作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-应嘲-原文
抱朴子曰：客嘲余云：
先生载营抱一，韬景灵渊，背俗独住，邈尔萧然。
计决而犹豫，不栖於心术；分定而世累，无系於胸间。
伯阳以道德为首，庄周以逍遥冠篇，用能标峻格於九霄，宣芳烈於罔极也。
今先生高尚勿用，身不服事，而著君道臣节之书；
不交於世，而作讥俗救生之论；
甚爱骨干毛，而缀用兵战守之法；
不营进趋，而有审举穷达之篇；
蒙窃惑焉。
抱朴子曰：
君臣之大，次於天地，思乐有道，出处一情，隐显任时，言亦何系。
大人君子，与事变通。
老子无为者也，鬼谷终隐者也，而著其书，咸论世务。
何必身居其位，然後乃言其事乎？
夫器非琼瑶，楚和不泣，质非潜虬，风云不集。
余才短德薄，干不适治，出处同归，行止一致，岂必达官，乃可议政事君，否则不可论治乱乎？
常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园而多诞谈，好画鬼魅，憎图狗马，狭细忠贞，贬毁仁义。
可谓雕虎画龙，难以征风云；
空板亿万，不能救无钱。
孺子之竹马，不免於脚剥；
士柈之盈案，无益於腹虚也。
或人又曰：
然吾子所著，弹断风俗，言苦辞直，吾恐适足取憎在位，招摈於时，非所以扬声发誉，见贵之道也。
抱朴子曰：
夫制器者珍於周急，而不以辨饰外形为善；
立言者贵於助教，而不以偶俗集誉为高。
若徒阿顺谄谀，虚美隐恶，岂所匡失弼违，醒迷补过者乎？
虑寡和而废白雪之音，嫌难售而贱连城之价，余无取焉。
非不能属华艳以取悦，非不知抗直言之多吝，
然不忍违情曲笔，错滥真伪，欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在後也。
否泰有命，通塞听天，何必书行言用，荣及当年乎？
夫君子之开口动笔，必戒悟蔽，式整雷同之倾邪，磋砻流遁之暗秽，
而著书者徒饰弄华藻，张磔迂阔，属难验无益之辞，治靡丽虚言之美，
有似坚白厉修之书，公孙刑名之论，虽旷笼天地之外，微入无间之内，
立解连环，离同合异，鸟影不动，鸡卵有足，犬可为羊，大龟长蛇之言，
适足示巧表奇以诳俗，何异乎画敖仓以救饥，仰天汉以解渴。
说昆山之多玉，不能赈原宪之贫；
观药藏之簿领，不能治危急之疾；
墨子刻木鸡以厉天，不如三寸之车金害；
管青铸骐骥於金象，不如驽马之周用。
言高秋天而不可施者，丘不与易也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-应嘲-译文
抱朴子说：有客人嘲笑我说：‘先生您追求道家养生之道，深藏不露，远离世俗，独自居住，显得孤高清静。虽然决定事情时犹豫不决，但并不将这种犹豫放在心术上；虽然命运已经注定，但并不将世间的烦恼束缚在胸间。伯阳（老子）将道德放在首位，庄周将逍遥放在文章的顶端，因此能够在九霄之上树立高格，在无限之中宣扬美好的德行。现在先生您虽然追求高尚，不从事世俗之事，却撰写了关于君臣之道和臣子节操的书；不与世人交往，却写了批评世俗、拯救生命的论述；非常重视身体的健康，却编写了用兵作战和防守的方法；不追求世俗的进步，却写了关于选拔和成就的篇章；我对此感到困惑。’
抱朴子说：‘君臣关系的重要性仅次于天地，思考快乐有它的道理，出仕和隐居都是出于同样的情感，隐居或显达都随时间而定，言论又有什么关系呢。大人和君子，能够与世事变化相适应。老子是无为的，鬼谷子是深居简出的，但他们都著书立说，都是讨论世事。何必一定要身居高位，才能谈论世事呢？器物如果不是美玉，楚地的音乐也不会令人哭泣，材质如果不是龙鳞，风云也不会聚集。我才能短浅，德行浅薄，不适合治理国家，出仕和隐居都同样适合我，行动和停止都保持一致，何必一定要成为达官显贵，才能议论政事和侍奉君主，否则就不能讨论治乱了吗？我常常恨庄子言行自大，束缚了世间的业，虽然住在漆园，却喜欢谈论奇怪的事情，喜欢画鬼怪，讨厌画狗马，狭隘地强调忠诚，贬低仁义。可以说是雕刻老虎画龙，难以引起风云；空谈无数，不能解决贫困。小孩的竹马，终究会磨损脚底；书案上的食物再多，也无法填饱肚子。’
