作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-省烦-原文
抱扑子曰：安上治民，莫善於礼，弥纶人理，诚为曲备。
然冠婚饮射，何烦碎之甚邪！人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重，拜起俯伏之无已邪！
往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之，至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。
经时学之，一日试之，执卷从事，案文举动，黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。
而欲以为以此为生民之常事，至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。
古人询於草刍荛，博辨童谣，狂夫之言，犹在择焉。
至於墨子之论，不能非也。
但其张刑网，开途径，浃人事，备王道，不能曲述耳。
至於讥葬厚，刺礼烦，未可弃也。
自建安之後，魏之武文，送终之制，务在俭薄，此则墨子之道，有可行矣。
余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。
可命精学洽闻之士，才任损益，免於拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。
其烦重游说，辞异而义同者存之，不可常行除之。
无所伤损，卒可断约而举之，勿令沈隐，复有凝滞。
其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章辨色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可减省，务令约俭。
夫约则易从，俭则用少；易从则不烦，用少则费薄;不烦则涖事者无过矣，费薄则调求者无苛矣。
拜休揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。
条牒各别，令易案用。
今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。
旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。
踌躇岐路之衢，悉劳群疑之薮，煎神沥思，考校判例，尝有穷年，竟不豁了。
治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角，修之华首不立，妨费日月，废弃他业，悉困後生，真未央矣。
长致章句，多於本书。
今若契合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦，将来达者观之，当美於今之视周矣。
此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨於惜怀，推车迟於去巢居也。
然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。
夫三王不相沿乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民一也。
或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎！
若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-省烦-译文
抱朴子说：安定国家、治理百姓，没有比礼更好的方法了，它完全符合人的道德准则。然而，对于冠礼、婚礼、饮酒、射箭等仪式，为什么要如此繁琐呢！人伦关系虽然以礼为贵，但只要能表达出等级和尊重就可以了，何必追求那些繁琐的升降、鞠躬、行礼等动作呢！过去天下太平，四方无事，那些喜好古风的官员有时会进行这些仪式，甚至讲习数月，用鞭子督促，日夜不停地学习。经过长时间的学习，一天进行考试，拿着卷子做事情，一举一动都可能受到惩罚，即使有错误也不能完全理解。而想要将这一切作为百姓的常态，是非常难以实现的。这就是墨子所说的，累世都无法完全掌握其学问，一年之内也无法完全理解其事理。
古人向草民、农夫、童谣、狂夫请教，即使是狂人的话也要有所选择。至于墨子的理论，是不能完全否定的。但他提出的刑罚、道路、人事、王道等观点，并不能完全阐述清楚。至于批评厚葬、繁琐的礼仪，也是不可忽视的。
