作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-审举-原文
抱朴子曰：华霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。
虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣。
虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫缘凝庶绩矣。
人君虽明并日月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听，诚须有司，是康是赞。
故圣君莫不根心招贤，以举才为首务，施玉帛於丘园，驰翘车於岩薮，劳於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职。
恭己无为，而治平刑措；而化洽无外，万邦咸宁。
设官分职，其犹构室，一物不堪，则崩桡之由也。
然夫贡举之士，格以四科，三事九列，是之自出，必简标颖拔萃之俊，而汉之末叶，桓灵之世，柄去帝室，政在奸臣，网漏防溃，风颓教沮，抑清德而扬谄媚，退履道而进多财。
力竞成俗，苟得无耻，或输自售之宝，或卖要人之书，或父兄贵显，望门而辟命；或低头屈膝，积习而见收。
夫铨衡不平，则轻重错谬；斗斛不正，则少多混乱；绳墨不陈，则曲直不分，准格倾侧，则滓杂实繁。
以之治人，则虐暴而豺贪，受取聚敛，以补买官之费；立之朝廷，则乱剧於棼丝。
引用驽庸，以为党援，而望风向草偃，庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音哉!何可不澄浊飞沉，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉!殄瘁攸阶，可勿畏乎？
古者诸侯贡士，适者谓之有功，有功者增班进爵；贡士不适者谓之有过，有过者黜位削地。
犹复不能令诗人谧大车素餐之刺，山林无伐檀罝兔之贤。
况举之无非才之罪，受之无负乘之患。
衡量一失其格，多少安可复损乎？
夫孤立之翘秀，藏器以待贾；琐碌之轻薄，人事以邀速。
夫唯待价，故顿沦於穷瘁矣；夫唯邀速，故佻窍而腾跃矣。
盖鸟鸱屯飞，则鸳凤幽集；豺狼当路，则麒麟遐遁。
举善而教，则不仁者远矣；奸伪荣显，则英杰潜逝。
高概耻与阘茸为伍，清节羞入饕餮之贯。
举任并谬，则群贤括囊；群贤括囊，则凶邪相引；凶邪相引，则小人道长；小人道长，则梼杌比肩。
颂声所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。
高干长材，恃能胜己，屈伸默语，听天任命，穷通得失，委之自然，亦焉得不堕多党者之後，而居有力者之下乎？
逸伦之士，非礼不动，山峙渊渟，知之者希，驰逐之徒，蔽而毁之，故思贤之君，终不知奇才之所在，怀道之人，愿效力而莫从。
虽抱稷卨之器，资邈世之量，遂沈滞诣死，不得登叙也。
而有党有力者，纷然鳞萃，人乏官旷，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎？
灵献之世，阉官用事，群奸秉权，危害忠良。
台阁失选用於上，州郡轻贡举於下。
夫选用失於上，则牧守非其人矣；贡举轻於下，则秀孝不得贤矣。
故时人语曰：‘举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。’又云：‘古人欲达勤诵经，今世图官免治生。’盖疾之甚也。
於时悬爵而卖之，犹列肆也；争津者买之，犹市人也。
有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。
其货多者其官贵，其财少者其职卑。
故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。
上为下效，君行臣甚。
故阿佞幸，独谈亲容。
桑梓议主，中正吏部，并为魁侩，各责其估。
清贫之士，何理有望哉!是既然矣。
又邪正不同，譬犹冰炭；恶直之人，憎於非党。
刀尺颠到者，则恐人之议己也；达不由道者，则患言论之不美也。
乃共构合虚诬，中伤清德，瑕累横生，莫敢救拔。
於是曾闵获商臣之谤，孔墨蒙盗跖之垢。
怀正居贞者，填笮乎泥泞之中，而狡猾巧伪者，轩翥乎虹霓之际矣。
而凡夫浅识，不辩邪正，谓守道者为陆沈，以履径者为知变。
俗之随风而动，逐波而流者，安能复身於德行，苦思於学问哉!是莫不弃检括之劳，而赴用赂之速矣。
斯诚有汉之所以倾，来代之所宜深鉴也。
或曰：‘吾子论汉末贡举之事，诚得其病也。今必欲戒既往之失，避倾车之路，改有代之弦调，防法玩之或变，令濮上《巴人》，反安乐之正音，腠理之疾，无退走之滞患者，岂有方乎？士有风姿丰伟，雅望有余，而怀空抱虚，干植不足，以貌取之，则不必得贤，徐徐先试，则不可仓卒。将如之何？’
