作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-喻蔽-原文
抱朴子曰：余雅谓王仲任作《论衡》八十余篇，为冠伦大才。
有同门鲁生难余曰：
夫琼瑶以寡为奇，碛砾以多为贱，故庖牺卦不盈十而弥纶二仪，老氏言不满万而道德备举。
王充著书，兼箱累袠，而乍出乍入，或儒或墨，属词比义，又不尽美，所谓陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。
抱朴子答曰：
且夫作者之谓圣，述者之谓贤，徒见述作之品，未闻多少之限也。
吾子所谓窜巢穴之沈昧，不知八紘之无外；守灯烛之宵曜，不识三光之晃朗；游潢洿之浅狭，水觉南溟之浩汗；滞丘垤之位埤，不寤嵩岱之峻极也。
两仪所以称大者，以其函括八荒，缅邈无表也；山海所以为富者，以其包笼旷阔，含受杂错也。
若如雅论，贵少贱多，则穹隆无取乎宏焘，而旁泊不贵於厚载也。
夫迹水之中，无吞舟之鳞；寸枝之上，无垂天之翼；蚁垤之巅，无扶桑之林；潢潦之源，无襄陵之流。
巨鳌首冠瀛洲，飞波凌乎方丈；洪桃盘於度陵，建木竦於都广；沈鲲横於天池，云鹏戾乎玄象。
且夫雷霆之骇，不能细其响；黄河之激，不能局其流；骐騄追风，不能近其迹；鸿鹄奋翅，不能卑其飞。
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。
王生学博才大，又安省乎!
吾子云；‘玉以少贵，石以多贱。’
夫玄圃之下，荆华之颠，九员之泽，折方之渊，琳琅积而成山，夜光焕而灼天，顾不善也。
又引庖牺氏著作不多，若周公既繇大易，加之以礼乐，仲尼作《春秋》，而重之以十篇。
过於庖牺，多於老氏，皆当贬也。
言少则至理不备，辞寡既庶事不畅。
是以必须篇累卷积，而纲领举也。
羲和升光以启旦，望舒曜景以灼夜，五材并生而异用，百药杂秀而殊治，四时会而岁功成，五色聚而锦绣丽，八音谐而箫韶美，群言合而道艺辨。
积猗顿之材，而用之甚少，是何异於原宪也？怀无铨之量，而著述约陋，亦何加别於琐碌也？
音为知者珍，书为识者传，瞽旷之调锺，未必求解於同世；格言高文，岂患莫赏而减之哉!
且夫江海之秽物，不可胜计，而不损其深也；五岳之曲木，不可訾量，而无亏其峻也。
夏後之璜，虽有分毫之瑕，晖曜符彩，足相补也。
数千万言，虽有不艳之辞，事义高远，足相掩也。
故曰：四渎之浊，不方瓮水之清；巨象之瘦，不同羔羊之肥矣。
子又讥云：‘乍入乍出，或儒或墨。’
夫发口为言，著纸为书。
书者所以代言，言者所以书事。
若用笔不宜杂载，是论议当常守一物。
昔诸侯访政，弟子问仁，仲尼答之，人人异辞。
盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针炙之处无常，却寒以温，除热以冷，期於救死存身而已。
岂可诣者逐一道如齐楚，而不改路乎？
陶朱白圭之财不一物者，丰也；云梦孟诸所生万殊者，旷也。
故《淮南鸿烈》，始於《原道》《俶真》，而亦有《兵略》《主术》，庄周之书，以死生为一，亦有畏牺慕龟请粟救饥。
若以所言不纯而弃其文，是治珠翳而剜眼，疗湿痹而刖足，患荑莠而刈谷，憎枯枝而伐树也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-喻蔽-译文