又有人说：‘然而您的著作，批评了风俗，言辞苦涩而直接，我担心这只会招致当权者的厌恶，被时代所排斥，这不是用来宣扬名声和荣誉的方法。’
抱朴子说：‘制作器物的人，重视的是解决紧急问题，而不是用华美的装饰来修饰外表；立言的人，重视的是帮助教育，而不是追求迎合世俗的赞誉。如果只是阿谀奉承，虚美隐恶，这难道是纠正错误、辅助违背、唤醒迷途、弥补过错的人吗？担心没有人赞同而放弃美好的音乐，担心难以出售而贬低连城之宝的价值，我是不屑于这样的。我并非不能写出华美的文字来取悦他人，也并非不知道直言不讳会招致许多人的吝啬，但我不能违背自己的情感和笔下的真实，不能混淆真伪，希望让心口一致，无愧于自己的影子，希望有知音在将来能够理解我。否极泰来，顺境逆境都是命中注定，何必一定要在书中表达自己的言行，让自己在当代得到荣耀呢？君子的开口动笔，必须警惕自己的偏见，纠正那些雷同的邪说，磨砺那些流于表面的污秽，而那些只懂得装饰华丽辞藻的著书者，只是展示自己的巧妙和奇特来欺骗世人，这和画仓库来救饥荒，仰望天河来解渴有什么区别。说昆山有美玉，不能救济原宪的贫穷；看药库的簿册，不能治疗危急的疾病；墨子刻木鸡来激励天，不如三寸车金对实际的危害；管青铸金马，不如普通的马更加实用。那些高谈阔论却无法实施的话，我不会去改变。’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-应嘲-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期著名的道教理论家、医学家、炼丹家葛洪的别称，他的著作《抱朴子》是一部综合性的道教哲学著作。
载营抱一：出自《道德经》第六章，意指集中精力，抱持于道的根本。
韬景灵渊：韬光养晦，隐匿才华，灵渊指深不可测的深渊。
背俗独住：远离世俗，独自居住。
邈尔萧然：形容孤高超脱，不染尘埃。
计决而犹豫：决策果断却犹豫不决。
不栖於心术：不把心思放在心术上。
分定而世累：分配得当却世间的负担。
无系於胸间：不把事情放在心里。
伯阳：指老子，伯阳是其尊称。
道德：道家哲学的核心概念，指自然无为的宇宙法则。
逍遥：出自《庄子》，指自由自在，无拘无束。
标峻格於九霄：在九霄之上树立高峻的品格。
宣芳烈於罔极：在无限的空间中宣扬美好的德行。
高尚勿用：高尚的品质不被世人所用。
身不服事：不从事世俗的职务。
君道臣节：君子的道德和臣子的节操。
讥俗救生：批评世俗，救助生命。
骨干毛：比喻事物的本质和表面。
用兵战守：使用兵法进行战争和防守。
审举穷达：审慎地举荐人才，区分人才的穷达。
蒙窃惑焉：我私下里感到困惑。
大人君子：指有德行和地位的人。
与事变通：随着世事的变化而变化。
老子无为者也：老子是主张无为的。
鬼谷终隐者也：鬼谷子是最终隐居的人。
咸论世务：都论述世事。
身居其位：身处某个职位。
器非琼瑶：器物并非都是珍贵的。
楚和不泣：楚和是古代著名的玉工，他制作的玉器不会哭泣。
潜虬：深藏的蛟龙。
风云不集：没有聚集风云的能力。
才短德薄：才能短浅，德行浅薄。
干不适治：才能不适合治理国家。
出处同归：出仕和隐居最终都会达到同样的归宿。
行止一致：行为举止一致。
达官：高官。
议政事君：议论政治，侍奉君主。
论治乱：议论国家治理的得失。
庄生：指庄子。
言行自伐：自夸言行。
桎梏世业：束缚世间的行业。
漆园：庄子曾为漆园吏，这里指庄子。
诞谈：荒诞的谈论。
画鬼魅：画鬼怪。
憎图狗马：讨厌画狗马。
狭细忠贞：狭隘而忠诚。
贬毁仁义：贬低仁义。
雕虎画龙：比喻徒有虚名。
征风云：召唤风云。
空板亿万：空有亿万。
无钱：没有钱。
孺子之竹马：小孩的竹马，比喻童年。
脚剥：脚上的皮肤剥落。
士柈之盈案：士人的食物堆满案桌。
盈案：案桌上的食物很多。
腹虚：肚子饿。
弹断风俗：批评风俗。
