作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-安贫-原文
抱朴子曰：昔汉火寝耀，龙战虎争，九有幅裂，三家鼎据。
有乐天先生者，避地蓬转，播流岷益，始处昵於文休，末见知於孔明。
而言高行方，独立不群，时人惮焉，莫之或与。
时二公之力，不能违众，遂令斯生沈抑衡荜，齿渐桑榆，而韦布不改。
而时主思贤，不闻不知；当途之士，莫举莫贡。
潜侧武之陋巷，窜绳枢之蓬屋，进废经世之务，退忘治生之车，草梨餐屡空，朝不谋夕。
於是偶俗公子造而诘之，曰：‘盖闻有伊吕之才者，不久滞於穷贱；怀猗顿之术者，不长处於饥寒。达者贵其知变，智士验乎不匮。故范生出则灭吴霸越，为命世之佐；入则货殖营生，累万金之赀。天贫在六极，富在五福，《诗》美加可矣，《易》贵聚人，垂饵香则鳝鲔来，悬赏厚则果毅奋，长卿所以解犊鼻而拥朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韦所以食十万之邑，张侯所以拔囹圄之困也。故下乡俭而获悔咎之辰，漂妪丰而蒙千金之报。先生无少伯之奇略，专锐思乎六经，忽绝米长之实祸，慕不朽之虚名，耻诡遇以干禄，羞炫沽以要荣，冀西伯之畋，俟黄河之将清。甘列子之菜色，邈全神而遗形，何异图画骐骥，以代徒行之劳；遥指海水，以解口焦之渴；张鱼网於峻极之巅；施钧缗於修木之末；虽自以为得所，犹未免乎迂阔也。事无身後之功，物无违时之盛。今海内瓜分，英雄力竞，象恭滔天，猾夏放命，驽蹇星驰以兼路，豺狼奋口而交争。当途投袂以讼屈，素士蒙尘以履径，纯儒释皇道而治五霸之术，硕生弃四科而恤月旦之评。筐篚实者，进於草莱；乏资地者，退於朝廷；握黄白者，排金门而陟玉堂，诵方策者，结世雠而委泥泞；贽币浓者，瓦石成珪璋；请托薄者，龙骏弃林坰；党援多者，偕惊飚以凌云；交结狭者，侣踊鳖以沈泳。
夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾，独贤亦焉能反流遁之失正？今先生入无儋石之储，出无束修之调。徒含章如龙凤，被文如虎豹，吐之如波涛，陈之如锦绣，而冻饿於环堵，何计疏之可吊？奚不泛轻舟以托迅，御飞帆以远之。交瑰货於朔南，收金碧於九疑。迪崔烈之遐武，縻好爵於清时？徒疲劳於述作，岂蝉蜕之有期也？独苦身以为名，乃黄老之所蚩也！’
乐天先生答曰：‘六艺备研，八索必该。斯则富矣，振翰摛藻，德音无穷，斯则贵矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫栖重渊以颐灵，外万物而自得，遗纷埃於险途，澄精神於玄默。不窥牖以遐览，判微言而靡惑。虽复设之以台鼎，犹确尔而弗革也。曷肯忧贫而与贾竖争利，戚穷而与凡琐竞达哉！吾子苟知商贩可以崇宝，耕也可以免饥，不识逐麋者不顾兔，道远者其到迟也。且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也；万钧之为重，冲飚不能移；箫韶未九成，灵鸟纡仪也。是以俟扶摇而登苍霄者，不弃诎於蓬蒿之杪；骋兰筋以陟六万者，不争途乎蹇驴之群。大孝必畏辱亲之险，故子春战悸於下堂；上智不贵难得之财，故唐虞捐金而抵譬。明哲消祸於未来，知士闻利则虑害，而吾子言凡仆以泛舟，孳孳於润屋，劝隋珠之弹雀，控虎口以夺肉，轻遗体於不测，触重险以远至，忘发肤之明戒，寻乾没於难冀。若夫焚输倾岩，木拔石飞，阳侯山峙，洪涛山罪巍，轻艘尘漂，力与心违，从嗟泣而罔逮，乃悟达者之见微也。