自从建安以来，魏国的武文皇帝在送终制度上追求简朴，这符合墨子的思想，是可以实行的。我认为，在丧乱之后，朝野无为，君王制定的制度自然就会成为传统。可以命令精通学问、有见识的人，才能胜任增减的工作，避免那些固执的人，让他们修订三礼，删除不必要的部分，梳理其源流，综合其内容，分类汇编。那些繁琐的游说、意义相同但说法不同的内容可以保留，但不可经常使用。这样既不伤损，最终可以简化而易于执行，不让事情变得复杂。对于吉祥和凶事所用的器物、祭祀用的酒杯、衣冠车服的规定、旗帜章纹的色彩之美、宫室的尊卑等级、朝会宴请的礼仪、祭祀殡葬的变化、郊祀、禘祫的法规、社稷山川的礼节，都可以简化，力求简约。
简约则易于遵循，俭朴则使用少；易于遵循则不繁琐，使用少则费用少；不繁琐则管理者不会有错，费用少则求取者不会有苛求。对于拜见、休息、鞠躬、行礼等礼节，升降盘旋的姿态，只要足以表达意思，不要过于琐碎。各种文书各自分开，便于查阅。
现在五种礼仪混乱不清，装饰繁杂，分支散乱，重复出现，相互交错。即使是老儒生查阅档案，也多有疑惑，争论逐渐增多，异同不断，复杂的理论交织在一起，随着时间的增长，如果不是极其精通的人，都会感到困惑。在复杂的道路上犹豫不决，在众多的疑惑中劳神费思，长时间地考察案例，最终也无法完全理解。治理起来非常辛苦，决定问题没有地方可以回避，痛苦地寻找答案，疲惫不堪，直到年老也无法完成，浪费了时间，废弃了其他事业，让后生们受苦，真是无尽的烦恼。长篇大论的文章多于原著。现在如果与杂俗相结合，按照种类排列，删除不必要的部分，突出主要部分，校对命令，清晰如日月，鲜明如五色，减少学者们的巨大工作量，消除诸儒的争论，将来有见识的人看到这些，会比现在看到周代的礼仪更美。这也像改变烧石为火食一样，无所畏惧，但遗憾的是对过去的怀念，推车比不上巢居。
然而，那些坚持传统的人，如果听到这些观点，一定会感到惊讶，认为这是狂人的言论。三王不相沿袭音乐，五帝不相袭礼，但他们改变风俗、安定百姓的目的都是一样的。或者改革或者沿袭，增减以保持善良，何必像乘船登山，骑马涉水，穿甲衣上庙堂，穿厚衣抵御炎热呢！如果认为古事不可改变，那么棺椁就不应该代替薪柴埋葬，衣裳就不应该改变为裸体。
守旧的人，如果最终听到这些道理，一定会感到震惊，认为这是狂人的言论。三王不相沿袭音乐，五帝不相袭礼，但他们改变风俗、安定百姓的目的都是一样的。或者改革或者沿袭，增减以保持善良，何必像乘船登山，骑马涉水，穿甲衣上庙堂，穿厚衣抵御炎热呢！如果认为古事不可改变，那么棺椁就不应该代替薪柴埋葬，衣裳就不应该改变为裸体。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-省烦-注解
抱扑子：指古代的某位学者或思想家，‘抱扑子’可能是指其著作或其人。
安上治民：指安定国家、治理民众。
礼：指古代的礼仪制度，是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
弥纶人理：弥纶，指广泛涵盖；人理，指人的道德规范。这里指礼广泛地涵盖了人的道德规范。
冠婚饮射：冠婚，指成年礼和婚礼；饮射，指饮酒和射箭，古代的两种礼仪活动。
人伦：指人与人之间的道德关系和社会地位。
楚挞：楚，指古代楚国；挞，指鞭打。这里指用鞭打来督促学习。
墨子：指春秋战国时期的哲学家墨子，主张兼爱、非攻、节用等思想。
草刍荛：草刍，指野草；荛，指割草的人。这里指普通百姓。
狂夫之言：狂夫，指狂放的人。这里指狂放的人所说的话。
张刑网：张，指张开；刑网，指刑法。这里指扩大刑法。
开途径：指开辟道路，这里指提供方法。
浃人事：浃，指深入；人事，指人的事务。这里指深入人的事务。
备王道：备，指完备；王道，指君王的治国之道。这里指完备的治国之道。
建安：指东汉末年的一个年号，这里指建安时期。
魏之武文：指魏国的武将和文臣。
送终之制：指送葬的仪式和制度。
损益：指增减，这里指对礼仪制度的修改。
三礼：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是古代礼仪制度的经典。
俎豆觚觯：俎豆，指古代祭祀用的器物；觚觯，指酒器。
衣冠车服：衣冠，指衣服和帽子；车服，指车马和服饰。
旗章辨色：旗章，指旗帜；辨色，指辨别颜色。
宫室尊卑：宫室，指宫殿；尊卑，指地位的高低。
朝飨宾主：朝飨，指朝廷的宴席；宾主，指宾客和主人。
祭奠殡葬：祭奠，指祭祀；殡葬，指安葬。
郊祀禘祫：郊祀，指郊外的祭祀；禘祫，指古代的祭祀仪式。
社稷山川：社稷，指国家的象征；山川，指自然山水。
五礼：指古代的五种礼仪，包括吉、凶、军、宾、嘉。
混挠：混挠，指混乱。
枝分叶散：枝分叶散，指分散无序。
旧儒：旧儒，指古代的儒者。
驳难：驳难，指辩论和反驳。
