作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-君道-原文
抱朴子曰:清玄剖而上浮，浊黄判而下沈。
尊卑等威，於是乎著。
往圣取诸两仪，而君臣之道立；设官分职，而雍熙之化隆。
君人者，必修诸己以先四海，去偏党以平王道，遣私情以标至公，氦宇宙以笼万殊。
真伪既明於物外矣，而兼之以自见；听受既聪於接来矣，而加之以自闻。
仪决水以进善，钧绝弦以黜恶，昭德塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩竭其方，绳肆其直，斤效其斫。
器无量表之任，才无失授之用。
考名责实，屡省勤恤，树训典以示民极，审褒贬以彰劝沮，明检齐以杜僭滥，详直枉以违晦吝。
其与之也，无叛理之幸；其夺之也，有百氏之掩。
匠之以六艺，轨之以忠信，莅之以慈和，齐之以礼刑。
扬仄陋以促沈抑，激清流以澄臧否。
使物无诡道，事无非分。
立朝牧民者，不得侵官越局；推毂即戎者，莫敢惮危顾命。
悦近以怀远，修文以招携。
阜百姓之财粟，阐进德之广途，杜机伪之繁务(下有脱文)，则明罚敕法，哀敬折狱；淳化洽，则匿瑕藏疾，五教在宽。
外总多士於文武，内建维城之穆属，使亲疏相持，尾为身干。
枝虽茂而无伤本之忧，流虽盛而无背源之势。
石磐岳峙，式遏觊觎。
见三苗之倾殄，则知川源之未可恃也；睹翳幽之不守，则觉严*崄之不足赖也。
夫江汉犹存，而强楚虏辱；剑阁自如，而子阳赤族。
四岳三涂土，实不一姓；金城汤池，未若人和。
守在海外，匪山河也。
是以贤君抱(有脱文)惧不足，而改过恐有余。
谋当计得，犹思危而弗休焉；战胜地广，犹戒盈而夕惕焉。
象浑穹以遐焘，式坤厚以广载。
运重光以表微，致远思乎未兆。
资春景以妪煦，范秋霜以肃物。
言州谘以校同异，平衡以铨群言。
虚己以尽下情，推功以劝将来。
御之以术，则终始可竭也；整之以度，则叁差可齐也。
嶷若阆风之凌霄，而诸下不得以轻重料焉；窈若玄渊之万仞，则近侍不能以少多量焉。
然则君之流源不穷，而百僚之才力毕陈矣；我之涯畔无外，而彼之斤两可限矣。
发号吐令，则车訇若震霆之激响，而不为邪辩改其正。
画法创制，则炳若七曜之丽天，而不以爱恶曲其情。
宏略远罩，则蔼若密云之高结。
居贞成务，则确若嵩岱之根地。
料倚伏於未萌之前，审毁誉於巧言之口。
不使敦朴散於雕伪，不使一体浇於二端。
虽能独断，必博纳乎刍荛；虽务含弘，必清耳於浸润。
民之饥寒，则哀彼责此；百姓有罪，则谓之在予。
嘉祥之臻，则念得神之佑；或逢天之怒，则思桑林之引咎。
不吝改弦於宜易之调，不耻反迷於朝过之途。
虎眄以警密，麟跱以接疏。
路无击壤之叟，则羞闻和音之作；民有不粒之匮，则愧临方丈之膳。
处飞阁之概天，则惧役夫之劳瘁；茹柔嘉之旨月色，则忧敬授之失时；聆管弦之宴羡，则戚逸乐之有过；瞻藻丽之辨粲，则虑赋敛之惨烈。
遵放勋之粗裘，准卫文之大帛；追有夏之卑宫，识露台之不果；鉴章华之召灾，悟阿房之速祸。
诰誓则念依时之失信。
耽玩则觉褒妲之惑我。
征伐则量力度时，不令百里有号泣之愤；诛戮则遗情任理，不使鸱夷有抱枉之魂。
鉴操彤之杜伯，惟人立之呼豕。
废嫡则戒晋献之巨惑。
立庶则念刘表之殄祀。
草鬼畋则乐失兽而得士，识驰网而悦远，偏爱则虑袖蜂之谤巧，飞燕之专宠。