‘昔回宪以清苦称高，陈平以无金免危，广汉以好利丧身，牛缺以载宝灰糜。匹夫枉死於怀璧，丰狐召灾於美皮。今吾子督余以诲盗之业，敦余以召贼之策，进鸩酒以献酬，慧养寿之忠益。夫士以三坟为金玉，五典为琴筝，讲肄为锺鼓，百家为笙簧，使味道者以辞饱，酣德者以义醒，超流俗以高蹈，轶亿代以扬声，方长驱以独往，何货贿之秽情。夫藏多者亡厚，好谦者忌盈，含夜光者速剖，循覆车者必倾，过载者沉其舟，欲胜者杀其生盖下士所用心，上德所未营也。’
‘於是问者荡然自失，请备门生之末编，永宝长生之良方焉。’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-安贫-译文
抱朴子说：从前汉朝的火焰熄灭，龙虎争斗，九州分裂，三家并立。有一位乐天先生，躲避战乱，辗转流离，传播于岷山和益州之间，最初与文休亲近，后来被孔明所知。他言行高尚，品行端正，独立不群，当时的人都很敬畏他，没有人敢与他为伍。当时两位公卿的力量也无法违抗众人，于是让这位先生沉沦于贫贱之中，岁月流逝，但他依然不改其志。当时的君主虽然想得到贤才，但听不到，也看不到；当权的人也不推荐，也不进贡。他隐居在简陋的小巷中，住在草屋中，放弃了对世事的关注，退隐于生活的边缘，餐风饮露，朝不保夕。
于是，一个世俗的公子造访他，质问他说：‘听说有伊尹、吕尚那样的才能的人，不会长久地困于贫贱；有猗顿那样的经商之道的人，也不会长久地处于饥寒之中。有智慧的人看重的是能够适应变化，有智慧的人能够验证自己不匮乏。所以范蠡出山时灭了吴国，征服了越国，成为一代的辅佐；退隐时经营商业，积累了万金的财富。天虽然贫瘠在六极，但富足在五福，《诗经》赞美这一点就足够了，《易经》重视聚集人才，就像放下香饵就会引来鱼儿，挂出厚重的赏金就会激发勇敢的人，长卿因此解除了犊鼻裤的困境，而获得高官；曲逆因此放弃低微的地位，享受了茅土的封赏，吕不韦因此拥有了十万的封地，张侯因此解救了监狱中的困境。所以下乡节俭却遭遇了不幸，漂洗妇女因为勤劳而获得了丰厚的回报。先生虽然没有少伯那样的奇谋，但专注于六经，忽视了实际的祸患，追求不朽的名声，耻于通过不正当的手段谋取利益，羞于炫耀自己的才华以追求荣耀，期待西伯侯的狩猎，等待黄河的澄清。愿意像列子那样忍受饥饿，追求精神上的圆满，这与画中的骏马代替步行有何不同；指着海水来解口渴；在山顶上张网捕鱼；在树梢上挂上鱼钩；虽然自以为找到了适合自己的地方，但仍然不免过于迂腐。没有身后之功，没有逆时之盛。
现在天下分裂，英雄们争权夺利，像象恭那样滔天大罪，像猾夏那样放肆，像驽蹇那样星驰以兼路，像豺狼那样奋口而交争。当权的人挥袖争论，平民蒙尘以履径，纯粹的儒者放弃了皇道而学习五霸之术，博学之士放弃了四科而关注月旦之评。有财富的人进入草野，缺乏资财的人退入朝廷；掌握财富的人推开金门而登上玉堂，研究经典的人结交世仇而陷入泥泞；送礼丰厚的人将瓦石变成美玉；送礼轻薄的人被龙马抛弃；党羽众多的人像惊风一样凌云；交结狭隘的人像跳跃的鱼一样沉沦。
即使是一团泥也无法阻止彭蠡湖的沸腾，一个贤人又怎能改变流离失所的困境呢？现在先生家中没有一石之储，出门没有一束修之资。只是像龙凤一样含蓄，像虎豹一样有文采，说话如波涛，陈述如锦绣，却在贫困中受冻挨饿，有什么办法可以解救呢？为什么不乘轻舟远行，驾驭飞帆远去。在北方和南方交换贵重货物，在九疑山收集金银。追随崔烈的远行，追求清时的美誉？只是徒然地在写作中消耗精力，难道有期望像蝉蜕一样脱胎换骨吗？独自苦身以求名声，这是黄老所不齿的。