抱朴子答曰：‘知人则哲，上圣所难。今使牧守皆能审良才於未用，保性履之始终，诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明，不为利欲动，不为属托屈。所欲举者，必澄思以察之，博访以详之，修其名而考其行，校同异以备虚饰。令亲族称其孝友，邦闾归其信义。尝小仕者，有忠清之效，治事之干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。’
‘又，秀孝皆宜如旧试经答策，防其罪对之奸，当令必绝其不中者勿署，吏加罚禁锢。其所举书不中者，刺史太守免官，不中左迁。中者多不中者少，後转不得过故。若受赇而举所不当，发觉有验者除名，禁锢终身，不以赦令原，所举与举者同罪。今试用此法，治一二岁之间，秀孝必多不行者，亦足以知天下贡举不精之久矣。过此，则必多修德而勤学者矣。’
又，诸居职，其犯公坐者，以法律从事；其以贪浊赃污为罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁锢终身，轻者二十年。
如此，不廉之吏，必将化为夷齐矣。
若临官受取，金钱山积，发觉则自恤得了，免退则旬日复用者，曾史亦将变为盗跖矣。
如此，则虽贡士皆中，不辞於官长之不良。
或曰：能言不必能行，今试经对策虽过，岂必有政事之才乎？
抱朴子答曰：古者犹以射择人，况经术乎？如其舍旃，则未见余法之贤乎此也。
夫丰草不秀瘠土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕顽夫之笔。
故披《洪范》而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略，省夷吾之书，而明其有拨乱之干，视不害之文，而见其精霸王之道也。
今孝廉必试经无脱谬，而秀才必对策无失指，则亦不得暗蔽也。
良将高第取其胆武，犹复试之以对策，况文士乎？假令不能必尽得贤能，要必愈於了不试也。
今且令天下诸当在贡举之流者，莫敢不勤学。
但此一条，其为长益风教，亦不细矣。
若使海内畏妄举之失，凡人息侥幸之求，背竞逐之末，归学问之本，儒道将大兴，而私货必渐绝，奇才可得而役，庶官可以不旷矣。
或曰：先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧者甚众。
夫急辔繁策，伯乐所不为；密防峻法，德政之所耻。
抱朴子曰：夫骨填肉补之药，长於养体益寿，而不可以救日曷溺之急也。
务宽含垢之政，可以莅敦御朴，而不可以拯衰弊之变也。
虎狼见逼，不挥戈奋剑，而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。
燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。
今与知欲卖策者论此，是与跖议捕盗也。
抱朴子曰：今普天一统，九垓同风，王制政令，诚宜齐一。
夫衡量小器，犹不可使往往有异，况人士之格，而可叁差而无检乎？
江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千余载矣。
往虽暂隔，不盈百年，而儒学之事，亦不偏废也。
惟以其土宇褊於中州，故人士之数，不得钧其多少耳。
及其德行才学之高者，子游仲任之徒，亦未谢上国也。
昔吴土初附，其贡士见偃以不试。
今太平已近四十年矣，犹复不试，所以使东南儒业衰於在昔也。
此乃见同於左衽之类，非所以别之也。
且夫君子犹爱人以礼，况为其恺悌之父母邪!
法有招患，令有损化，其此之谓也。
今贡士无复试者，则必皆修饰驰逐，以竞虚名，谁肯复开卷受书哉？所谓饶之适足以败之者也。
自有天性好古，心悦艺文。
学不为禄，味道忘贫，若法高卿周生烈者。
学精不仕(疑有脱文)徇乎荣利者，万之一耳。
至於甯越倪宽黄霸之徒，所以强自笃励於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以经术自拔耳。
向使非汉武之世，则朱买臣严助之属，亦未必读书也。
今若取富贵之道，幸有易於学者，而复素无自然之好，岂肯复空自勤苦，执洒埽为诸生，远行寻师问道者乎？
兵兴之世，武贵文寝，俗人视儒士如仆虏，见经诰如芥壤者，何哉？
由於声名背乎此也。
夫不用譬犹售章甫於夷越，徇髯蛇於华夏矣。
今若遐迩一例，明考课试，则必多负笈千里，以寻师友，转其礼赂之费，以买记籍者，不俟终日矣。
抱朴子曰：才学之士堪秀孝者，已不可多得矣。
就令其人若桓灵之世，举吏不先以财货，便安台阁主者，则虽诸经兼本解，於问无不对，犹见诬枉，使不得过矣。
常追恨於时执事，不重为之防。
余意谓新年当试贡举者，今年便可使儒官才士，豫作诸策，计足周用。
集上禁其留草殿中，封闭之；临试之时，亟赋之。
人事因缘於是绝。
当答策者，皆可会著一处，高选台省之官亲监察之。
又严禁其交关出入，毕事乃遣。
违犯有罪无赦。
如此，属托之翼窒矣。
夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。
亦何耻於峻为斯制乎？
