作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-尚博-原文
抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。
仰而比之，则景星之佐三辰也;俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。
虽津途殊辟，而进德同归;虽离於举趾，而合於兴化。
故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。
古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。
是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰，百家之言，与善一揆。
譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针炙者，术虽殊而攻疾均焉。
汉魏以来，群言弥繁，虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻徵祥於天上，发嘉瑞於後土，召环雉於大荒之外，安圜堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。
然时无圣人，目其口藻，故不得骋骅騄之迹於千里之途，编近世之道於三坟之末也。
拘系之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急。
或云小道不足观，或云广博乱人思，而不识合锱铢可齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。
或贵爱诗乘浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为騃拙，以虚华之小辩为妍巧，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐於桑间，钧龙章於卉服。
悠悠皆然，可叹可慨也！
或曰：“著述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失，未若德行不言之训。故颜闵为上而游夏乃次。四科之格，学本而行末，然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流，可乎？”
抱朴子答曰：“德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉;夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎！”
或曰：“德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则著纸者，糟粕之余事;可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可识矣。文之体略，可得闻乎？”
抱朴子曰：“荃可以弃而鱼未获，则不得无荃;文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅。
其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈;其相倾也，虽三光熠耀，不足以方其巨细。
龙渊铅铤，未足譬其锐钝;鸿羽积金，未足比其轻重。
清浊叁差，所禀有主，朗昧不同科，强弱各殊气，而俗士唯见能染毫画纸者，便概之一例。
斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。
盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称;援琴者至众，而夔襄专知音之难。
厩马千驷，而骐骥有邈群之价;美人万计，而威施有超世之容。
盖有远过众者也。
且夫文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。
