附如同回声。
吐刚茹柔：说出刚强的话，忍受柔和的事物。
委曲绳墨：委曲求全。
忠□丧败：忠诚失去。
居此地者，不变劳乎：处于这种境地的人，不会改变自己的努力。
身名并全者甚希：身名两全的人很少。
折足覆食束者不乏也：折断脚踝、翻倒食物的人却不少。
入则兰房窈窕：进入的是幽雅的房间。
朱帷组帐：红色的帷幕和床帐。
文茵兼舒於华第：华丽的垫子铺在华丽的府邸中。
艳容粲烂於左右：美丽的容貌在左右闪耀。
轻体柔声：轻盈的体态和柔和的声音。
清歌妙舞：清脆的歌声和优美的舞蹈。
宋蔡之巧：宋玉和蔡邕的技巧。
阳阿之妍：阳阿的美丽。
口吐辨菱延露之曲：口中吐出辨别菱角和延露的曲子。
足蹑渌水七槃之节：脚下踏着清澈的水七次。
知音悦耳：知音令人愉悦。
冶姿娱心：妖艳的姿态令人愉悦。
密宴继集：密室宴会接连不断。
醽醁不撤：美酒不断。
绮阁：华丽的阁楼。
清渊：清澈的深渊。
游果林之丹翠：在果林中欣赏红色的翠绿。
戏蕙囿之芬馥：在蕙草园中享受芬芳。
文鳞瀺灂：文采斑斓。
朱习颉颃：红色的羽毛上下波动。
飞缴堕云鸿：飞鸟的丝线掉落在云中的鸿雁上。
沈纶引鲂鲤：沉纶引出鲂鲤。
远珍不索而交集：远方的珍宝不需要寻找就聚集在一起。
玩弄纷华而自至：玩弄繁华却自然到来。
出则朱轮耀路：出去时红色的车轮照亮道路。
高盖接轸：高大的车盖连接车轴。
丹旗云蔚：红色的旗帜云彩般飘扬。
麾节翕赫：旗帜节杖显赫。
金口嘈口献：金口玉言纷纷献上。
戈甲璀错：戈甲闪耀。
得意托於後乘：得意之事寄托在后车。
嘉旨盈乎属车：美好的旨意充满随从的车队。
穷游观之娱：尽情游玩的乐趣。
极畋渔之欢：尽情打猎捕鱼的欢乐。
圣明之誉：圣明的赞誉。
谄悦之言：谄媚的言语。
於时眇然：在那时显得渺小。
蔑古人：轻视古人。
伊吕管晏：伊尹、吕尚、管仲、晏子，古代著名的贤臣。
不足算也：不值得计算。
崇替：兴衰。
哀乐：悲伤和快乐。
朝暮：早晚。
谢贵盛：辞去富贵。
乞骸骨：请求骸骨（即请求退隐）。
一流之才：指具有卓越才能和品德的人。
穷或达：穷指不得志，处境困顿；达指显达，得志。
俊逸絷滞：俊逸指才智出众，飘逸不群；絷滞指被阻碍，不能施展。
无知己：知己指了解自己、支持自己的人。
否泰时也，通塞命也：否泰指好运和坏运；通塞指顺利和阻塞。这里指人的命运有好运和坏运之分。
沈潜：指潜心研究，不问世事。
卑瘁：指地位低下，生活困苦。
沈闾渟钧：沈闾指深沉的井，渟钧指平静的水面。比喻人的才华深藏不露。
珧华黎绿：珧华指美玉，黎绿指美玉的光泽。
连城之宝：比喻极其珍贵的东西。
庸俗之夫：指平庸的人。
朱紫：朱指红色，紫指紫色，比喻高贵的地位或品质。
菽麦：菽指豆类，麦指麦类，比喻不同的事物。
侥求者：指侥幸求取成功的人。
悬象不丽天：悬象指天上的星象，丽天指附丽于天空。
扬大明灼无外：扬大明指明亮的光芒，灼无外指光芒四射。
嵩岱：嵩指嵩山，岱指泰山，都是五岳之一，代表高大。
竦峻极概云霄：竦峻极指高耸入云，概云霄指覆盖云霄。
兔足因夷途以聘迅：夷途指平坦的道路，聘迅指快速奔跑。
龙艘泛激流以效速：龙艘指大船，泛激流指在急流中航行，效速指快速行驶。
离光非燧人不炽：离光指光芒，燧人指古代发明取火的人，炽指旺盛。
楚金非欧冶不剡：楚金指楚国的金属，欧冶指春秋时期的铸剑师，剡指锋利。
丰华俟发春而表艳：丰华指美好的容貌，俟发春指等待春天到来，表艳指展示出美丽。
栖鸿待冲飙而轻戾：栖鸿指栖息的大雁，冲飙指强劲的风，轻戾指轻盈而勇猛。
四岳不明扬：四岳指四方的高山，不明扬指不显扬自己的才华。
鳏不登庸：鳏指孤独无偶，登庸指被任用。
叔牙不推贤：叔牙指古代贤人，推贤指推荐贤人。
穰苴赖平仲以超踔：穰苴指古代将领，平仲指古代贤人，超踔指超越他人。
淮阴因萧公以鹰扬：淮阴指淮阴侯韩信，萧公指萧何，鹰扬指英勇善战。