若试经法立，则天下可以不立学官，而人自勤乐矣。
案四科亦有明解法令之状，今在职之人，官无大小，悉不知法令。
或有微言难晓，而小吏多顽，而使之决狱，无以死生委之，以轻百姓之命，付无知之人也。
作官长不知法，为下吏所欺而不知，又决其口笔者，愤愤不能知食法，与不食不问，不以付主者。
或以意断事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者试之如试经，高者随才品叙用。
如此，天下必少弄法之吏，失理之狱矣。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-审举-译文
抱朴子说：华山和霍山之所以能够达到极高的天空，是因为它们的基础非常深厚；唐尧和虞舜之所以能够成就伟大的功业，实际上是因为他们有优秀的辅佐之臣。即使有伯乐这样的眼光，如果没有千里马那样的脚力，也无法达到千里之外。即使有研究古代的才能，如果没有有力的助手，也无法完成伟大的事业。君主虽然聪明如同日月，神明未现，但是国家大事不能独自管理，琐碎之事不能亲自处理，必须借助他人的眼睛来远观，借助他人的耳朵来广听，确实需要官吏来协助，这样国家才能安康和繁荣。
因此，圣明的君主无不将招揽贤才放在心中，将选拔人才作为首要任务，把玉帛施舍给隐居的贤人，把骏马驰骋在山林之间，在寻找人才上辛勤努力，在任用人才上轻松自如，从高官显贵到普通百姓，讨论治国之道，没有人不担任自己的职责。
君主谦逊无为，而国家刑罚得以实施；而教化遍及四方，天下太平。设立官职，分配职责，就像建造房屋一样，如果有一物不能承受，就会导致房屋崩塌。然而，那些通过贡举的士人，按照四科标准，三事九列，都是自己出来的，必须选拔出出类拔萃的杰出人才。但是到了汉朝末年，桓帝和灵帝时期，政权离开了皇帝，掌握在奸臣手中，选拔人才不严，风气颓废，教化衰败，压制清德而推崇谄媚，贬低遵循道德的人而提拔财富多的人。势力竞争成为风俗，苟且偷生，有人献上自己的宝物，有人出售他人的书信，或者父兄显贵，通过拜访而获得任命；或者低头弯腰，积累恶习而被录用。
如果选拔不公平，就会导致轻重失序；如果斗升不正确，就会导致多少混乱；如果绳墨不摆放好，就会导致曲直不分，标准倾斜，就会导致杂质增多。用这些来治理人民，就会导致暴虐和贪婪，聚敛财富来弥补买官的费用；在朝廷上，就会混乱不堪。引用平庸之辈，作为党羽，希望风向草倒，希望事务顺利，这难道不是像悬着瓦砾而要求夜明珠一样，琴弦不调而要求清音吗？怎能不澄清混浊，淘汰优劣，严格考试制度，严厉防止贪婪呢？消除弊端，难道可以不害怕吗？
古代诸侯国贡举士人，合格者被称为有功，有功者增加官职和爵位；贡举不合格者被称为有过，有过者被剥夺官职和土地。即使如此，也不能让诗人停止对那些无功受禄者的讽刺，或者对那些在山林中捕兔的贤人的赞美。何况举荐的人没有犯下罪行，接受的人没有带来麻烦。衡量一旦失去标准，多少还能挽回吗？那些才华横溢的人隐藏自己的才能等待时机，那些平庸的人通过人际关系追求快速成功。只有等待时机，才会陷入困境；只有追求快速，才会变得轻浮。
鸟儿聚集飞翔，凤凰就会隐居；豺狼横行，麒麟就会远去。举荐善良的人进行教化，不仁的人就会远离；奸诈伪善的人显赫，英雄豪杰就会隐退。高尚的人耻于与平庸之辈为伍，清白的人羞于进入贪婪者的行列。举荐和任命如果都是错误的，那么贤能的人就会退缩；贤能的人退缩，那么邪恶的人就会相互勾结；邪恶的人相互勾结，那么小人的道就会盛行；小人的道盛行，那么残暴的人就会并列。这就是为什么颂歌不出现，怨叹声不绝的原因。
高官显贵的人依仗自己的能力超过他人，他们的屈伸和言语都听天由命，他们的得失成败都交给自然，也难免会落在多党派之后，居于有权势者之下。超凡脱俗的人不按礼节行事，他们像山一样坚定，像水一样深沉，了解他们的人很少，追逐名利的人会掩盖和诋毁他们，所以思贤的君主最终也不知道奇才在哪里，怀有道德的人愿意效力却没有人跟随。即使有像稷和卨那样的大才，有超越时代的度量，也可能会沉沦而死去，无法得到重用。而有党派有权势的人，纷纷聚集，人缺乏官职，到达的人又很优秀，怎能不选拔他们来使用呢？
灵帝和献帝时期，宦官掌权，奸臣把持朝政，危害忠良。朝廷在上失去了选拔人才的能力，州郡在下轻视贡举。朝廷选拔人才不当，就会导致地方官吏不称职；州郡轻视贡举，就会导致优秀的人才不能被选拔。因此，当时的人说：‘举荐秀才，不知道书；考察孝廉，父亲分居。寒门出身的人清白如泥，高第的良将胆小如鸡。’又说：‘古人想要达到目标就勤奋读书，现在的人想要做官就避免经营生计。’这表达了对这种现象的强烈不满。
当时爵位可以买卖，就像市场上的商品一样；争相进入官场的人购买官职，就像市场上的商人一样。有财力的人可以不按规矩直接晋升，空手的人望而却步。财力多的人官位高，财力少的人职位低。因此，东园积累卖官的钱财，崔烈被嘲笑有铜臭味。上面的人效仿下面的人，君主的行为影响臣子。因此，阿谀奉承的人独占君主的宠爱。家乡议论君主，中正官吏和吏部官员都成为市场上的中介，各自负责评估。清贫的士人，有什么理由期望呢？既然如此，邪恶和正义不同，就像冰和炭一样；恨直的人讨厌非党派。刀尺颠倒的人，担心别人议论自己；不通过正当途径成功的人，担心别人的议论不美好。于是，他们共同编造虚假的事情，中伤清白的人，缺点和错误横生，没有人敢出来挽救。