夫上天之所以垂象，唐虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定圣谥於一字，仲尼从周之郁，莫非文也。
八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。
且夫本不必皆珍，末不必悉薄。
譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺尔。
则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。
或曰：“今世所为，多不及古，文章著述，又亦如之。岂气运衰杀，自然之理乎？”
抱朴子答曰：“百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。
或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流，其所祖宗也高，其所紬绎也妙，变化不系滞於规矩之方圆，旁通不凝阂於一途之逼促，是以偏嗜酸咸者，莫能知其味，用思有限者，不能得其神也。
夫应龙徐举，顾眄凌云，汗血缓步，呼吸千里，而蝼虫岂怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。
若夫驰骤於诗论之中，周旋於传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫龀，讫於振素，犹不得也。
夫赏快者必誉之以好，而不得晓者，必毁之以恶，自然之理也。
於是以其所不解者为虚诞，慺诚以为尔，未必违情以伤物也。
又世俗率神贵古昔而黩贱同时：虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也；虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也；虽有疑断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也；虽有起死之药，犹谓之不及和鹊之所合也；虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也；虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。
是以仲尼不见重於当时，大玄见蚩薄於比肩也。
俗士多云，今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗，何肯许今之才士，不减古之枯骨！重所闻，轻所见，非一世之所患矣。
昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-尚博-译文
抱朴子说：经典的经文是道义之源泉，子书则是加深理解的河流。向上比，就像星辰辅助三大星座；向下比，就像森林辅助嵩山。虽然道路不同，但提升德行的目标是一致的；虽然离开现实，但与教化大众的目标相合。因此，通达的人总是把握根本以涵盖末节，掌握纲领以达到统一。
古人感叹人才难得，所以认为百世之后都是跟随前人的脚步，不会因为宝石不是昆仑山上的而放弃夜晚发光的宝物，也不会因为书籍不是出自圣人而废弃辅助教化的言论。因此，即使是乡间的拙劣诗歌，军旅中的誓言，即使词句粗俗，简短到不足十句，也会被记录下来，排在典籍和诰命之后，百家的言论，与善行并列。就像拿着水的人，虽然器具不同，但救火的目的相同；就像针灸师，虽然方法不同，但治疗疾病的效果相同。
从汉魏以来，各种言论越来越多，虽然义理深如深渊，辞藻丰富如波涛，应用起来可以在天上呈现祥瑞，在地下发出嘉言，在大荒之外召唤环雉，在函夏之内安定四方，近处消除祸乱，远处留下长久的福祉。然而，没有圣人，没有人能欣赏他们的口才，所以不能在千里之外展示他们的才华，也不能将近代的学问编入三坟的末尾。那些被束缚的人，在浅显的训诂之间徘徊，轻视奇特和不同，认为这些不重要。有人说小道不值得看，有人说广博会使人思想混乱，却不懂得把零散的东西集中起来可以堆积成山，把百十个人聚集起来可以形成亿兆之数，各种颜色聚集起来可以形成华丽的图案，各种声音混合起来可以形成和谐的旋律。