隽生由胜之之谈，曲逆缘无知之荐：隽生指才华出众的人，胜之之谈指有才干的言论，曲逆指曲折的道路，无知之荐指无知者的推荐。
元直起龙萦之孔明：元直指诸葛亮，龙萦之孔明指诸葛亮如同龙腾云霄。
公瑾贡虎卧之兴霸：公瑾指周瑜，虎卧之兴霸指周瑜如同卧虎藏龙。
帝籍：指帝王的名册。
弘勋：指伟大的功勋。
举士：指选拔士人。
附己者：指依附自己的人。
同乎我：指与自己相同。
遗焉：指遗漏。
逸群之才：指超出群伦的才能。
信众口：指相信众人的口舌。
释铨衡：指放弃衡量。
疏数：指疏远和亲近。
纶集：指文献汇编。
雅人高韵：指有雅致和高尚情操的人。
秉国之钧：指掌握国家的权柄。
黜陟：指罢免和提升官员。
褒贬：指表扬和批评。
胸中率有憎独立，疾非党，忌胜己，忽寒素者：指内心有厌恶独立、排斥异己、嫉妒他人、忽视贫寒之人的人。
邈俗之士，不群之人：指远离世俗、不随波逐流的人。
比肩不遇：指并列在一起却不得志。
薮泽：指低洼之地。
斥退：指被排斥和贬退。
修德而道不行：指修养品德但道路不通。
藏器而时不会：指怀才不遇。
俟河清而齿已没：指等待河水清澈而自己已经年老。
竭忠勤而不见知：指竭尽全力忠诚勤勉但不得人知。
席上之珍：指珍贵的物品。
济物之才：指有益于世人的才能。
武丁：指商朝的贤君武丁。
西伯：指周文王。
自曩迄今：指从古至今。
怀悒闷於知希，兴永叹於川逝：指因知道自己的才能被忽视而感到郁闷，因时光流逝而长叹。
至人：指道德修养极高的人。
玄泊先生：指抱朴子的朋友，名玄泊。
志学：指有志向和学问的人。
六略：指古代的六部经典。
河洛：指黄河和洛水，古代文化的重要象征。
羲和：指太阳神，代表时间的流逝。
望舒：指月亮神，代表夜晚的到来。
道靡远而不究，言无微而不测：指对道的追求没有远到不能探究，言语没有细微到不能预测。
机神：指机敏和神妙。
城池：指防御工事，比喻学问的根基。
干戈：指战争武器，比喻辩论的工具。
望尘而衔璧：指远远地望着对方的尘土，愿意献上美玉，比喻对对方的敬仰。
寅目而格笔：指瞪大眼睛，停笔不写，比喻对对方的敬重。
寤智者之不言，觉寸一之无咎：指明白智者不言而喻，意识到自己的一言一行都可能有错误。
齐荃蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡：指抛弃世俗的束缚，当道路不合时，意识到自己高声唱和而无人响应。
老氏多败之戒，思金人三缄之义：指学习老子多次失败的经验教训，思考金人三缄其口的道理。
括锋颖而如讷韬，修翰於彤管：指收敛锋芒，如同沉默寡言，修养自己的文采。
含金怀玉：指内心藏着珍贵的东西。
抑谧华辩：指抑制华美的言辞。
流遁：指时光流逝。
迷复：指迷失方向后重新找到道路。
大年：指长寿。
小年：指短寿。
井蛙之不晓沧海：指井底的青蛙不知道大海的广阔。
八音九奏：指古代音乐中的八种乐器和九种演奏方式。
养由百发：指养由基，古代著名的射箭手，这里指箭术高超。
烦手之累：指手指疲劳。
枢机之辱：指言辞上的侮辱。
浅近之徒：指见识浅薄的人。
广修坚白无用之说：指广泛地研究无用的理论。
诸子非圣过正之书：指诸子百家的书籍中有些过分偏离圣人之道。
损教益惑：指损害教化，增加迷惑。
邪学：指邪僻的学说。
木梗之侧，土偶之前：指在木梗和土偶面前演奏雅乐，比喻在无知者面前展示才华。
偷薄之变：指轻薄的变化。
玷之谬：指污点或错误。
希声不全大音：指微小的声音不能成为宏大的音乐。
约说以俟识者：指简约地表达以等待有识之士的理解。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-知止-评注