抱朴子说：我非常赞赏王仲任写的《论衡》一书，共有八十多篇，是了不起的大才子。有同门的人鲁生反驳我说：“美玉因为少而显得珍贵，沙石因为多而显得低贱，所以庖牺氏的卦只有十个符号，却能囊括天地，老子的道德经虽然字数不满一万，却包含了所有的道德。王充写的书，内容繁多，时而儒学时而墨家，用词比义，也不尽完美，就像是山坡上的杂草，不如田间的庄稼那样有价值。”
抱朴子回答说：“首先，写作的人被称为圣人，传承的人被称为贤人，只是看到作品的质量，并没有听说有关于作品多少的限制。你所说的躲进阴暗的巢穴，不知道天地无边无际；守着微弱的灯光，不知道日月星辰的明亮；在浅水滩游玩，不知道南海的浩瀚；停留在小山丘上，不知道嵩山和泰山的雄伟。天地之所以被称为大，是因为它包含了所有的空间，广阔无边；山海之所以被称为富饶，是因为它包容了广阔的土地，包含了各种各样的东西。如果按照你的观点，认为少就是贵，多就是贱，那么天地的广阔就没有了，承载万物的厚载也就不再被重视了。
在水中，没有能吞下大船的鱼；树枝上，没有能垂下翅膀的鸟；蚂蚁堆的顶端，没有扶桑树；小水潭的源头，没有大江大河的流动。巨大的海龟头顶着瀛洲，波浪翻腾冲击着方丈岛；巨大的桃树在度陵生长，建木在都广山高高耸立；巨大的鲲鱼在天池中横行，云鹏在天空中翱翔。雷霆的震撼，不能使它的声音细小；黄河的激流，不能使它的水流停滞；骏马追风，不能接近它的足迹；鸿鹄展翅，不能降低它的飞翔。云层越厚，雨势就越猛烈；弓弦越紧，箭矢就越远。王生学问渊博，才华横溢，又怎么会这样呢！
你说：‘玉因为少而贵重，石头因为多而低贱。’在玄圃之下，荆华之巅，九员之泽，折方之渊，琳琅满目，夜光闪烁，这不是很好吗？你又提到庖牺氏著作不多，如果周公已经有了《易经》，再加上礼乐，孔子写了《春秋》，再加上十篇，比庖牺氏多，比老子多，都应该被贬低。说少就表示道理不完整，用词少就表示事情不流畅。所以必须有很多篇章和卷轴，才能概括出主要的纲领。
羲和升天照亮了黎明，望舒照亮了夜晚，五种材料都有不同的用途，各种药物都有不同的疗效，四季更替，一年的成果才能完成，五颜六色聚集在一起，锦绣才显得美丽，八种音乐和谐，箫韶才显得美好，众人的言论汇聚，才能分辨出真正的道和艺。积累了很多材料，却只用很少，这和原宪有什么区别？怀揣着无量的量器，却写出了简陋的文章，这和琐屑的人有什么区别？音乐是智者珍视的，书籍是识者传承的，盲人旷野的调钟，未必能被同代人理解；高深的格言和优美的文章，怎么会因为没有人欣赏而减少价值呢！
江海中的污物虽然数不胜数，但并不影响它的深度；五岳上的弯曲树木虽然无法计数，但并不影响它的雄伟；夏后氏的玉虽然有微小的瑕疵，但它的光辉足以弥补。数千万言的文章，虽然有不够华丽的辞藻，但事情的意义深远，足以掩盖这些不足。
你又说：‘时而儒学时而墨家。’说话和写文章都是为了表达思想和记录事情。如果用笔不宜杂载，那么讨论和议论就应该始终坚守一个主题。过去诸侯请教政治，弟子请教仁义，孔子回答他们，每个人的回答都不一样。这是因为根据不同的事情给出不同的建议，根据不同的情况提出不同的紧急措施，就像治病的方法有千百种，但针灸的地方却不是固定的，目的是为了救死扶伤。
陶朱和白圭的财富不只有一种，所以丰富；云梦和孟诸生长着各种各样的生物，所以广阔。所以《淮南鸿烈》从《原道》和《俶真》开始，也有《兵略》和《主术》，庄子的书，将生死视为一体，也有敬畏牺牲和求龟求食救饥的内容。如果因为言论不纯而舍弃文章，就像是治疗眼疾却剜眼，治疗湿痹却砍脚，因为杂草而割谷，因为枯枝而砍树。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-喻蔽-注解