于是曾子和闵子骞被商臣诽谤，孔子和墨子被盗跖一样的恶名所累。坚守正道的人陷入困境，而狡猾虚伪的人却高高在上。普通人缺乏见识，不能分辨邪正，认为坚守道德的人沉没无闻，认为走捷径的人懂得变化。俗世随风而动，随波逐流的人，怎能再回归道德，苦思学问呢？这都是因为放弃了道德的约束，追求快速的成功。这确实是汉朝衰败的原因，也是后代应该深刻反思的。
有人说：‘您谈论汉朝末年的贡举制度，确实指出了其弊端。现在如果想要避免过去的错误，避免倾覆的道路，改变后代的弦调，防止法律被忽视而发生变化，让濮上和巴人的音乐回归正音，消除疾病，没有退步的困扰，有什么方法吗？士人有风度翩翩，有高雅的声誉，但内心空虚，实际能力不足，以貌取人，不一定能得到贤才，慢慢尝试，也不可以仓促行事。应该怎么办呢？’
抱朴子回答说：‘了解人才是智慧的体现，即使是圣人也很难做到。现在让地方官吏都能在人才未使用之前审慎选拔，保持他们的本性直到最后，确实不容易。但只要大家摒弃私情，发挥聪明才智，不被利益所动，不屈服于他人的请求。想要举荐的人，必须深思熟虑，广泛咨询，修正名声并考察行为，比较同异以防止虚假。让亲戚称赞他们的孝顺友爱，让乡里归附他们的诚信正义。曾经担任小官职的人，有忠诚清廉的业绩，处理事务的能力，那么一件锦衣就可以看出他们的巧妙，一只老鼠就可以看出他们的勇敢。’
再者，对于担任官职的人，如果他们犯了公罪，就按照法律来处理；如果是因为贪污腐败而犯罪，但罪行不足以判死刑的，那么在刑罚执行完毕或者遇到赦免的情况下，都应当终身禁止他们担任官职，轻罪者禁锢二十年。这样一来，那些不廉洁的官员，必将变成像伯夷、叔齐那样的人。如果官员在任职期间接受贿赂，积累如山般的金钱，一旦被发现，就会自食恶果，如果免职了，十天后又可以重新任职，那么即使是像曾子、史鱼那样的人，也会变成盗跖一样的人。这样一来，即使是贡举考试及格的人，也不会因为官长的不良行为而辞官。
有人说：‘能说并不一定能做到，现在虽然通过了经学的对策考试，但这并不意味着一定有处理政事的才能。’
抱朴子回答说：‘古代还用射箭来选拔人才，何况是经学呢？如果舍弃了经学，那就没有比这更贤明的选拔方法了。肥沃的草地不会长出杂草，大的鱼不会在小河里生长，至理名言不会出自庸人之口，高深的文章不会出自愚笨之人的笔下。因此，通过阅读《洪范》可以知道箕子有治理天下的才能，通过学习九术可以看到范蠡有治理国家的策略，阅读管夷吾的书籍，可以明白他有拨乱反正的才能，阅读不害的著作，可以看到他精通霸王之道。现在孝廉必须通过经学考试没有错误，秀才必须通过对策考试没有失误，这样也就不会因为无知而受到蒙蔽。优秀的将领通过考试选拔出勇敢的人，还要通过对策考试再次考验，何况是文人呢？即使不能保证一定能选拔出贤能之人，但总比完全不考试要好。
现在让天下所有应当参加贡举考试的人，都不敢不勤奋学习。仅这一条，对弘扬风教的长远利益来说，也不算小了。如果让全国都害怕因为推荐不当而受到损失，普通人停止了侥幸心理的追求，放弃了争名逐利的末节，回归到学问的根本，那么儒家思想将会兴盛，私人的财物必然逐渐消失，优秀的人才可以得到利用，各个官职都可以得到充实。
有人说：‘先生想要急切地推行贡举法，但是禁锢的罪行过于严苛且严重，害怕的人很多。急切地使用马鞭和鞭子，即使是伯乐也不这样做；严密地防范和严厉的法律，是德政所耻笑的。’
抱朴子说：‘那种能够补骨填肉的药，虽然长于养生延寿，但并不能用来救治日薄西山的急病。追求宽容和包容的政策，可以用来敦厚教化，但不适用于拯救衰败的风气。老虎和狼被逼迫时，不会挥舞武器和剑，而是弹琴吟诗，我未见这样的行为能保护自己。火势蔓延到屋内，不会奔跑浇水，而是行礼作揖，我未见这样的行为能扑灭火势。现在和那些想要通过考试来谋取私利的人讨论这个问题，就像是和盗跖讨论如何抓捕盗贼一样。’
抱朴子说：‘现在天下统一，九州同风，王制政令，确实应该统一。即使是衡量小物件，也不应该让它们各有不同，何况是人才的选拔标准，怎么能随意差异而不加检验呢？江表虽然偏远，靠近海边，但是受到道德教化的影响，遵循礼教，也已经有一千多年了。虽然过去暂时有所隔阂，不超过一百年，但儒学的事情也没有被废弃。只是因为地域狭小，所以人才的数量不能和中原地区一样均衡。至于那些德行和学问高深的人，像子游、仲任等人，也不比中原地区的人差。
过去吴地刚刚归附时，贡举考试因为不进行考试而受到批评。现在太平已经接近四十年了，还是不进行考试，这就是导致东南地区儒学衰落的原因。这就像是和异族一样，不是用来区分他们的方法。而且，君子还用礼来爱人，何况是他们的慈父慈母呢！法律有招致祸患的，命令有损害教化的，这就是所说的。
现在贡举考试没有复试，那么他们必然都会修饰自己的行为，追求虚名，谁还会愿意打开书本学习呢？这就是所谓的纵容反而足以败坏事情。