有人重视爱诗的浅显文采，忽视深奥、美好、博大的子书，认为最深刻的话语是笨拙的，认为虚华的小辩是巧妙的，真伪颠倒，玉石混淆，就像在桑间欣赏广乐，在草服中评价龙章。这种情况普遍存在，令人叹息。
有人说：‘著述虽然繁多，但只是可以炫耀辞藻，对得失没有补救作用，不如德行的无言教诲。所以颜回和闵子骞是最好的，而子游和子夏排在其次。四科的标准，学习是根本，行为是次要，那么写作当然只是附带的事情，您不推崇它的根源，却只重视它的流派，可以吗？’抱朴子回答说：‘德行是有具体表现的事情，优劣容易看出。文章微妙，其形式难以识别。容易看出的是粗的，难以识别的是精的。只有粗的，所以有衡量的标准；只有精的，所以品评难以统一。我之所以放弃容易看出的粗的，而讨论难以识别的精的，不是更好吗？’
有人说：‘德行是根本，文章是末节。所以四科的标准，文章不排在首位。那么，写下来的东西，只是糟粕之余，可以流传的，只是祭祀完毕后的祭品。高下之分，是可以识别的。文章的形式，可以听听吗？’
抱朴子说：‘如果鱼还没有被捕获，就不能没有渔网；如果道还没有被实践，就不能没有文章。至于文章的宏伟和简略，用词和事例的疏密，源流的长短，内涵的深浅。它们的差距，即使在天外毫内，也不足以形容它们的遥远；它们的倾斜，即使有三光熠熠生辉，也不足以比喻它们的巨细。龙渊剑和铅锤，不足以比喻它们的锐钝；鸿羽积金，不足以比喻它们的轻重。清浊不同，所受有主，明亮和昏暗不同，强弱各不相同，而俗人只看到能染毫画纸的人，就一概而论。这就是伯牙之所以永远怀念钟子期，郢人之所以能准确切割木头的原因。雕刻的人很多，但班固和扬雄有绝世的手艺；弹琴的人很多，但夔和襄有独到的音乐鉴赏能力。马成千上万，但千里马有超群的价值；美女成千上万，但威施有超凡的容貌。这些都有超过众人的地方。
而且，文章与德行，就像十尺与一丈，说它是附带的事情，是从未听说过的。上天之所以显示征兆，唐虞之所以被称颂，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦用一字定圣名，孔子从周朝的郁郁中吸取灵感，莫不是文章。八卦产生于鹰隼所被之处，六甲产生于灵龟所负之处，文章所在之处，即使地位低微也仍然是珍贵的，犬羊的皮毛，是无法与之相比的。而且，根本不必都是珍贵的，末节不必都是微薄的。就像锦绣的因素来自土地，珠玉存在于蚌石，云雨生于细微之处，江河始于咫尺之间。那么，文章虽然是德行的副手，但不能称之为附带的事情。
有人说：‘现在世上的事情，大多不如古代，文章著述也是如此。难道是气运衰败，这是自然的规律吗？’抱朴子回答说：‘百家的言论，虽然有些是后来出现的，但都是出自大儒的思考，出自才子的手笔，与古人相比，不必全部减少。有的汪洋浩瀚，与作者的思想相契合，内部开辟了不可测的深源，外部传播了无尽的远流，他们所继承的高远，所阐释的精妙，变化不拘泥于规矩的方圆，旁通不局限于一条狭窄的道路，因此，偏爱的酸咸之人，不能理解其味道，思考有限之人，不能领会其精神。应龙徐徐升起，仰望云霄，汗血马缓缓前行，呼吸千里，而蚂蚁怎么能怪它没有阶梯而达到高处，劣马担忧它没有逐渐超过自己呢。如果在诗论中驰骋，在传记中周旋，用常情看待巨大的差异，用狭隘的度量衡量无边的领域，以至于用粗糙的求至精，用浅薄的揣摩至深，即使从幼年到老年，仍然无法做到。
喜欢欣赏的人一定会用好来赞誉，而无法理解的人一定会用恶来诋毁，这是自然的道理。因此，他们不理解的东西被认为是虚幻的，真诚地认为是这样，未必会伤害到别人。而且，世俗通常看重古代而轻视当代：即使有追风之马，也认为不如造父所驾驭的；即使有连城之宝，也认为不如楚国人的泪珠；即使有断疑之剑，也认为不如欧冶所铸；即使有起死回生的药，也认为不如扁鹊所配；即使有超群之人，也认为不如竹帛所载；即使有有益于世的书，也认为不如前代的遗文。因此，孔子在当代不被重视，大玄在当代被轻视。俗人常说，现在的山不如古代的山高，现在的海不如古代的海广，现在的日不如古代的日热，现在的月不如古代的月亮明亮，怎么会认可现在的才子，不比古代的枯骨差呢？重视所听到的，轻视所看到的，这不是一代人的问题。