抱朴子：抱朴子，即抱朴子内篇，是东汉道士葛洪的著作，包含了许多道教和哲学思想。
王仲任：王仲任，即王充，东汉时期的思想家、文学家，著有《论衡》，是古代一部重要的唯物主义著作。
《论衡》：《论衡》是王充所著的一部哲学著作，主张无神论，批判当时的社会风俗和思想。
冠伦大才：冠伦，指超越一般人的才能；大才，指才华出众。这里指王充的才华超越常人。
鲁生：鲁生，指与抱朴子同门的人，此处可能是一个虚构的人物。
琼瑶：琼瑶，指美玉，常用来比喻珍贵的东西。
碛砾：碛砾，指沙石，常用来比喻不值钱的东西。
庖牺：庖牺，即伏羲，古代传说中的神话人物，这里指伏羲的卦象。
老氏：老氏，即老子，道家学派创始人。
道德备举：道德，指道德规范和哲学思想；备举，指完备地展示。
箱累袠：箱累，指书籍堆积如山；袠，古代量书用的单位。
属词比义：属词，指用词；比义，指比较意义。
陂原之蒿莠：陂原，指低洼平坦的地方；蒿莠，指杂草，这里比喻质量不高的作品。
步武之黍稷：步武，指脚印；黍稷，指粮食，这里比喻质量上乘的作品。
八紘：八紘，指八方，这里比喻宇宙。
三光：三光，指日、月、星。
南溟：南溟，指南海，这里比喻广阔无垠的地方。
嵩岱：嵩岱，指嵩山和泰山，这里比喻高大崇峻的地方。
两仪：两仪，指阴阳，这里比喻宇宙的根本原理。
八荒：八荒，指四方极远的地方。
山海：山海，指山和海，这里比喻广阔的世界。
旷阔：旷阔，指广阔无边。
杂错：杂错，指混杂。
宏焘：宏焘，指广大无边。
旁泊：旁泊，指边际。
厚载：厚载，指承载万物的大地。
吞舟之鳞：吞舟之鳞，指能吞舟的鱼，这里比喻巨大的东西。
垂天之翼：垂天之翼，指翅膀能垂到地面的鸟，这里比喻非常巨大的东西。
蚁垤：蚁垤，指蚂蚁堆成的小土堆，这里比喻极小的地方。
扶桑：扶桑，指古代神话中的大树，这里比喻高大树木。
潢潦：潢潦，指小水沟，这里比喻狭小的地方。
襄陵：襄陵，指大水，这里比喻广阔的水域。
瀛洲：瀛洲，古代传说中的海上仙山。
方丈：方丈，指小岛，这里指方丈山，传说中仙人居住的地方。
度陵：度陵，指古代传说中的地名。
都广：都广，指古代传说中的地名。
沈鲲：沈鲲，指巨大的鱼，这里比喻庞大的东西。
云鹏：云鹏，指大鹏鸟，这里比喻非常强大的东西。
雷霆：雷霆，指雷声和闪电，这里比喻强大的力量。
黄河：黄河，中国第二长河，这里比喻伟大的事物。
骐騄：骐騄，指骏马，这里比喻快速有力的事物。
鸿鹄：鸿鹄，指大雁，这里比喻远大的志向。
羲和：羲和，古代神话中管理太阳的神。
望舒：望舒，古代神话中管理月亮的神。
五材：五材，指金、木、水、火、土，古代认为构成世界的基本元素。
百药：百药，指各种药物，这里比喻各种事物。
四时：四时，指春、夏、秋、冬，这里比喻时间。
五色：五色，指青、黄、赤、白、黑，这里比喻颜色。
八音：八音，指古代音乐中的八种乐器，这里比喻音乐。
箫韶：箫韶，古代的一种音乐，这里比喻美好的音乐。
道艺：道艺，指道德和技艺。
猗顿：猗顿，古代传说中的富商，这里比喻财富。
原宪：原宪，古代传说中的贫士，这里比喻贫穷。
瞽旷：瞽旷，古代传说中的音乐家，这里比喻音乐。
格言：格言，指有教育意义的警句。
高文：高文，指高雅的文章。