那些天生喜欢古代文化，心中喜欢文学艺术的人。学习不是为了谋取俸禄，品味学问而忘记贫穷，就像高卿周生烈那样的人。学习精深而不追求名利的人，只有万分之一。至于像甯越、倪宽、黄霸这样的人，他们之所以努力研究经典，并不是出于天性，而是因为困苦和劳累，想要通过经学来改变自己的命运。如果不是汉武帝的时代，那么像朱买臣、严助那样的人，也不一定读书。现在如果想要通过读书来获得富贵，幸好有容易学习的方法，但如果本来就没有这种天生的喜好，怎么会愿意自己辛苦努力，拿着扫帚当学生，远行寻找老师学习呢？
在战争频繁的时代，武人受到重视，文人受到冷落，普通人把儒士看作仆人奴隶，把经书看作无足轻重的尘埃，这是为什么呢？是因为声名和这些不符。不学习就像是把帽子卖给夷人，把长须卖给华夏人。现在如果远近都一样，明确考试考核，那么一定会有人背负行囊千里迢迢去寻找老师和朋友，转而用送礼的钱财来购买书籍，这种情况不会持续很久。
抱朴子说：有才能和学问的人，已经很难找到了。即使是在桓帝、灵帝的时代，选拔官员不首先看重财富，而是安心在台阁担任要职的人，即使对所有的经典都有深刻的理解，对问题都能对答如流，也可能会受到诬陷，使不能晋升。我常常对当时负责选拔的官员感到遗憾，他们不重视为这种情况做预防。
我认为新年即将到来的贡举考试，今年就可以让儒官和才士提前准备各种策略，计划足够使用。收集起来禁止他们留在殿中，封闭起来；考试时立即分发。这样就可以避免人为的干扰。那些需要回答策略的人，都可以集中在一个地方，由高选的台省官员亲自监督。还要严禁他们相互勾结，考试结束后才离开。违反规定的，无论罪行大小，都不宽恕。这样，靠关系和请托的行为就被堵塞了。明君依靠自己不被欺骗，而不是依靠别人不欺骗自己。为什么要因为制定这样的制度而感到羞耻呢？如果确立了考试经学的法规，那么天下就可以不设立学官，人们自然会勤奋和快乐。
关于四科考试也有明确的法律规定，现在在职的官员，无论官职大小，都不知道法律。有的法律条文难以理解，而小官吏又多是不知礼节的，让他们断案，无法把生死大事委托给他们，把百姓的生命交付给无知的人。作为官员不知道法律，被下属欺骗却不知道，又决定他们的命运，愤怒得不知道如何遵守法律，与不知道法律一样，不把事情交给负责人。或者凭自己的意思断案，因为不小心而违反法律，也可以让廉洁的官员像考试经学一样，对那些精通法律的人进行考试，优秀的人按照才能和品德进行任用。这样，天下就会减少违法的官员和错误的判决。
至于那些天生喜欢古代文化，心中喜欢文学艺术的人。学习不是为了谋取俸禄，品味学问而忘记贫穷，就像高卿周生烈那样的人。学习精深而不追求名利的人，只有万分之一。至于像甯越、倪宽、黄霸这样的人，他们之所以努力研究经典，并不是出于天性，而是因为困苦和劳累，想要通过经学来改变自己的命运。如果不是汉武帝的时代，那么像朱买臣、严助那样的人，也不一定读书。现在如果想要通过读书来获得富贵，幸好有容易学习的方法，但如果本来就没有这种天生的喜好，怎么会愿意自己辛苦努力，拿着扫帚当学生，远行寻找老师学习呢？
在战争频繁的时代，武人受到重视，文人受到冷落，普通人把儒士看作仆人奴隶，把经书看作无足轻重的尘埃，这是为什么呢？是因为声名和这些不符。不学习就像是把帽子卖给夷人，把长须卖给华夏人。现在如果远近都一样，明确考试考核，那么一定会有人背负行囊千里迢迢去寻找老师和朋友，转而用送礼的钱财来购买书籍，这种情况不会持续很久。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-审举-注解
华霍：华霍，指华山和霍山，这里是比喻高大的山岳，象征着崇高的地位和成就。
崇极天之峻：崇极天之峻，指达到极高的地位，如同天空之高。
唐虞：唐虞，指古代的唐尧和虞舜，是传说中的圣贤君主。
臻巍巍之功：臻巍巍之功，指达到伟大的成就。
股肱之良：股肱之良，比喻得力的助手或忠诚的部下。
孙阳：孙阳，相传是春秋时期的一位善于相马的人，这里比喻有才能的人。
骐骥：骐骥，指骏马，比喻有才能的人。
千里：千里，指非常远的距离，这里比喻极大的成就。
稽古之才：稽古之才，指研究古代文化、历史的人才。
宣力之佐：宣力之佐，指能够施展才能、辅助国家的人才。
凝庶绩：凝庶绩，指积累各种功绩。
人君：人君，指君主。
神鉴未兆：神鉴未兆，指具有超凡的洞察力，能够预见未来。
万机：万机，指国家大事。
康是赞：康是赞，指国家安定、得到赞扬。
槐棘：槐棘，指古代的官职，这里泛指各种官职。
皂隶：皂隶，指低级的官吏或仆役。
论道经国：论道经国，指讨论治国之道。
曲碎：曲碎，指琐碎的小事。
遐览：遐览，指远见。
广听：广听，指广泛听取意见。
有司：有司，指官员。
康：康，指国家安定。
赞：赞，指辅助。
孙阳之手：孙阳之手，指孙阳的相马之术。
骐骥之足：骐骥之足，指骏马的好脚力。
贡举之士：贡举之士，指通过贡举制度选拔的士人。
四科：四科，指古代科举考试中的四个科目：经义、史书、子集、诗赋。
三事九列：三事九列，指古代官制中的三公九卿。
简标颖拔萃之俊：简标颖拔萃之俊，指选拔出优秀的才俊。