乐天先生回答说：‘六艺都精通，八索都包括。这样就是富有了，挥笔成文，德音无穷，这样就是尊贵了。追求仁爱就能得到仁，舍弃它就像扔掉旃旗。像鱼一样生活在深渊中，超脱万物而自得，在险途中遗弃尘世，在玄默中澄净精神。不窥视窗外以远观，分辨微言而不被迷惑。即使被安排在台鼎之上，也依然坚定而不改变。怎么会因为贫穷而与商人争利，因为困顿而与普通人争名呢！如果你知道经商可以积累财富，耕种可以避免饥饿，不懂得追捕麋鹿的人会忽略兔子，路途遥远的人到达会晚。
且夫尚父的鼓刀，白发才吐露出奇谋；万钧之重，狂风也无法移动；箫韶未完成九成，灵鸟才会翩翩起舞。因此，等待扶摇直上的人不会在蓬蒿之末放弃；驾驭骏马攀登六万的人不会与蹇驴争路。大孝子必然敬畏辱亲的险境，所以子春在下堂时感到恐惧；上智者不看重难以得到的财富，所以唐虞舍弃金子而换取美玉。明智的人消除了未来的祸患，有智慧的人听到利益就考虑害处，而你却让我从事盗贼的勾当，用召贼的策略，用毒酒来献酬，用智慧来养生。士人以三坟为金玉，五典为琴筝，讲习为钟鼓，百家为笙簧，使品味的人以辞藻为食，陶醉于道德的人以义为醒，超越流俗而高蹈，超越亿代而扬名，长驱直入，独往独来，哪里还有贪污的污点。
藏得多的人会失去厚重，喜欢谦虚的人会忌讳盈满，含着夜光的人会迅速被剖开，遵循覆车的人必然会倾覆，超载的人会沉没，想要胜过别人的人会杀生。这是下等人所关心的事情，而上德之人是不会这样做的。
于是问者感到迷茫，请求成为先生的门生，永远珍藏长生的良方。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-安贫-注解
汉火寝耀：指汉朝的火德已经衰落，象征着汉朝的衰落。
龙战虎争：比喻天下大乱，群雄并起，如同龙虎争斗。
九有幅裂：九有，指天下；幅裂，指分裂。意指天下分裂成多个区域。
三家鼎据：三家，指三家分晋，后泛指三国鼎立。
乐天先生：指一个乐天知命、顺应自然的老者。
避地蓬转：指隐居避世，如同蓬草随风飘转。
播流岷益：播流，指流散；岷益，指岷山和益州地区。
文休：指文休先生，可能是一位文化修养深厚的人。
孔明：指诸葛亮，三国时期蜀汉的丞相，以智慧著称。
高行方：指行为高尚，品行端正。
独立不群：指与众不同，独立于众人之外。
沉抑衡荜：沉抑，指被埋没；衡荜，指门闩，比喻被门闩挡住，无法进入。
桑榆：指日暮时分，比喻晚年。
韦布：指贫穷，韦布是韦带和布衣的简称，指粗布衣服。
当途之士：指当权的人。
潜侧武之陋巷：潜侧，指隐藏；武之陋巷，指偏僻的街巷。
窜绳枢之蓬屋：窜，指逃匿；绳枢，指门轴；蓬屋，指简陋的房屋。
进废经世之务：进，指参与；废，指废弃；经世之务，指治理国家的大事。
退忘治生之车：退，指退隐；治生之车，指谋生的手段。
草梨餐屡空：草梨，指粗劣的食物；餐屡空，指经常饥饿。
朝不谋夕：指生活贫困，不知明日如何度日。
伊吕之才：伊，指伊尹；吕，指吕尚，均为古代贤才。
猗顿之术：猗顿，古代商人，以经商致富著称。
范生：指范蠡，春秋时期越国的政治家、军事家。
灭吴霸越：指范蠡帮助越王勾践灭吴，成为霸主。
命世之佐：指能够辅佐君主，成就伟业的人。
货殖营生：指从事商业活动，以谋生。
累万金之赀：赀，指财物；累万金，指积累了万贯家财。
六极：指天地四方，泛指世间。
五福：指长寿、富贵、康宁、好德、考终命，古代认为的五种福分。
《诗》美加可矣：《诗》，指《诗经》；美加，指赞美；可矣，指足够了。