过去那些破坏琴弦的人，肯定有他们的理由！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-尚博-注解
正经：指经典文献，如《五经》等，是儒家文化中的核心经典。
道义：指道德和正义，是儒家思想中重要的价值观。
子书：指诸子百家的著作，如《老子》、《庄子》等。
增深：指深化理解或知识。
景星：古代星象之一，指天上的吉星。
三辰：指日、月、星，古代用来指代天象。
林薄：指树林边缘，比喻事物的边缘。
嵩岳：指嵩山，古代五岳之一，象征高大的山岳。
津途：指道路，比喻途径。
举趾：指起身，比喻行动。
兴化：指兴起教化，指教化兴起。
总原本：指把握根本。
括流末：指概括细节。
纲领：指主要原则或纲要。
才难：指人才难得。
璞：指未经雕琢的玉石。
昆山：指昆仑山，古代神话中的名山，象征珍贵。
耀夜之宝：指在夜间发光的宝物，比喻珍贵的东西。
闾陌：指里巷，指民间。
拙诗：指粗糙的诗。
军旅：指军队。
鞫誓：指宣誓。
典诰：指经典文献。
百家之言：指诸子百家的言论。
揆：指衡量，比较。
水：指水，比喻文章。
器：指器具，比喻不同的写作风格。
针炙：指针灸，比喻不同的治疗方法。
攻疾：指治疗疾病，比喻文章的作用。
弥繁：指繁多。
玄渊：指深奥的学问。
波涛：指广阔的学问。
徵祥：指吉祥的征兆。
后土：指大地，古代神话中的土地神。
环雉：指鸟类，比喻远方的事物。
大荒之外：指极远的地方。
函夏之内：指中原地区。
弭祸乱：指消除祸乱。
长世之祉：指长久的福祉。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人。
口藻：指言辞，比喻口才。
骅騄：指骏马，比喻杰出的人才。
三坟：指古代的典籍，象征古代文化。
桎梏：指束缚，比喻局限。
挈瓶训诂：指拘泥于文字的解释，比喻拘泥于字面意义。
轻奇贱异：指轻视奇异的事物。
小道：指小众的学问，比喻不重要的学问。
广博：指学问广泛。
乱人思：指使人思想混乱。
锱铢：指极小的重量，比喻极小的东西。
山陵：指高山，比喻重大的事物。
百十：指很多，比喻大量的东西。
亿兆：指极多的数量，比喻极大的数量。
群色：指各种颜色，比喻各种事物。
衮藻：指华丽的衣服，比喻美好的事物。
韶濩：指和谐的音乐，比喻美好的事物。
诗乘：指诗集，比喻诗歌。
细文：指细腻的文字，比喻诗歌。
虚华：指虚浮华丽，比喻表面的东西。
小辩：指小的辩论，比喻表面的争论。
妍巧：指美好巧妙，比喻表面的美好。
颜闵：指颜回和闵子骞，古代的贤人。
游夏：指子游和子夏，古代的贤人。
四科：指儒家教育的四个方面：德行、言语、政事、文学。
学本而行末：指学习是根本，行为是结果。
缀文：指写作。
余事：指次要的事情。
褒崇：指赞扬和推崇。
翰迹：指书法。
韵略：指文章的韵律。
属辞：指用词造句。
比事：指比喻事物。
修短：指长短，比喻文章的篇幅。
蕴藉：指含蓄。
汲引：指吸取和引用。
深浅：指深浅，比喻文章的深度。
班狄：指古代的著名学者，比喻学识渊博的人。
班狄擅绝手之称：指班狄擅长书法，比喻技艺高超。
援琴：指弹琴，比喻演奏音乐。
夔襄：指古代的著名音乐家，比喻音乐造诣高深的人。
厩马：指马厩中的马，比喻平庸的人。
骐骥：指骏马，比喻杰出的人才。
威施：指美貌，比喻出众的才华。
十尺之与一丈：指十尺和一丈的长度，比喻事物的差异。
上天垂象：指上天降示的征兆。
唐虞：指唐尧和虞舜，古代的圣君。
大人虎炳：指大人如虎，比喻威严。
君子豹蔚：指君子如豹，比喻英武。
昌旦：指昌朝，古代的朝代。
圣谥：指对圣人的尊称。
仲尼：指孔子，古代的伟大思想家。
周之郁：指周朝的繁荣昌盛。
八卦：指《易经》中的八个基本符号，象征宇宙的原理。
鹰隼：指猛禽，比喻智慧。
六甲：指《易经》中的六个组合，象征时间的变化。
灵龟：指神龟，比喻智慧。
犬羊之鞟：指狗羊的皮，比喻低贱的东西。
锦绣：指华丽的织物，比喻美好的事物。
珠玉：指珍珠和玉石，比喻珍贵的东西。
蚌石：指蚌壳中的石头，比喻孕育美好事物的载体。
肤寸：指皮肤和寸尺，比喻极小的单位。
咫尺：指极短的距离，比喻起点。
弟：指次子，比喻次要的事物。