汉之末叶：汉之末叶，指汉朝末年。
桓灵之世：桓灵之世，指东汉末年的桓帝和灵帝时期。
柄去帝室：柄去帝室，指政权脱离皇帝的控制。
政在奸臣：政在奸臣，指政权掌握在奸臣手中。
网漏防溃：网漏防溃，指法网疏漏，防范不严。
风颓教沮：风颓教沮，指风气败坏，教育受阻。
清德：清德，指高尚的品德。
谄媚：谄媚，指奉承讨好。
履道：履道，指遵循正道。
多财：多财，指财富。
力竞成俗：力竞成俗，指争权夺利成为风气。
无耻：无耻，指不知羞耻。
宝：宝，指珍贵的东西，这里指通过不正当手段获得的东西。
书：书，指推荐信或关系。
望门而辟命：望门而辟命，指通过攀附权贵获得官职。
低头屈膝：低头屈膝，指卑躬屈膝，讨好他人。
积习而见收：积习而见收，指长期形成的习惯得到认可。
铨衡：铨衡，指衡量人才的标准。
斗斛：斗斛，古代的量器，这里比喻标准。
绳墨：绳墨，指墨线，这里比喻标准。
准格：准格，指准则和规格。
倾侧：倾侧，指倾斜，这里比喻不公正。
滓杂实繁：滓杂实繁，指杂质多，混乱。
虐暴：虐暴，指残暴。
豺贪：豺贪，指贪婪如豺狼。
聚敛：聚敛，指搜刮民财。
买官：买官，指通过金钱购买官职。
党援：党援，指结党营私，互相支持。
夜光：夜光，指夜间发光的宝石，这里比喻珍贵的人才。
澄浊飞沉：澄浊飞沉，指澄清是非，区分优劣。
沙汰：沙汰，指淘汰。
臧否：臧否，指评论人物的好坏。
严试对之法：严试对之法，指严格的考试制度。
峻贪夫之防：峻贪夫之防，指严厉防止贪污。
殄瘁攸阶：殄瘁攸阶，指消除疲惫和忧虑的途径。
诸侯贡士：诸侯贡士，指古代诸侯国向中央朝廷推荐的士人。
增班进爵：增班进爵，指提升官职和爵位。
黜位削地：黜位削地，指贬低官职和剥夺封地。
大车素餐：大车素餐，指不劳而获的人。
伐檀罝兔：伐檀罝兔，指捕猎兔子的人，这里比喻有才能的人。
负乘之患：负乘之患，指负担重，有风险。
翘秀：翘秀，指才能出众的人。
藏器以待贾：藏器以待贾，指隐藏自己的才能等待时机。
琐碌：琐碌，指平庸无奇的人。
轻薄：轻薄，指轻浮浅薄的人。
人事以邀速：人事以邀速，指通过人际关系来追求快速成功。
鸟鸱：鸟鸱，指乌鸦，这里比喻邪恶之人。
鸳凤：鸳凤，指凤凰，这里比喻贤良之人。
麒麟：麒麟，古代传说中的仁兽，这里比喻有德行的人。
不仁者远矣：不仁者远矣，指没有仁德的人会被远离。
奸伪荣显：奸伪荣显，指奸诈伪善的人得到荣耀和显赫。
英杰潜逝：英杰潜逝，指英雄豪杰隐退。
高概：高概，指高尚的节操。
阘茸：阘茸，指低贱之人。
饕餮：饕餮，古代传说中的贪食神，这里比喻贪婪之人。
括囊：括囊，指藏起才能，不表现出来。
凶邪相引：凶邪相引，指邪恶之人互相吸引。
小人道长：小人道长，指小人之道盛行。
梼杌：梼杌，古代传说中的凶恶之人，这里比喻坏人。
颂声：颂声，指赞美的声音。
怨嗟：怨嗟，指怨恨和叹息。
高干长材：高干长材，指才能出众的人。
逸伦之士：逸伦之士，指才能超群的人。
山峙渊渟：山峙渊渟，指山高水深，比喻才能深厚。
驰逐之徒：驰逐之徒，指追逐名利的人。
蔽而毁之：蔽而毁之，指被掩盖和诋毁。
奇才：奇才，指非常出众的人才。
稷卨之器：稷卨之器，指有才能的人。
邈世之量：邈世之量，指高远的气度。
沈滞：沈滞，指才能被埋没。
登叙：登叙，指得到提升和任用。
灵献之世：灵献之世，指东汉末年的灵帝时期。
阉官：阉官，指宦官。
台阁：台阁，指朝廷。
州郡：州郡，指地方行政区域。
牧守：牧守，指地方官员。
秀才：指科举考试中的生员，即有资格参加科举考试的人。
孝廉：指古代科举考试中的两个科目，孝廉和秀才。
疾：疾，指疾病，这里指问题。
悬爵：悬爵，指空悬的爵位，这里指虚假的荣誉。
列肆：列肆，指市场。
市人：市人，指市场上的商人。
直者：直者，指正直的人。
空拳者：空拳者，指没有能力的人。
东园：东园，指东汉末年的宦官集团。
崔烈：崔烈，东汉末年的宦官。
铜臭：铜臭，指铜钱的臭味，这里比喻财富的腥臭。
上为下效：上为下效，指上级的行为对下级有示范作用。
君行臣甚：君行臣甚，指君主的行为对臣子有很大的影响。
阿佞幸：阿佞幸，指奉承君主的人。
亲容：亲容，指亲近君主。
桑梓：桑梓，指家乡。
中正：中正，指公正无私的人。
吏部：吏部，古代官署，负责官员的选拔和任用。
魁侩：魁侩，指中间人，这里指负责评定官员价值的人。
估：估，指评定价值。
清贫之士：清贫之士，指贫穷而清白的人。
陆沈：陆沈，指沉没，这里指被埋没。
履径：履径，指遵循正道。
知变：知变，指懂得变化。
方：方，指方法。
风姿丰伟：风姿丰伟，指外表英俊潇洒。
雅望：雅望，指良好的声誉。
干植：干植，指才能和基础。
貌取：貌取，指以貌取人。
仓卒：仓卒，指匆忙，这里指草率。
审良才於未用：审良才於未用，指在人才未使用之前就能识别他们的才能。
保性履之始终：保性履之始终，指保持自己的性格和品德到始终。
属托：指通过关系和权力来获得好处。
利欲：利欲，指贪图利益和欲望。
属托屈：属托屈，指屈服于关系。
澄思以察之：澄思以察之，指深思熟虑地去观察。
博访以详之：博访以详之，指广泛咨询并详细了解。