《易》贵聚人：《易》，指《易经》；贵聚人，指重视团结人。
垂饵香则鳝鲔来：垂饵，指钓鱼；香，指诱饵；鳝鲔，指鱼；意指用香饵钓鱼，鱼自然会来。
悬赏厚则果毅奋：悬赏，指公开悬赏；果毅，指勇敢果断；奋，指奋发。
长卿：指司马相如，西汉时期的文学家。
朱旄：朱红色的旗帜，指高官显贵。
曲逆：指陈平，西汉初年的政治家。
茅土：茅草盖土，指封侯的象征。
不韦：指吕不韦，战国时期的商人、政治家。
十万之邑：十万，指人口；邑，指城邑；指拥有十万人口的城邑。
张侯：指张良，西汉初年的政治家、军事家。
囹圄：监狱。
下乡俭而获悔咎之辰：下乡，指隐居；俭，指节俭；悔咎，指后悔和灾祸。
漂妪丰而蒙千金之报：漂妪，指漂洗衣服的女子；丰，指富有；蒙，指得到。
少伯：指姜子牙，周朝的开国功臣。
六经：指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》六部经典。
忽绝米长之实祸：忽绝，指忽视；米长，指粮食；实祸，指实际的祸害。
不朽之虚名：不朽，指永恒；虚名，指空有名声。
诡遇以干禄：诡遇，指不正当的手段；干禄，指求取官职。
炫沽以要荣：炫沽，指炫耀卖弄；要荣，指追求荣耀。
西伯：指周文王，周朝的奠基人。
黄河之将清：黄河之将清，指黄河的水将要变清，比喻天下大治。
列子：指列子，战国时期的哲学家、文学家。
菜色：指因饥饿而脸色苍白。
全神而遗形：全神，指专心致志；遗形，指忘却身体。
图画骐骥：图画，指画；骐骥，指骏马；比喻徒有虚名。
徒行之劳：徒行，指步行；劳，指劳累。
海水：比喻远大的志向。
口焦之渴：口焦，指口干；渴，指口渴。
峻极之巅：峻极，指高峻；巅，指顶峰。
修木之末：修木，指高大的树木；末，指末端。
迂阔：迂，指拘泥；阔，指空泛；指过于拘泥和空泛。
海内瓜分：海内，指国内；瓜分，指分裂。
英雄力竞：英雄，指有才能的人；力竞，指争斗。
象恭滔天：象恭，指大象；滔天，指浩大无边；比喻势不可挡。
猾夏放命：猾夏，指狡猾的人；放命，指放肆。
驽蹇：驽，指劣马；蹇，指跛脚的马；比喻能力低下。
兼路：兼，指同时；路，指道路；指同时行动。
豺狼奋口而交争：豺狼，指凶猛的野兽；奋口，指张牙舞爪；交争，指互相争斗。
当途投袂以讼屈：当途，指当权的人；投袂，指挥袖；讼屈，指申诉冤屈。
素士蒙尘以履径：素士，指贫寒的士人；蒙尘，指受辱；履径，指走在道路上。
纯儒释皇道而治五霸之术：纯儒，指真正的儒家；释，指放弃；皇道，指儒家思想；五霸之术，指霸主治国的方法。
硕生弃四科而恤月旦之评：硕生，指有才学的人；四科，指四门学科；月旦之评，指对人才的评价。
筐篚实者：筐篚，指盛物的竹器；实者，指充实的人。
乏资地者：乏资，指缺乏资财；地者，指地位低下的人。
握黄白者：握黄白，指掌握财富的人。
结世雠而委泥泞：结世雠，指结交世仇；委泥泞，指陷入泥泞之中。
贽币浓者：贽币，指礼物；浓者，指丰厚的人。
龙骏弃林坰：龙骏，指龙马；林坰，指山林；指龙马放弃山林。
党援多者：党援，指结党营私；多者，指众多的人。
惊飚以凌云：惊飚，指狂风；凌云，指直上云霄。
交结狭者：交结，指交往；狭者，指交往狭窄的人。
侣踊鳖以沈泳：侣踊，指一同跳跃；鳖，指甲鱼；沈泳，指潜游。
丸泥已不能遏彭蠡之沸腾：丸泥，指一小团泥；彭蠡，指大湖；沸腾，指翻腾。
彭蠡之沸腾：彭蠡之沸腾，指大湖的波浪翻腾，比喻局势动荡。
独贤亦焉能反流遁之失正：独贤，指独自贤能的人；反流遁，指逆流而上；失正，指偏离正道。