言苦辞直：言辞苦涩直接。
适足取憎：足以引起别人的憎恨。
招摈於时：被时代所摈弃。
扬声发誉：扬名立誉。
见贵之道：获得尊重的方法。
制器者：制作器物的人。
珍於周急：重视解决紧迫的问题。
辨饰外形：装饰外表。
立言者：发表言论的人。
助教：帮助教导。
偶俗集誉：迎合世俗以获得赞誉。
阿顺谄谀：阿谀奉承。
虚美隐恶：虚假地赞美，隐藏恶行。
匡失弼违：纠正错误，辅助违背。
醒迷补过：唤醒迷途，弥补过错。
白雪之音：美妙的音乐。
连城之价：极其珍贵的价值。
属华艳：使用华丽的辞藻。
抗直言之多吝：直言不讳的人很多。
违情曲笔：违背真实情感，曲解文字。
错滥真伪：混淆真伪。
心口相契：内心和言语相符合。
顾不愧景：无愧于心。
冀知音之在後也：希望有知音在后世。
否泰有命：逆境和顺境都有天命。
通塞听天：通达和阻塞听从天命。
书行言用：书写言行，用于实际。
荣及当年：荣耀及于当年。
君子之开口动笔：君子开口动笔。
戒悟蔽：警惕被蒙蔽。
式整雷同之倾邪：整顿雷同的邪说。
磋砻流遁之暗秽：磨练流于表面的暗淡和污秽。
徒饰弄华藻：只是装饰华丽的辞藻。
张磔迂阔：张扬迂阔的观点。
属难验无益之辞：属于难以验证且无益的言论。
治靡丽虚言之美：治理华丽而虚假的言辞之美。
坚白厉修：形容言辞高深。
公孙刑名：指公孙龙的刑名之学。
旷笼天地之外：超脱于天地之外。
微入无间之内：微妙地进入无间的领域。
立解连环：解开连环。
离同合异：分离相同，合并不同。
鸟影不动：鸟的影子不动。
鸡卵有足：鸡蛋有脚。
犬可为羊：狗可以变成羊。
大龟长蛇：大龟和长蛇。
示巧表奇：展示技巧和奇特。
画敖仓以救饥：画仓库来救饥。
仰天汉以解渴：仰望天河来解渴。
昆山之多玉：昆山产玉。
赈原宪之贫：救济原宪的贫穷。
药藏之簿领：药库的账簿。
治危急之疾：治疗紧急的疾病。
墨子刻木鸡：墨子刻木鸡。
三寸之车金害：三寸长的车金。
管青铸骐骥於金象：管青用金铸成骐骥。
驽马之周用：平庸的马的广泛使用。
言高秋天而不可施：言辞高远却无法实施。
丘不与易也：我不赞同这样做。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-应嘲-评注
抱朴子在这段文字中，以对话的形式展现了自己对于隐逸生活的追求和对于世事的看法。首先，他回应了客人的嘲讽，客人认为他虽然追求高尚，却不从事实际工作，反而著书立说，这种看似矛盾的行为让客人感到困惑。抱朴子则认为，君臣之道虽重，但隐居与出仕并非对立，而是各有其道，隐居者亦可以言其事，不必身居其位才能评论世事。
抱朴子引用了老子和庄子的例子，指出即使是无为的道家和隐居的鬼谷子，也有著书立说，讨论世务。这表明，他的观点并非孤立，而是有先贤之例为证。
接着，抱朴子自谦地表示自己的才能和德行有限，认为不必成为达官显贵才能议论政事，这体现了他对个人身份和地位的淡泊态度。
在批评庄子时，抱朴子指出庄子言行自伐，桎梏世业，这反映了抱朴子对于庄子某些观点的不认同，同时也体现了他对于言论和行为的严谨态度。
对于批评他著书立说可能引起在位者不满的观点，抱朴子表示，他著书立说并非为了迎合世俗，而是为了助教化民，他认为真正的立言应当是帮助教化，而不是追求世俗的赞誉。
抱朴子强调，他不愿意曲意逢迎，虚美隐恶，他希望自己的言辞能够真实地反映自己的心意，而不愧对天地。这体现了他对于真实性和诚信的重视。
他进一步阐述了自己的观点，认为即使自己的言论可能不被当时的人所接受，他也不会改变自己的立场。他相信命运有定数，个人的通塞听天由命，不必过分追求世俗的荣誉。
最后，抱朴子批评了一些华丽的言辞和空洞的论述，他认为这些言辞虽然华丽，却无益于实际，甚至可能误导世人。他引用了墨子刻木鸡、管青铸金象等典故，来说明空谈无益于实际，真正的有用之处在于实际的应用。
整个赏析过程中，抱朴子展现了他对于道家思想的理解和运用，以及他对于世事的深刻洞察。他的言论既体现了道家思想的核心价值观，也反映了他个人的道德追求和人生哲学。