修其名而考其行：修其名而考其行，指考察一个人的名声和行为。
校同异以备虚饰：校同异以备虚饰，指比较相同和不同之处，防止虚假装饰。
孝友：孝友，指孝顺父母和友爱兄弟。
信义：信义，指诚信和道义。
小仕：小仕，指担任小官职。
忠清之效：忠清之效，指忠诚清廉的表现。
治事之干：治事之干，指处理事务的能力。
寸锦：寸锦，指一点点的才能。
刺鼠：刺鼠，指捉老鼠，这里比喻勇敢的行为。
策：策，指对策，这里指考试中的对策。
罪对：罪对，指错误的回答。
罚禁锢：罚禁锢，指惩罚并禁止担任官职。
刺史：刺史，古代地方行政区域的长官。
太守：太守，古代地方行政区域的长官。
左迁：左迁，指降职。
濮上：濮上，指古代地名，这里指音乐。
巴人：巴人，古代巴国的音乐，这里指音乐。
正音：正音，指正确的音乐。
腠理：腠理，指皮肤纹理，这里比喻细节。
退走：退走，指逃避问题。
干植不足：干植不足，指才能和基础不足。
徐徐：徐徐，指慢慢地。
公坐：指官场中的职务犯罪，即公职人员违反法律的行为。
贪浊：指贪污腐败，贪婪而不廉洁。
赃污：指贪污所得的财物。
夷齐：指古代的贤人伯夷和叔齐，此处比喻不廉洁的官员应该像他们一样隐居。
盗跖：指古代的盗贼，此处比喻贪污腐败的官员如果不受惩罚，就会变成盗贼。
贡士：指通过科举考试进入官场的人。
对策：指科举考试中回答皇帝或考官提出的问题。
对策无失指：指回答问题准确无误。
对策无脱谬：指回答问题没有错误。
经术：指儒家经典的研究和学问。
《洪范》：指《尚书》中的一篇，内容涉及治国之道。
箕子：指商朝末年的贤臣箕子，此处比喻有治国才能的人。
九术：指古代治国九术，即九种治国方法。
范生：指古代的贤人范雎，此处比喻有治国才能的人。
治国之略：指治理国家的策略。
夷吾：指春秋时期的政治家管仲，此处比喻有拨乱反正才能的人。
拨乱：指治理混乱。
不害：指不损害国家利益的人。
霸王之道：指称霸天下的治国之道。
贡举：指古代的科举制度，通过考试选拔官员。
禁锢：指限制或禁止某人从事某种活动。
苛：指过分严厉。
繁策：指过于繁琐的管理方法。
伯乐：指古代著名的相马专家，此处比喻善于发现人才的人。
德政：指仁德的政治。
格言：指有教育意义的警句。
庸人：指平庸的人。
高文：指高深的文学。
顽夫：指固执的人。
箕子有经世之器：指箕子具有治理国家的才能。
范生怀治国之略：指范雎怀有治理国家的策略。
拨乱之干：指拨乱反正的能力。
精霸王之道：指精通称霸天下的治国之道。
长益风教：指长期有益于风俗教化。
私货：指非法所得的财物。
役：指使用或任用。
庶官：指各种官职。
旷：指空缺或未被填补。
贡举之法：指科举考试的规定。
苛而且重：指过于严厉且严重。
急贡举之法：指加强科举考试的规定。
禁锢之罪：指被禁锢的罪行。
急辔繁策：指过于急迫和繁琐的管理方法。
密防峻法：指严密防范和严厉的法律。
德政之所耻：指不符合德政的行为。
骨填肉补：指用骨头和肉来填补身体。
养体益寿：指保养身体，延年益寿。
日曷溺之急：指非常紧急的情况。
宽含垢之政：指宽容包容的政治。
莅敦御朴：指亲自管理并保持朴素的治理方式。
拯衰弊之变：指拯救衰败和弊端。
挥戈奋剑：指拿起武器战斗。
弹琴咏诗：指弹奏乐器和吟唱诗歌，此处比喻无能为力。
燎火及室：指火势蔓延到房屋。
奔走灌注：指迅速行动并采取措施。
揖让盘旋：指谦让和徘徊不前。
跖议捕盗：指盗贼讨论如何捕捉其他盗贼，此处比喻不切实际。
九垓：指极远的地方，此处比喻整个国家。
王制政令：指国家的法律和政令。
齐一：指统一。
江表：指长江以南的地区。
道化：指道德教化。
率礼教：指遵循礼仪教化。
千余载：指一千多年。
子游仲任：指古代的贤人子游和仲任，此处比喻有德行才学的人。
上国：指中原地区，此处指中央政府。
吴土：指古代的吴国地区。
贡士见偃以不试：指吴国的贡士因为不参加考试而被废黜。
太平：指社会安定和平的时代。
东南儒业：指东南地区的儒家学术。
左衽：指古代的一种服装，此处指不同地区的人。
儒学之事：指儒家学术的研究和传承。
中州：指中原地区。
甯越倪宽黄霸之徒：指古代的学者甯越、倪宽和黄霸，此处比喻通过勤奋学习而成功的人。
典籍：指经典书籍。
患苦困瘁：指困难和劳累。
经术自拔：指通过学习经典来提升自己。
朱买臣严助之属：指古代的学者朱买臣和严助，此处比喻通过学习而成功的人。
汉武之世：指西汉武帝时期。
易於学者：指容易学习。
素无自然之好：指没有天生的兴趣。
空自勤苦：指徒劳无功。
执洒埽：指做仆役的工作。
寻师问道：指寻找老师学习知识。
负笈千里：指背着书箱走千里路。
礼赂：指礼物和贿赂。
记籍：指书籍。
负笈：指背着书箱。
台阁主者：指中央政府的官员。
诬枉：指冤枉。
执事：指负责某项事务的人。
防：指预防。
豫作：指提前准备。
禁其留草殿中：指禁止将草稿留在宫殿中。
亟赋之：指立即命题。
绝：指断绝。
翼窒：指堵塞。
不可欺：指不可被欺骗。
峻为斯制：指严格制定这些制度。
了不试：指完全不尝试。
了：同“了”，完全。