儋石之储：儋石，古代容量单位，一儋石约等于十斗；储，指储存。
束修之调：束修，古代的礼物；调，指调养。
含章如龙凤：含章，指怀有才华；龙凤，指高贵之物；比喻才华横溢。
被文如虎豹：被文，指文采；虎豹，指威猛之物；比喻文采飞扬。
吐之如波涛：吐，指发挥；波涛，指汹涌澎湃；比喻才华横溢。
陈之如锦绣：陈，指展示；锦绣，指华美的织物；比喻才华展示得淋漓尽致。
环堵：环堵，指四周的墙壁，比喻穷困的环境。
泛轻舟以托迅：泛轻舟，指乘坐轻舟；托迅，指迅速离开。
御飞帆以远之：御飞帆，指驾驶飞快的帆船；远之，指远离。
交瑰货於朔南：交瑰货，指交换珍贵的货物；朔南，指北方和南方。
收金碧於九疑：收金碧，指收集财富；九疑，指九嶷山，比喻远方。
迪崔烈之遐武：迪崔烈，指古代勇士；遐武，指远征。
縻好爵於清时：縻，指束缚；好爵，指高官厚禄；清时，指太平盛世。
述作：指著述。
蝉蜕：指蝉脱壳，比喻超脱世俗。
黄老：指黄帝和老聃，即道家创始人。
三坟：指古代的经书，后泛指经典。
五典：指《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《诗经》五部经典。
讲肄：指研究、学习。
百家：指诸子百家，古代各种学派。
味道：指品味、体会。
酣德：指陶醉于道德。
超流俗：超越世俗。
轶亿代：超过亿代。
扬声：名声远扬。
货贿：财物、贿赂。
秽情：邪恶的情感。
三坟为金玉：三坟，指《易经》、《尚书》、《诗经》；金玉，指宝贵的东西。
五典为琴筝：五典，指《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《诗经》；琴筝，指乐器，比喻高雅的东西。
讲肄为锺鼓：讲肄，指研究、学习；锺鼓，指乐器，比喻高雅的活动。
百家为笙簧：百家，指诸子百家；笙簧，指乐器，比喻丰富多彩的知识。
味道者以辞饱：味道，指品味；辞，指文辞；饱，指满足。
酣德者以义醒：酣德，指陶醉于道德；义，指正义；醒，指清醒。
超流俗以高蹈：超流俗，指超越世俗；高蹈，指高飞远走。
轶亿代以扬声：轶亿代，指超过亿代；扬声，指名声远扬。
长驱以独往：长驱，指快速前进；独往，指独自前行。
下士：指见识短浅的人。
上德：指高尚的道德。
焚输倾岩：焚输，指焚烧；倾岩，指崩塌。
木拔石飞：木拔，指树木被拔起；石飞，指石头被飞起。
阳侯山峙：阳侯，指海神；山峙，指山立；比喻波涛汹涌。
洪涛山罪巍：洪涛，指汹涌的波涛；山罪巍，指山峰高耸；比喻波涛凶猛。
轻艘尘漂：轻艘，指轻便的船只；尘漂，指被尘土覆盖。
力与心违：力，指力量；心，指心意；违，指违背。
从嗟泣而罔逮：从嗟泣，指叹息哭泣；罔逮，指无法到达。
达者之见微：达者，指有智慧的人；见微，指洞察细微之处。
昔回宪以清苦称高：昔回宪，指古代清高的人；清苦，指清贫；称高，指被人称颂为高尚。
陈平以无金免危：陈平，指西汉初年的政治家；无金，指没有金钱；免危，指避免危险。
广汉以好利丧身：广汉，指西汉初年的政治家；好利，指贪图利益；丧身，指丧命。
牛缺以载宝灰糜：牛缺，指古代的勇士；载宝，指携带宝物；灰糜，指化为灰烬。
匹夫枉死於怀璧：匹夫，指普通百姓；怀璧，指怀揣美玉；枉死，指冤死。
丰狐召灾於美皮：丰狐，指丰厚的狐狸皮；召灾，指招来灾祸。
诲盗之业：诲盗，指教人做盗贼；业，指职业。
召贼之策：召贼，指招揽盗贼；策，指策略。
鸩酒：鸩，一种毒酒；鸩酒，指毒酒。
慧养寿之忠益：慧养，指智慧地养生；寿，指长寿；忠益，指忠诚有益。