枯骨：指干枯的骨头，比喻陈旧的事物。
气运：指自然界的气候和运气。
衰杀：指衰败。
步起：指逐步兴起。
硕儒：指学识渊博的学者。
成才士：指有成就的人。
汪濊：指广大无边。
玄旷：指深奥宏大。
内辟：指内部开辟。
外播：指向外传播。
不测：指不可预测。
不匮：指无穷无尽。
所祖宗：指所继承的学问。
所紬绎：指所阐述的学问。
规矩：指规则，比喻固定的模式。
方圆：指方形和圆形，比喻事物的形状。
逼促：指狭窄，比喻局限。
偏嗜：指偏好的口味，比喻偏好的事物。
酸咸：指酸和咸，比喻不同的口味。
味：指味道，比喻事物的特点。
用思：指思考，比喻理解。
神：指精神，比喻内在的特质。
应龙：指龙，古代神话中的神兽，比喻杰出的人才。
徐举：指缓慢地举起，比喻缓慢地取得成就。
顾眄：指回头看，比喻深思熟虑。
凌云：指直冲云霄，比喻高远的目标。
汗血：指骏马流汗，比喻辛勤的努力。
缓步：指缓慢地行走，比喻稳步前进。
千里：指极远的距离，比喻极大的成就。
蝼虫：指小虫，比喻见识短浅的人。
驽蹇：指劣马，比喻能力不足的人。
渐：指逐渐，比喻逐渐积累。
诗论：指诗歌的理论。
传记：指记载历史人物的书籍。
常情：指一般人的想法。
巨异：指巨大的差异，比喻不同寻常的事物。
褊量：指狭隘的度量，比喻狭隘的见识。
无涯：指没有边际，比喻无限的事物。
至粗：指极粗陋，比喻极不精致的事物。
至精：指极精致，比喻极精妙的事物。
髫龀：指儿童，比喻时间。
振素：指振作起来，比喻成熟。
誉：指赞美。
毁：指诋毁。
虚诞：指虚幻不实，比喻虚假的事物。
慺诚：指诚挚，比喻真诚的态度。
伤物：指伤害他人，比喻伤害感情。
古昔：指古代，比喻过去。
黩贱：指轻视，比喻贬低。
造父：指古代著名的驾车能手，比喻卓越的技艺。
连城之珍：指价值连城的珍宝，比喻极其珍贵的东西。
楚人之泣：指楚人的眼泪，比喻珍贵的东西。
欧冶：指古代著名的铸剑师，比喻技艺高超的人。
和鹊：指古代著名的医生，比喻医术高明的人。
竹帛：指竹简和丝绸，古代书写材料，比喻书籍。
遗文：指遗留的文献，比喻古代文化。
追风之骏：指能够追风的骏马，比喻杰出的人才。
山：指山，比喻自然景观。
海：指海，比喻广阔的领域。
日：指太阳，比喻时间。
月：指月亮，比喻时间。
才士：指有才华的人。
重所闻：指重视所听到的。
轻所见：指轻视所看到的。
非一世之所患：指这不是一代人的问题。
破琴剿弦：指破坏乐器，比喻破坏文化。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-尚博-评注
抱朴子在这段文字中，首先将经典著作比作道义的深渊，将子书比作深化理解的河流。这种比喻生动地描绘了经典与子书在文化传承中的重要性，经典如同星辰，照耀着子书，而子书如同森林中的小径，辅助着嵩山的高大。这里的‘津途殊辟’和‘进德同归’体现了虽然途径不同，但最终目的都是提升道德修养，这与‘兴化’相呼应，强调了文化传承对于道德教化的作用。
抱朴子接着提到，古人感叹才难，因此认为百世为随踵，不因璞玉非昆山而舍弃其夜光之宝，不因书籍非出自圣人之手而废弃其教化之言。这里抱朴子强调了即使不是出自圣人之手，但只要有益于教化，都应予以重视。
在论述汉魏以来的文化繁荣时，抱朴子指出，虽然群言繁杂，但仍有其价值，可以带来吉祥和福祉。然而，由于没有圣人，这些言论无法得到充分的发扬，这也反映了文化传承中圣人的重要性。
抱朴子进一步批评了那些轻视文化传承的人，认为他们没有认识到积累的微小部分可以汇聚成巨大的力量，如同色彩和声音的融合，可以产生美妙的和谐。
在回答关于德行与文章的问题时，抱朴子指出德行是根本，文章是末节，但文章并非不重要。他通过比喻，说明文章和德行如同长短之比，都是不可或缺的。抱朴子强调，文章是文化的载体，即使不是圣人之作，也有其价值。
对于今世文化不如古时的观点，抱朴子认为，虽然今人的文化作品可能不如古人，但也不必一概而论。他通过对比古代与今人的作品，指出今人的作品也有其独特之处，不应简单地以古非今。
最后，抱朴子批评了世俗中重古轻今的倾向，认为这种观点是错误的。他通过引用古代的例子，说明即使是古代的伟大人物和作品，也有其局限性，不应盲目崇拜。