条牒：条牒，指条目和文件。
五帝：指中国古代传说中的五位帝王。
三王：指古代的三个圣王，通常指夏、商、周三代的开国君主。
裸袒：裸袒，指裸露身体，这里指简单的穿着。
石去血食：石去血食，指古代的一种祭祀方式，这里比喻废除旧的习俗。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-省烦-评注
抱扑子曰：安上治民，莫善於礼，弥纶人理，诚为曲备。
此句开篇即点明了礼的重要性，将礼视为维护社会秩序、治理民众的最好方式。‘安上治民’指稳定上层建筑和治理民众，‘莫善於礼’则强调礼的至高无上。‘弥纶人理’表示礼能全面覆盖人的行为准则，‘诚为曲备’则形容礼的完备和周全。这句话体现了作者对礼的高度评价和重视。
然冠婚饮射，何烦碎之甚邪！人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重，拜起俯伏之无已邪！
此段提出对礼的反思。‘然’字转折，指出虽然礼重要，但过于繁琐的礼仪反而不利于人伦关系的和谐。‘冠婚饮射’指的是古代的冠礼、婚礼、饮酒礼和射箭礼，‘何烦碎之甚邪’表达了对繁琐礼仪的质疑。‘人伦虽以有礼为贵’再次强调礼的重要性，但‘但当令足以叙等威而表情敬’则认为礼仪应适度，以表达尊敬和秩序即可，不必过分繁琐。
往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之，至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。
此句描述了古代对礼仪的重视程度。‘往者’指过去，‘天下乂安’表示国家安定，‘四方无事’指社会和平。在这样的背景下，‘好古官长’即喜欢古代文化的官员，会‘时或修之’，即偶尔修订礼仪。‘至乃’表示进一步，‘讲试累月’指长时间的学习和考试，‘督以楚挞’表示严厉的监督和惩罚，‘昼夜修习’和‘废寝与食’则形容学习的刻苦。
经时学之，一日试之，执卷从事，案文举动，黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。
此段进一步描绘了学习礼仪的艰辛。‘经时学之’指长时间的学习，‘一日试之’指考试，‘执卷从事’指实际应用礼仪，‘案文举动’指按照规定行事，‘黜谪之罚’指违反礼仪会受到惩罚，‘犹有过误’表示即使如此，仍然会有失误，‘不得其意’指无法真正理解礼仪的精髓。
而欲以为以此为生民之常事，至难行也。
这句话总结了前文，指出将繁琐的礼仪作为常事来执行是非常困难的。‘而欲以为’表示想要将这种做法常态化，‘至难行也’则表明这种做法难以实现。
此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。
此句引用墨子的观点，认为繁琐的礼仪是累世都无法完全掌握的学问，一年之内也无法完全理解。‘累世’指多代人，‘当年’指一年，‘究其事’指彻底理解。
古人询於草刍荛，博辨童谣，狂夫之言，犹在择焉。
这句话指出古代人在寻求真理时，即使是草民、童谣、狂夫之言，也会进行选择和辨别。‘询於草刍荛’指向草民请教，‘博辨童谣’指广泛地辨别童谣，‘狂夫之言’指狂人的言论，‘犹在择焉’表示即使如此，也会有所选择。
至於墨子之论，不能非也。
此句表示对墨子观点的肯定，认为墨子的论述是正确的。
但其张刑网，开途径，浃人事，备王道，不能曲述耳。
此段指出墨子的论述虽然正确，但过于全面，无法一一详细阐述。‘张刑网’指建立刑法，‘开途径’指开拓道路，‘浃人事’指深入人事，‘备王道’指准备王道，‘不能曲述耳’表示无法详细阐述。
至於讥葬厚，刺礼烦，未可弃也。
这句话指出对于批评葬礼过于奢华和礼仪过于繁琐的观点，不可轻易放弃。
自建安之後，魏之武文，送终之制，务在俭薄，此则墨子之道，有可行矣。
此段提到自建安时期以来，魏国的文化政策强调节俭，这与墨子的思想相契合，认为墨子的思想在实践中是可行的。
余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。
这句话表达了对当时社会状况的看法，认为在丧乱之后，国家应该采取无为而治的政策，由君主制定古代的礼仪。
可命精学洽闻之士，才任损益，免於拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。
此段提出对礼仪改革的建议，主张由精通学问、博学多才的人士来删定礼仪，去除不必要的部分，梳理其源流，汇总相关事宜，分类整理。
其烦重游说，辞异而义同者存之，不可常行除之。
这句话强调在改革礼仪时，应保留那些繁琐但意义相同的仪式，不应一概废除。
无所伤损，卒可断约而举之，勿令沈隐，复有凝滞。