案四科：指按照四个科目来考核。
明解法令：指明确理解法律。
决狱：指审理案件。
轻百姓之命：指轻视百姓的生命。
付主者：指交给主管的人。
蹉跌：指错误。
廉良之吏：指廉洁善良的官员。
明律令：指明确法律和命令。
叙用：指任用。
弄法之吏：指违法的官员。
失理之狱：指不公正的审判。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-审举-评注
此段古文出自《抱朴子》，作者葛洪，是魏晋南北朝时期著名的道教理论家、炼丹家和医学家。这段文字主要论述了贡举制度中的一些问题，以及如何通过严格的法律和制度来选拔人才，维护社会秩序。
‘又，诸居职，其犯公坐者，以法律从事；其以贪浊赃污为罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁锢终身，轻者二十年。’这句话强调了对于官员违法行为的严厉惩罚，特别是对于贪污腐败的行为，即使不致死，也要终身禁锢，以示警戒。
‘如此，不廉之吏，必将化为夷齐矣。’这句话通过比喻，说明严厉的法律可以使得不廉洁的官员转变为廉洁之士，体现了法律的威慑作用。
‘若临官受取，金钱山积，发觉则自恤得了，免退则旬日复用者，曾史亦将变为盗跖矣。’这句话进一步强调了法律对于官员廉洁自律的重要性，即使曾经廉洁的官员，如果贪污腐败，也会变成盗跖。
‘或曰：“能言不必能行，今试经对策虽过，岂必有政事之才乎？”’这句话提出了一个质疑，即仅仅通过考试就能选拔出真正有政治才能的人才吗？
‘抱朴子答曰：“古者犹以射择人，况经术乎？”’抱朴子以古代通过射箭来选拔人才为例，说明通过考试选拔人才是可行的。
‘夫丰草不秀瘠土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕顽夫之笔。’这句话通过比喻，说明了人才需要适宜的环境和条件才能成长。
‘今孝廉必试经无脱谬，而秀才必对策无失指，则亦不得暗蔽也。’这句话强调了考试对于选拔人才的重要性，通过考试可以避免人才的暗蔽。
‘良将高第取其胆武，犹复试之以对策，况文士乎？’这句话通过对比，说明了即使是良将也需要通过复试来选拔，那么对于文士来说，考试更是必要的。
‘今且令天下诸当在贡举之流者，莫敢不勤学。’这句话强调了贡举制度对于促进学习的积极作用。
‘若使海内畏妄举之失，凡人息侥幸之求，背竞逐之末，归学问之本，儒道将大兴，而私货必渐绝，奇才可得而役，庶官可以不旷矣。’这句话提出了贡举制度对于社会风气的改善作用，通过选拔人才，可以减少私货，使奇才得以发挥，官员不致空缺。
‘或曰：“先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧者甚众。”’这句话提出了对于贡举制度过于严厉的担忧。
‘抱朴子曰：“夫骨填肉补之药，长於养体益寿，而不可以救日曷溺之急也。”’抱朴子以药物为例，说明了贡举制度虽然严格，但也是为了培养人才，不能因为过于严厉而忽视其积极作用。
‘今普天一统，九垓同风，王制政令，诚宜齐一。’这句话强调了统一的政治制度对于国家治理的重要性。
‘江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千余载矣。’这句话说明了即使在边远地区，也有悠久的文化传统。
‘昔吴土初附，其贡士见偃以不试。今太平已近四十年矣，犹复不试，所以使东南儒业衰於在昔也。’这句话指出了吴地贡举制度不健全，导致东南地区儒学衰落。
‘所谓饶之适足以败之者也。’这句话强调了过于宽松的政策反而会导致问题的恶化。
‘自有天性好古，心悦艺文。学不为禄，味道忘贫，若法高卿周生烈者。’这句话强调了真正的学者应该追求学术，而不是为了功名利禄。
‘今若遐迩一例，明考课试，则必多负笈千里，以寻师友，转其礼赂之费，以买记籍者，不俟终日矣。’这句话说明了严格的考试制度可以促进学术的繁荣。
‘抱朴子曰：才学之士堪秀孝者，已不可多得矣。’这句话表达了对于人才稀缺的担忧。
‘常追恨於时执事，不重为之防。’这句话表达了对于当时官员不重视贡举制度的遗憾。
‘余意谓新年当试贡举者，今年便可使儒官才士，豫作诸策，计足周用。’这句话提出了对于贡举制度的改革建议。
‘夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何耻於峻为斯制乎？’这句话强调了明君应该依靠自己的智慧，而不是依赖他人的诚信。
‘若试经法立，则天下可以不立学官，而人自勤乐矣。’这句话提出了通过考试选拔人才，可以减少学官的必要性。
‘案四科亦有明解法令之状，今在职之人，官无大小，悉不知法令。’这句话指出了当时官员对于法律的忽视。
‘或以意断事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者试之如试经，高者随才品叙用。’这句话提出了对于官员进行法律考试的改革建议。
‘如此，天下必少弄法之吏，失理之狱矣。’这句话表达了通过法律考试可以减少官员违法行为的预期效果。