独任则悟鹿马之作威，恭显之恶直。
纳策则思汉祖之吐哺，孝景之诛错。
旨甘之进，则疏仪狄。
容悦姑息，则沈栾激。
除蒸子之谄，亲放麋之仁。
鉴白龙以辍轻脱，观羸(原脱一字)以节无餍。
防人彘之变於六宫之中，止汗血之求於绝域之外。
除恶犬以遏酒酗之患，市马骨以招追风之骏。
轼怒蛙以劝勇，避螳螂以励武。
聆公庐之谠言，容保甲之正直。
剔腹背无益之毛，揽六翮凌虚之用。
烹如簧以谧司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。
放丹姬以弭婉娈之迷，退子瑕以杜余桃之惑。
藏渊中之鱼，操利器之柄。
勿惮徙薪之烦，以省焦烂之费。
鼓廉耻之陶冶，明考试之准的。
怒不越法以加虐，喜不逾宪以厚遗。
割情於所爱，而有犯者无赦；辨善於所憎，而有劳者不遗。
倾下(原脱一字)以纳忠，闻逆耳而不讳。
广乞言於诽谤，虽委抑而不距。
掩细瑕而录大用，忘近恶而念远功，使夫曹刿孟明有修来之效，魏尚张敞立雪耻之绩。
身钩之贼臣，著匡合之弘勋；释缚之左车，吐止戈之高策。
则鸺枭化为鸳鸾，邪伪变成忠贞。
芒颖秀於斥卤，夜光起乎泥泞。
剡锐载胥，九功允谐，西面逡巡，以延师友之才；尊事老叟，以敦孝悌之行。
是以渊蟠者仰赴，山栖者俯集。
炳蔚内弼，九虎阚外御。
政得於上，而物倾於下；惠发乎迩，而泽迈乎远。
明哲宣力於攸莅，黔庶让畔於薮泽。
尔乃蠲滋章之法令，振大和之清风。
蒲轮玉帛，以抽丘园之俊民；元岂毕集，以究论道之损益。
减牧羊之多人，反不酤之至醇，张仁让之闱，杜华竞之津，旌义正之操，弘道素之格。
使附德者若潜萌之悦甘雨，见归者犹行潦之赴大川。
黎民安之，若绿叶之缀修柯；左衽仰之，若众星之系北辰。
是以七政不乱象於玄极，寒温不谬节而错集。
四灵备觌，芝华灼粲。
甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。
丹魃逐於神潢，玄厉拘於广朔。
百川无沸腾之异，南箕谧偃禾之暴，物无诡时之凋，人无嗟慨之响。
囹圄虚陈，五刑寝厝。
正朔所不加，冕绅所不暨，毡裘皮服，山栖海窜，莫不含欢革面，感和重译，灵禽贡於彤庭，瑶环献自西极。
员首遽善，犹氤氲之顺劲风；要荒承指，若响亮之和绝音。
诚升隆之盛致，三五之轨躅也。
故能固庙祧於罔极，繁本枝乎百世矣。
夫根深则末盛矣，下乐则上安矣。
马不调，造父不能超千里之迹；民不附，唐虞不能致同天之美。
马极则变态生，而倾偾惟忧矣；民困则多离叛，其祸必振矣。
可不战战以待旦乎！可不栗栗而虑危乎！
人主不澄思於治乱，不深鉴於亡徵，虽盼百寻之秋毫，耳精八音之清浊，文则琳琅堕於笔端，武则钩铬摧於指掌，心苞万篇之诵，口播涛波之辩，犹无补於土崩，不救乎瓦解也。
何者？不居其大，而务其细，滞乎下人之业，而暗元本之端也。
诚能事过乎丛，临深履冰，居安不忘乘奔之戒，处存不废虑亡之惧，操纲领以整毛目，握道数以御众才，韩白毕力以折冲，萧曹竭能以经国，介一人之心致其果毅，谋夫协思进其长算；则人主虽从容玉房之内，逍遥云阁之端，羽爵腐於甘醪，乐人疲於拚舞，犹可以垂拱而任贤，高枕以责成。
何必居茅茨之狭陋，食薄味之大羹，躬监门之劳役，怀损命之辛勤，然後可以惠流苍生，道洽海外哉！
昏惑之君，则不然焉。