江海：江海，指大江和大海，这里比喻广阔的地方。
秽物：秽物，指污秽的东西。
五岳：五岳，指中国的五座著名大山，这里比喻高大的山。
曲木：曲木，指弯曲的树木。
夏後：夏後，指夏朝的后代，这里指夏朝的传说。
璜：璜，指美玉。
分毫之瑕：分毫之瑕，指极小的瑕疵。
符彩：符彩，指美玉的光泽。
四渎：四渎，指古代认为的四条主要河流，这里比喻广大的水域。
方瓮：方瓮，指方形的大缸。
巨象：巨象，指巨大的象。
羔羊：羔羊，指小羊，这里比喻瘦弱的东西。
诸侯：诸侯，指古代的诸侯国国君。
弟子：弟子，指学生的意思。
仲尼：仲尼，即孔子，春秋时期的思想家、教育家。
陶朱白圭：陶朱白圭，指古代著名的富商，这里比喻财富。
云梦孟诸：云梦孟诸，指古代的湖泊，这里比喻广阔的地方。
万殊：万殊，指各种各样的事物。
庄周：庄周，即庄子，战国时期的思想家。
畏牺慕龟请粟救饥：畏牺慕龟请粟救饥，指古代的传说故事，这里比喻寻求帮助。
珠翳：珠翳，指眼中如珠子的障翳，这里比喻眼中之障。
湿痹：湿痹，指湿寒痹痛的病症。
荑莠：荑莠，指细草和杂草，这里比喻不好的东西。
枯枝：枯枝，指枯死的树枝，这里比喻无用的东西。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-喻蔽-评注
抱朴子在这段古文中，首先对王充的《论衡》进行了评价。他认为王充的作品是冠绝当世的杰出之作，但同时也受到了同门鲁生的质疑。鲁生用‘琼瑶以寡为奇，碛砾以多为贱’的比喻，指出王充的作品虽然众多，但有些内容不够精美，如同‘陂原之蒿莠’，不如‘步武之黍稷’。这里，抱朴子巧妙地运用了比喻，将王充的作品与自然界中的珍贵与普通之物相比，突显了鲁生对王充作品数量与质量的担忧。
抱朴子回应鲁生的质疑时，提出了‘作者之谓圣，述者之谓贤’的观点，强调了对作者和作品的评价不应仅仅以数量为限。他认为，鲁生所提到的‘窜巢穴之沈昧’、‘守灯烛之宵曜’等比喻，都是对鲁生见识局限的讽刺。抱朴子进一步指出，两仪之所以称为大，是因为它包含了八荒，山海之所以为富，是因为它包容了广阔的土地和多样的生物。这里，抱朴子运用了丰富的自然比喻，强调了包容与广阔的重要性。
在接下来的段落中，抱朴子进一步阐述了作品数量的重要性。他以‘迹水之中，无吞舟之鳞’等比喻，说明了数量对于成就的重要性。他认为，王充虽然作品众多，但其中不乏‘巨鳌首冠瀛洲’、‘云鹏戾乎玄象’等佳作。这里，抱朴子用生动的自然景象，形象地说明了数量与质量的关系。
抱朴子接着引用了‘玉以少贵，石以多贱’的成语，来反驳鲁生的观点。他提出了‘玄圃之下’、‘九员之泽’等例子，说明了即使是少量的珍贵之物，也能构成壮丽的景象。这里，抱朴子巧妙地运用了对比，进一步强调了数量与质量并重的观点。
在最后一段中，抱朴子对鲁生关于‘乍入乍出，或儒或墨’的批评进行了回应。他认为，言论和书籍都是表达思想和记录事实的工具，不应限制在某一特定的领域。他以‘诸侯访政，弟子问仁’为例，说明了根据不同的情况，回答可以有所不同。这里，抱朴子通过引用历史事件，强调了灵活性和多样性的重要性。
总的来说，这段古文展现了抱朴子深厚的文化底蕴和辩证思维能力。他通过运用丰富的自然比喻、历史典故和哲学观点，对鲁生的质疑进行了有力的反驳，并强调了作品数量与质量并重、灵活性与多样性等观点。这段古文不仅是对王充《论衡》的评价，也是对整个文学创作的一种深刻思考。