方长驱以独往：长驱，指快速前进；独往，指独自前行。
何货贿之秽情：何，指为什么；货贿，指财物、贿赂；秽情，指邪恶的情感。
藏多者亡厚：藏多，指藏得太多；亡厚，指失去厚重。
好谦者忌盈：好谦，指喜欢谦虚；忌盈，指害怕满盈。
含夜光者速剖：含夜光，指含有夜明珠；速剖，指很快被剖开。
循覆车者必倾：循覆车，指重复别人的错误；必倾，指一定会失败。
过载者沉其舟：过载，指超载；沉其舟，指船沉没。
欲胜者杀其生：欲胜，指想要胜利；杀其生，指消灭自己的生命。
盖下士所用心：盖，指因为；下士，指见识短浅的人；心，指心思；用，指运用。
上德所未营也：上德，指高尚的道德；营，指追求。
荡然自失：荡然，指心神不宁；自失，指失去自我。
备门生之末编：备门生，指成为门生；末编，指末等的学生。
永宝长生之良方：永宝，指永远珍视；长生，指长生不老；良方，指好的方法。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-安贫-评注
抱朴子在这段文字中，通过描绘一个乐天先生的形象，表达了对理想人格的推崇和对现实社会的不满。
开篇‘昔汉火寝耀，龙战虎争，九有幅裂，三家鼎据’四句，以宏大的历史背景描绘了三国时期的纷争和混乱，为乐天先生的出场营造了一种社会动荡的氛围。
‘有乐天先生者，避地蓬转，播流岷益’六句，介绍了乐天先生的出处和行踪，‘避地’、‘播流’等词，表现了他对现实的不满和对理想的追求。
‘而言高行方，独立不群，时人惮焉，莫之或与’四句，突出了乐天先生的个性特点，他的高尚品德和独立精神使得他与众不同，但同时也导致他在社会中孤立无援。
‘时二公之力，不能违众’四句，反映了乐天先生在当时的政治环境下，他的才能和品德并未得到应有的重视和发挥。
‘潜侧武之陋巷，窜绳枢之蓬屋’四句，进一步描绘了乐天先生的隐居生活，他的清贫和坚持，体现了他对道德的执着。
‘草梨餐屡空，朝不谋夕’两句，揭示了乐天先生生活的艰辛，但也表达了他对物质生活的淡泊。
‘于是偶俗公子造而诘之’以下，描述了乐天先生与俗公子的对话，通过对话，抱朴子表达了对世俗观念的批判和对理想人格的推崇。
‘盖闻有伊吕之才者，不久滞於穷贱；怀猗顿之术者，不长处於饥寒’两句，用伊尹、吕尚和猗顿等人的故事，说明才能和技艺如果不被利用，就无法发挥其价值。
‘天贫在六极，富在五福’两句，引用《诗经》和《易经》中的观点，说明真正的富有和贫瘠并不在于物质，而在于精神。
‘故下乡俭而获悔咎之辰，漂妪丰而蒙千金之报’两句，通过对比两个故事，说明道德和品行的重要性。
‘先生无少伯之奇略，专锐思乎六经’四句，批评乐天先生过于专注于六经，忽视了现实生活中的机遇。
‘甘列子之菜色，邈全神而遗形’四句，批评乐天先生过于追求精神上的满足，而忽视了物质生活的基本需求。
‘事无身後之功，物无违时之盛’两句，说明任何事物都有其发展的规律，不能违背自然规律。
‘今海内瓜分，英雄力竞’以下，描绘了当时社会的混乱和纷争，表现了抱朴子对时局的忧虑。
‘夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾，独贤亦焉能反流遁之失正’两句，用比喻的方式说明即使是贤人也无法改变社会的现实。
‘今先生入无儋石之储，出无束修之调’四句，再次强调了乐天先生的清贫。
‘徒含章如龙凤，被文如虎豹’四句，用比喻的方式形容乐天先生的才华横溢。