其为政也，或仁而不断，朱紫混漫，正者不赏，邪者不罚。
或苛猛惨酷，或纯威无恩，刑过乎重，不恕不逮。
根露基颓，危犹巢幕，而自比於天日，拟固於泰山，谓克明俊德者不难及，小心翼翼者未足算也。
於是无罪无辜，淫刑以逞，民不见德，唯戮是闻。
官人则以顺志者为贤，擢才则以近习者为前。
上宰鼎列，委之母後之族；专断顾问，决之阿谄之徒。
所扬引则远九族外亲，而不简其器干；所信仗则在於琐才曲媚，而憎乎方直；所抑退则从雷同，而不察之以情；所宠进则任美谈，而不考其绩用。
掌要治民之官，御戎专征之将，或贪污以坏所在矣，或营私以乱朝廷矣，或懦弱以败庶事矣，或恇怯以失军利矣。
终於不觉，不忍黜斥，犹加亲委，冀其晚效。
器小任大，遂及於祸。
良才远量无援之士，或披褐而朝隐，或沈沦於穷否，怀道括囊，民力莫由，陵替之灾，所以多有也。
又经典规戒，弗闻弗览，玩弄亵宴，是耽是务。
高楼观而下道德，广苑囿而狭招纳，深池沼而浅恩信，悦狗马而恶蹇谔，贵珠玉而贱智略，丰绮纨而约惠泽，缓赈济而急聚敛，勤畋弋而忽稼穑，重兼并而轻民命，进优倡而退儒雅，厚嬖幸而薄战士，流声色而忘庶事，先酣游而後听断，数苦役而疏犒赐，工造费好不急之器，圈聚食肉靡谷之物。
然则危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。
夫吉凶由己，汤武岂一哉？
昔周文掩未埋之骨，而天下称其仁。
殷纣剖比干之心，而四海疾其虐。
望在具瞻，毁誉尤速。
得失之举，不在多也。
凡誉重则蛮貊归怀，而不可以虚索也；毁积即华夏离心，而不可以言救也。
是以小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去也。
若乃肆情纵欲，而不与天下共其乐，故有忧莫之恤也。
削基憎峻，而不觉下堕则上崩，故倾颓莫之扶也。
於是辔策去於我手，神物假而不还，力勤财匮，民不堪命，众怨於下，天怒於上，田成盗全齐於帷幄，姬昌取有二於西邻，陈吴之徒，奋剑而大呼，刘项之伦，挥戈而飚骇，云梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飞锋内荐，禁兵外溃，而乃忧悲以思邈世之大贤，拥彗以延岩栖之智士，慕伊吕於嵩岫，招孙吴於草莱，拜昌言而无所，思嘉算而莫问，犹大厦既燔，而运水於沧海，洪潦凌室，而造船於长洲矣。
夫巍巍之称，不可骄吝构；而东岳之封，未易以恣欲修也。
上圣兼策载驰，犹惧不逮前；而庸主缓步按辔，而自以为过之。
或於安而思危，或在崄而自逸。
或功成治定，而匪怠匪荒，或缀旒累卵，而不觉不寤。
不有辛癸之没溺，曷用贵钦明之高济哉？
念兹在兹，庶乎庶乎！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-君道-译文
抱朴子说：清玄之气上升，浊黄之气下沉。于是，尊卑的威严就显现出来了。古代的圣人从天地两仪中汲取智慧，从而确立了君臣之道；设立官职，分配职责，使得社会和谐繁荣。作为君主，必须首先修养自己，以四海为怀，摒弃偏见，以实现王道，摒弃私情，以标榜大公，统一宇宙，包容万物。真伪已经分明于外界，再加上自己的洞察；听觉已经敏锐地接受外界信息，再加上自己的听闻。以水决断来推进善行，以弦断来废除恶行，彰显美德，堵塞邪恶，亲近贤能，使他们的才能得到充分发挥，规矩得到充分应用，绳子保持直，斧头发挥砍伐作用。器物没有无法承担的责任，才能没有无法发挥的作用。