或问：‘一流之才，而或穷或达，其故何也?俊逸絷滞，其有憾乎?’ 抱朴子答曰：‘夫器业不异，而有抑有扬者，无知己也。’ 这句话提出了一个关于人才命运的问题，抱朴子以器业不异而命运有抑有扬来回答，指出命运的高低起伏往往与知己的多少有关。
‘故否泰时也，通塞命也。审时者何怨於沈潜，知命者何恨於卑瘁乎！’ 这里抱朴子进一步阐述，人生的起伏变化是时运和命理使然，懂得审时度势的人不会抱怨自己的沉潜，明白命理的人也不会因为贫贱而感到遗憾。
‘故沈闾渟钧，精劲之良也，而不以击，则朝菌不能断焉；珧华黎绿，连城之宝也，委之泥泞，则瓦砾积其上焉。’ 这句话用比喻的方式说明，即使是有价值的东西，如果不被利用，也会被埋没。
‘故可珍而不必见珍也，可用而不必见用也。’ 这里抱朴子强调，珍贵的东西不一定需要被世人所知，有用的东西也不一定需要被世人所用。
‘庸俗之夫，暗於别物，不分朱紫，不辩菽麦，唯以达者为贤，而不知侥求者之所达也；唯以穷者为劣，而不详守道者之所穷也。’ 这句话批评了当时社会上一些人的短视和偏见，认为他们只看到表面的成功和失败，而忽略了内在的品质和道德。
‘且夫悬象不丽天，则不能扬大明灼无外，嵩岱不托地，则不能竦峻极概云霄。’ 这里抱朴子用天象和山川的比喻，说明事物需要依托其所在的环境才能发挥其作用。
‘兔足因夷途以聘迅，龙艘泛激流以效速，离光非燧人不炽，楚金非欧冶不剡，丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飙而轻戾，四岳不明扬，则有鳏不登庸，叔牙不推贤，则夷吾不式厚，穰苴赖平仲以超踔，淮阴因萧公以鹰扬，隽生由胜之之谈，曲逆缘无知之荐，元直起龙萦之孔明，公瑾贡虎卧之兴霸，故能美名垂於帝籍，弘勋著於当世也。’ 这段话通过多个历史人物的例子，说明人才的发挥需要合适的时机和环境。
‘汉之末年，吴之季世，则不然焉。举士也，必附己者为前；取人也，必多党者为决；而附己者不必足进之器也，同乎我，故不能遗焉；而多党者不必逸群之才也，信众口，故谓其可焉。’ 这里抱朴子批评了汉末吴季世时期用人不当的现象，指出当时选拔人才过于注重个人关系和党派，而忽略了人才的实际能力。
‘或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或识彼之英异，而不能平心於至公。’ 这句话指出，当时的人要么信任庸碌之辈，要么识别不出真正的人才，都是因为心态不公。
‘於是释铨衡，而以疏数为轻重矣；弃度量，而以纶集为多少矣。’ 这里抱朴子批评了当时用人制度的混乱，认为选拔人才的标准失去了平衡和公正。
‘汉之末年，吴之季世’ 这句话中的‘汉之末年’和‘吴之季世’分别指汉代末年和三国时期吴国晚期，这两个时期都是中国历史上政治动荡、社会变革的时期，抱朴子以此来批评当时的用人制度。
‘盖修德而道不行，藏器而时不会，或俟河清而齿已没，或竭忠勤而不见知，远行不骋於一世，勋泽不加於生民。’ 这句话表达了抱朴子对于人才不能得到适当发挥的遗憾和无奈。
‘席上之珍，郁於泥泞，济物之才，终於无施，操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，将有何限？而独悲之，不亦陋哉！’ 这里抱朴子用比喻的方式，表达了对人才埋没的悲哀。
‘瞻径路之远，而耻由之；知大道之否，而不改之。’ 这句话指出，有些人明知正确的道路很远，却因为羞耻而不愿意走，知道大道不通，却不改变自己的行为。
‘齐通塞於一途，付荣辱於自然者，岂怀悒闷於知希，兴永叹於川逝乎！’ 这里抱朴子提出了一个观点，认为应该顺应自然，接受命运的安排，而不是因为自己的抱负无法实现而感到郁闷。
‘疑其有憾，是未识至人之用心也。’ 这句话指出，对于至高无上的人，他们的内心是没有遗憾的，因为他们已经达到了一种超然的境界。