‘何计疏之可吊？奚不泛轻舟以托迅，御飞帆以远之’四句，表达了抱朴子对乐天先生现状的担忧和对他的劝告。
‘交瑰货於朔南，收金碧於九疑’四句，建议乐天先生利用自己的才华去追求物质上的富足。
‘迪崔烈之遐武，縻好爵於清时’四句，鼓励乐天先生积极进取，争取功名利禄。
‘徒疲劳於述作，岂蝉蜕之有期也’四句，批评乐天先生过于专注于学术研究，而忽视了现实生活。
‘独苦身以为名，乃黄老之所蚩也’两句，用黄老之学的观点，说明过度追求名声是不明智的。
‘六艺备研，八索必该’四句，乐天先生回应了抱朴子的批评，表明自己已经具备了丰富的知识和才能。
‘求仁仁至，舍旃焉如’两句，表达了乐天先生对道德的追求和对仁爱的信仰。
‘夫栖重渊以颐灵，外万物而自得’四句，说明乐天先生已经达到了超脱世俗的境界。
‘不窥牖以遐览，判微言而靡惑’四句，表明乐天先生已经能够看透事物的本质，不被表象所迷惑。
‘虽复设之以台鼎，犹确尔而弗革也’四句，表明乐天先生不会因为地位的变化而改变自己的原则。
‘曷肯忧贫而与贾竖争利，戚穷而与凡琐竞达哉’四句，表达了乐天先生对物质生活的淡泊和对精神生活的追求。
‘吾子苟知商贩可以崇宝，耕也可以免饥’四句，乐天先生以商贩和农民为例，说明即使从事低贱的职业，也能够实现自己的价值。
‘且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也’四句，用姜太公钓鱼的故事，说明即使是平凡的人，也有可能成就非凡的事业。
‘是以俟扶摇而登苍霄者，不弃诎於蓬蒿之杪’四句，用比喻的方式说明有抱负的人应该有远大的志向。
‘大孝必畏辱亲之险，故子春战悸於下堂’四句，用子春的故事，说明孝顺父母的重要性。
‘上智不贵难得之财，故唐虞捐金而抵譬’四句，用唐尧和虞舜的故事，说明真正的智慧不在于追求财富。
‘明哲消祸於未来，知士闻利则虑害’四句，说明明智的人会预见未来的危险，而不是盲目追求利益。
‘若夫焚输倾岩，木拔石飞，阳侯山峙，洪涛山罪巍’四句，用比喻的方式形容社会的动荡和危险。
‘轻艘尘漂，力与心违，从嗟泣而罔逮，乃悟达者之见微也’四句，说明只有真正明智的人才能看透事物的本质。
‘昔回宪以清苦称高，陈平以无金免危’四句，用回宪和陈平的故事，说明清贫和品德的重要性。
‘广汉以好利丧身，牛缺以载宝灰糜’四句，用广汉和牛缺的故事，说明追求财富的代价。
‘匹夫枉死於怀璧，丰狐召灾於美皮’四句，用匹夫和丰狐的故事，说明过于追求物质利益会招致灾祸。
‘今吾子督余以诲盗之业，敦余以召贼之策’四句，乐天先生批评抱朴子提出的建议是不切实际的。
‘夫士以三坟为金玉，五典为琴筝’四句，乐天先生用三坟、五典等典故，说明文化知识的重要性。
‘讲肄为锺鼓，百家为笙簧’四句，说明学术研究的重要性。
‘使味道者以辞饱，酣德者以义醒’四句，说明学术研究能够丰富人的精神世界。
‘超流俗以高蹈，轶亿代以扬声’四句，表明乐天先生希望通过学术研究，超越流俗，名垂青史。
‘方长驱以独往，何货贿之秽情’四句，表达了乐天先生对物质利益的淡泊和对精神追求的执着。
‘夫藏多者亡厚，好谦者忌盈，含夜光者速剖，循覆车者必倾’四句，用比喻的方式说明事物发展的规律。
‘过载者沉其舟，欲胜者杀其生’四句，用比喻的方式说明过度的追求会导致失败。
‘盖下士所用心，上德所未营也’四句，表明乐天先生已经达到了一种高尚的道德境界。
‘于是问者荡然自失，请备门生之末编，永宝长生之良方焉’四句，表明乐天先生的回答使得提问者感到羞愧，并愿意成为他的门生，学习他的道德和智慧。