考核名声与实际，反复省察，勤勉体恤，树立典范以示范民众，审慎褒贬以激励或阻止，明确法度以杜绝越轨，详细分辨是非以避免愚昧和吝啬。给予时没有违背常理的侥幸；剥夺时，有百家的遮掩。
用六艺来培养，用忠诚和信实来规范，用慈爱和和谐来管理，用礼法和刑罚来统一。扬起被忽视的人才，激流澄清是非。使事物没有欺诈之道，事情没有越轨之分。朝政者不得越权，出征者不畏危险。
通过近处来安抚远方，通过文化来吸引他人。丰富百姓的财富，拓宽道德进步的道路，杜绝机巧和伪饰的繁杂事务，明确惩罚和法制，以哀伤和敬重来审理案件；淳朴的风化广泛，则隐藏缺点，宽恕过错，五教以宽恕为原则。
在外总揽文武百官，在内建立坚固的城防，使亲疏相持，尾部成为身体的支柱。枝叶虽茂盛但无伤害根本的忧虑，水流虽盛大但无背弃源头的趋势。石磐山峙立，阻止觊觎之心。看到三苗被消灭，就知道水源不可依赖；看到幽暗之地不能坚守，就意识到险峻之地不足以依赖。江汉水虽在，但强大的楚国被征服；剑阁虽坚固，但子阳家族被灭。四岳三涂之地，并非一姓所有；金城汤池，不如人心和。
守护国家，不是依靠山河。
因此，贤明的君主担心自己的不足，害怕改正错误过多。谋划得当，仍思虑危险而不停歇；战胜敌人，领土扩大，仍警惕满盈而警惕。
模仿宇宙的广阔，遵循大地的深厚。运用光辉来表明微小，远思未发生之事。借助春天的温暖，规范秋天的严酷。通过州谘来校对同异，平衡权衡众言。
虚心接受下情，推功让利于将来。用术数来治理，可以始终不懈；用度数来整理，可以整齐划一。像阆风一样高耸入云，下属无法以轻重来衡量；像玄渊一样深不可测，近侍无法以多少来衡量。这样，君主的源头无穷，百官的才能得以充分发挥；我的界限无边，他们的分量可以衡量。
发布命令，声音如雷霆之响，不为邪辩所改变。制定法则，光明如日月星辰照耀天空，不因个人喜好而曲解。宏伟的谋略覆盖远方，如密云高悬。居正成务，如嵩山泰山之稳固。在未萌之前预见倚伏，在巧言中分辨毁誉。
不使敦朴被雕饰所侵蚀，不使整体被两端所腐蚀。即使能独断，也必广泛接纳众人意见；即使追求包容，也必清静聆听。
民众饥寒，则哀叹自己的责任；百姓有罪，则认为是自己的过错。吉祥之事降临，则想到神的保佑；或遭遇天怒，则想到桑林之引咎。不吝啬改变调子以适应易变，不耻于在早上犯错。
用虎的目光来警惕秘密，用麒麟的姿态来接纳疏远之人。路上没有击壤的老人，则羞于听闻和谐的音乐；民众没有粮食，则羞于面对丰盛的饮食。
站在飞阁之上，则担心劳苦的役夫；品尝美味的月亮，则担心敬授之时的失去；聆听音乐宴会，则忧虑逸乐之过；观赏华丽的景象，则担心征税之苦。
遵循放勋的简朴，以卫文的大布为标准；追随夏朝的简朴，认识到露台的不可取；以章华的灾难为鉴，领悟阿房宫的祸害。
诰誓时想到失信于时，沉迷于玩物时感到褒妲的迷惑。征伐时量力而行，不让百里之内有哀号之声；诛杀时，不使有冤屈的灵魂。
以杜伯的例子为鉴，思考人立呼豕的教训。废除嫡子，警惕晋献公的巨大错误。立庶子，想到刘表的祭祀。
草鬼畋时乐得士，认识驰网而悦远，偏爱则担心袖蜂之谤，飞燕之专宠。独断则悟鹿马之作威，恭显之恶直。