‘小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，自有来矣。’ 这里抱朴子用小年和井蛙的比喻，说明人的见识和境界是有局限性的。
‘重言’ 这句话表明，接下来的内容是对前面观点的再次强调。
‘余友人玄泊先生者，齿在志学，固已穷览六略，旁综河洛，昼竞羲和之末景，夕照望舒之余辉，道靡远而不究，言无微而不测，以儒墨为城池，以机神为干戈，故谈者莫不望尘而衔璧，文士寅目而格笔。’ 这段话描述了玄泊先生的学识渊博和道德高尚，以及他在学术和道德上的成就。
‘俄而寤智者之不言，觉寸一之无咎，意得则齐荃蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡，於是奉老氏多败之戒，思金人三缄之义，括锋颖而如讷韬，修翰於彤管，含金怀玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。’ 这里抱朴子描述了玄泊先生在学术和道德上的态度，他认为真正的智者应该沉默寡言，而应该通过实际行动来证明自己的价值。
‘门人进曰：‘先生默然，小子胡述？且与庸夫无殊焉。’” 这里描述了玄泊先生的一位门人对于先生沉默寡言的不解。
‘窃谓锺不鸣，则不异於积铜；浮磬息音，则未别乎聚石也。’ 这句话用钟和磬的比喻，说明沉默寡言的人与庸碌之辈并无区别。
‘玄泊先生答曰：‘吾特收远名於万代，求知己於将来，岂能竞见知於今日，标格於一时乎？’” 这里玄泊先生回答了门人的疑问，表达了自己追求长远名声和未来的知己，而不是追求一时的名声。
‘陶甄以盛酒，虽美不见酣；身卑而言高，虽是不见信。’ 这里玄泊先生用陶甄和酒的比喻，说明外表和言辞并不代表一个人的真实价值。
‘徒卷舌而竭声，将何救於流遁？古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也。’ 这里玄泊先生用古人的故事，说明真正的智慧不是通过言语来表现，而是通过实际行动来体现。
‘夫玉之坚也，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言，然後明哉！’ 这里玄泊先生用玉、金、冰、火的比喻，说明真正的品质和特性不需要通过言语来证明。
‘且八音九奏，不能无长短之病，养由百发不能止，将有一失之疏，玩凭河者，数溺於水；好剧谈者，多漏於口。’ 这里玄泊先生用音乐和谈话的比喻，说明任何事物都有其不足之处，需要谨慎对待。
‘伯牙谨於操弦，故终无烦手之累；儒者敬其辞令，故终无枢机之辱。’ 这里玄泊先生用伯牙和儒者的比喻，说明专注和尊敬是成功的关键。
‘浅近之徒，则不然焉。辩虚无之不急，争细事以费言，论广修坚白无用之说，诵诸子非圣过正之书，损教益惑，谓之深远，委弃正经，竞治邪学。’ 这里玄泊先生批评了当时社会上一些人的浅薄和无知，认为他们热衷于虚无的辩论和无用的学说。
‘或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈对，非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐於木梗之侧，陈玄黄於土偶之前哉！’ 这里玄泊先生用音乐和雕塑的比喻，说明那些不懂得欣赏的人无法理解高雅的事物。
‘徒口枯气乏，椎杭抵掌，斤斧缺坏而盘节不破，勃然战色而乖忤愈远，致令恚容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其间，既玷之谬，不可救磨。’ 这里玄泊先生批评了那些言辞激烈、态度恶劣的人，认为他们的行为会带来负面影响。
‘未若希声不全大音，约说以俟识者矣。’ 这里玄泊先生提出了一个观点，认为真正的智慧应该通过简洁的语言来表达，等待有识之士的理解。