此段指出改革礼仪的目的在于简化而不损伤原有的意义，使礼仪更加明确，避免混乱。
其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章辨色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可减省，务令约俭。
这句话列举了可以简化的礼仪事项，包括各种仪式用品、服饰、宫室等级、宴请礼仪、祭祀等，主张简化这些礼仪，使其更加简约。
夫约则易从，俭则用少；易从则不烦，用少则费薄；不烦则涖事者无过矣，费薄则调求者无苛矣。
此段阐述了简化礼仪的好处，认为简化可以使礼仪更容易遵循，减少使用资源，从而减轻人们的负担。
拜休揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。
这句话强调礼仪的简化不应影响其基本功能，即表达敬意和秩序。
条牒各别，令易案用。
此句指出应将各种礼仪事项分类整理，以便于使用。
今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。
此段描述了当时礼仪的混乱状态，‘五礼’指古代的五礼制度，‘混挠’表示混乱，‘杂饰纷错’指装饰复杂，‘枝分叶散’指分类不清，‘重出互见’指重复出现，‘更相贯涉’指相互交织。
旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。
这句话描述了当时学者在研究礼仪时遇到的困难，‘旧儒’指古代的学者，‘寻案’指研究案例，‘驳难渐广’表示争论越来越多，‘异同无已’指差异和相同之处都没有尽头，‘殊理兼说’指不同的解释，‘岁增月长’表示时间越长，问题越多，‘自非至精’表示如果不是非常精通，就会感到困惑。
踌躇岐路之衢，悉劳群疑之薮，煎神沥思，考校判例，尝有穷年，竟不豁了。
此段形容学者在研究礼仪时遇到的困惑和艰辛，‘踌躇岐路之衢’指在歧路上犹豫不决，‘悉劳群疑之薮’指陷入众多疑问的困境，‘煎神沥思’指精神上的煎熬，‘考校判例’指研究案例，‘尝有穷年’指长时间的努力，‘竟不豁了’表示最终没有解决问题。
治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角，修之华首不立，妨费日月，废弃他业，悉困後生，真未央矣。
这句话总结了学者研究礼仪的辛苦和付出的代价，‘治之勤苦’指研究过程的艰辛，‘决嫌无地’指没有解决的地方，‘呻吟寻析’指痛苦地寻找答案，‘憔悴决角’指精神上的疲惫，‘修之华首不立’指研究到老年也没有成就，‘妨费日月’指浪费了时间，‘废弃他业’指放弃了其他事业，‘悉困後生’指困扰了后人，‘真未央矣’表示问题一直存在。
长致章句，多於本书。
这句话指出关于礼仪的书籍和论述非常多，‘长致章句’指长篇大论，‘多於本书’指比书本内容还要多。
今若契合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦，将来达者观之，当美於今之视周矣。
此段提出了改革的方案，主张将礼仪与习俗相结合，删除不必要的部分，保留核心内容，使礼仪更加明确和简洁，从而减少学者的工作量和学者的争论，使未来的学者能够更好地理解礼仪。
此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨於惜怀，推车迟於去巢居也。
这句话用比喻的方式说明改革的决心，‘改烧石去血食’指改变传统习俗，‘无所惮难’表示不畏艰难，‘恨恨於惜怀’指虽然不舍，但为了改革不得不如此，‘推车迟於去巢居’指像推车离开巢居一样，表示改革的决心。
然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。
这句话指出那些坚持传统的人可能会对改革持反对态度，认为改革者的观点是疯狂的。
夫三王不相沿乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民一也。
此段指出古代的君主在治理国家时，并没有完全沿袭前人的音乐和礼仪，但他们通过改变风俗习惯来稳定社会，治理民众。
或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎！
这句话进一步强调，在治理国家时，可以根据实际情况进行改革或继承，不必过于拘泥于传统。
若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。
这句话用比喻的方式说明，如果认为古代的事情不可改变，那么棺椁就不应该用来埋葬薪柴，衣服就不应该改变为裸体。这是对守旧观点的讽刺。