接纳建议，思考汉祖的吐哺，孝景的诛错。
进献甜食，摒弃仪狄。姑息迁就，则沉栾激。废除谄媚，亲近仁慈。以白龙为鉴，停止轻率。观察瘦弱之马，节制无餍。
防止宫中之人变化，阻止绝域之外的对汗血宝马的追求。消除恶犬以遏制酒醉之患，市马骨以招追风之骏。
以怒蛙来鼓励勇敢，避开螳螂来激励武力。聆听公庐的忠言，容纳保甲的直率。
去除无益的毛发，掌握飞翔之用。以烹饪如簧之音来平息司原的诤言，以折断郁郁葱葱的草木来引导梁伯的美德。
放逐丹姬以消除诱惑，退子瑕以杜绝余桃之惑。藏渊中之鱼，掌握利器之柄。不惧移薪之劳，以节省焦烂之费。
鼓动廉耻，明确考试的标准。
愤怒时不越法度以施虐，高兴时不逾宪章以厚赠。割舍私爱，有犯者不赦；分辨善恶，有功者不遗。
倾下以纳忠言，听取逆耳之言而不忌讳。广泛寻求诽谤之言，即使受到委屈也不拒绝。
掩盖细小的缺点，记录大的功绩，忘记近来的恶行，考虑长远的功绩，使曹刿孟明有修来的效果，魏尚张敞有雪耻的功绩。
身受敌贼之害，有匡合之弘功；释放左车，提出止戈的高策。这样，鸺枭变为鸳鸯，邪伪变为忠诚。
在盐碱地上生长的草，在泥泞中发光。锋利的刀剑，九功得以和谐。西面巡视，以延揽师友之才；尊敬老人，以敦促孝悌之行。
因此，深渊中的鱼儿仰头游来，山中的鸟儿俯首聚集。显赫的内臣，九虎在外的防御。政令在上，万物在下；恩惠近在咫尺，泽被远方。
蠲除繁杂的法令，振兴和谐的清风。用蒲轮和玉帛吸引贤民，讨论道义的损益。
减少牧羊的人，反而不酤酒；扩大仁让的领域，堵塞华竞的途径，表彰正义的行为，弘扬道义的规范。
使归附者如萌芽之喜甘雨，如行潦之赴大川。民众安居乐业，如绿叶缀在修长的树枝上；左衽之人仰望，如众星系在北辰之上。
因此，七政（指天象）不会在玄极（宇宙中心）出现混乱，寒暑不会错乱而聚集。四灵（四象）齐全，芝草和花朵鲜艳明亮。甘露从天空降落，丰收的谷物堆满箱子。丹色的龙追逐在神泉中，玄色的冰封在广阔的朔方。百川没有沸腾的异常，南箕星座平静地倒下，万物没有不合时宜的凋零，人们没有叹息的声音。监狱空无一人，五种刑罚都停止了。正统的旗帜没有到达的地方，贵族绅士没有涉足的地方，穿着毛皮衣服，隐居在山林或海岛的人，无不心满意足地改变态度，受到感动，灵禽献给了皇宫，美玉从西方献来。
高贵的首领突然变得善良，就像轻柔的风一样；边远的地方听从命令，就像回声一样响亮。这确实是上升和繁荣的极致，是三五之数的轨迹。
因此能够巩固庙宇和祖先的地位，繁荣延续到百世。
根基深，末梢就茂盛；下面快乐，上面就安宁。马不调教，造父也不能超越千里；人民不归附，唐尧和虞舜也不能达到完美的和谐。马如果过度劳累，就会产生变异，而倾覆和失败只会带来忧虑；人民如果困苦，就会有很多叛离，灾难必然随之而来。难道不战战兢兢地等待黎明吗？难道不小心翼翼地考虑危险吗？君主如果不深思熟虑地治理国家，不深刻地洞察灭亡的征兆，即使渴望找到细微的秋毫，耳朵能分辨八音的清浊，文笔流畅，口才了得，心中装有万篇诗篇，口中能传播波涛般的辩论，仍然无法弥补土崩瓦解的危机，无法拯救瓦解的困境。为什么？不关注大局，而只关注细节，停留在下属的工作上，而忽视了根本。
如果能够超越繁杂，面对危险像踩在薄冰上一样谨慎，在安宁的时候不忘警惕，在生存的时候不忘记考虑灭亡的恐惧，掌握纲领来整理细节，掌握道数来驾驭各种才能，韩非子和白起全力以赴来抵御外敌，萧何和曹参竭尽所能来治理国家，用一个人的决心来达到果敢，用集体的智慧来推进长远的计划；那么君主即使悠闲地在玉房内，逍遥在云阁之巅，美酒腐朽，乐人疲惫，仍然可以无为而治，高枕无忧地委托给贤才。
昏庸的君主却不是这样。他们的政治，有的仁慈而不果断，黑白混淆，正直的人得不到奖赏，邪恶的人得不到惩罚。有的严酷苛刻，有的威严而无恩，刑罚过于严厉，不宽容也不体恤。根基动摇，基础崩溃，就像鸟巢在幕布上，却自比于天日，自比于泰山，认为明白美德的人不难达到，小心翼翼的人不值得计算。因此，无罪的人无辜地遭受酷刑，人民看不到德行，只听到杀戮的消息。
官员以顺从自己意志的人为贤，以亲近的人为重。上宰（宰相）的家族被委以重任，专断的顾问由阿谄之徒决定。所提拔的人远离九族外的亲戚，而不简略其才能；所信任的人在于琐才曲媚，而憎恨正直的人；所压制的人随波逐流，而不考虑其情感；所宠爱的人则任其美谈，而不考察其业绩。
掌管重要事务的官员，统领军队的将领，有的贪污腐败，有的营私舞弊，有的懦弱失败，有的胆怯失去军利。最终没有察觉，不忍心罢免，仍然加以亲近，希望他们晚些时候有所作为。能力小而职位高，最终导致灾难。有才能的人远离，没有援助，有的穿着粗布衣服隐居，有的沉沦于困顿，怀抱着道义，人民的力量无法发挥，衰败的灾难所以经常发生。
又经典中的规戒，没有听到也没有看到，玩弄轻佻的娱乐，沉溺于这些事务。在高楼上观赏而不讲究道德，在广大的园林中而狭隘地招纳人才，在深池沼中而浅薄地施恩，喜欢狗马而讨厌直言，重视珠宝而轻视智谋，丰富华丽的衣物而吝啬恩惠，缓慢救济而急切聚敛，勤劳狩猎而忽视农业，重视兼并而轻视人民的生命，推荐优伶而贬低儒雅，宠爱宠臣而轻视战士，沉溺于声色而忘记政事，先尽情享乐而后处理政务，频繁征收劳役而疏忽犒赏，制造不急需的器物，圈养吃肉不种粮的动物。
因此，危亡不能抱怨天，弱小不能责怪人。吉凶由自己决定，商汤和周武王难道只有他们吗？
过去周文王掩埋了未埋的尸骨，天下人都称颂他的仁慈。商纣王剖开了比干的心，四海之内都痛恨他的残暴。人们关注的对象，毁誉传播得很快。得失的举动，不在于多少。
小善虽然没有大的益处，但不可不为；小恶虽然没有近期的祸害，但不可不除。
如果放纵情欲，不与天下人共享快乐，所以有忧愁没有人关心。根基削薄，却不察觉下面的崩溃会导致上面的崩塌，所以倾覆没有人扶持。于是，马缰绳从我手中滑落，神物借来而不归还，辛勤劳作而财富匮乏，人民无法承受，众人在下面怨恨，天在上愤怒，田成子偷袭了齐国，姬昌在西方取得了胜利，陈涉和吴广举剑高呼，刘邦和项羽挥戈而战，云梯升上了百雉高的城墙，利刃在象魏之下交错，飞快的刀锋从内部进攻，禁军从外部溃散，却仍然忧愁悲伤地思念古代的大贤，用扫帚迎接隐居的智者，仰慕伊尹和吕尚在嵩山，招揽孙武和吴起在草野，对昌言不问，对嘉谋不问，就像大厦已经燃烧，却在沧海中运水，洪水泛滥，却在长洲上造船。
巍峨的称号，不可骄傲自满；而东岳的封号，不容易因为放纵欲望而修成。即使是圣明的君主，也担心达不到前人的水平；而平庸的君主缓慢地前进，却自以为超过了前人。有的在安宁的时候考虑危险，有的在危险的时候自得其乐。有的功成治定，而不懈怠不荒废，有的危如累卵，却不知不觉。
没有经历辛癸的灾难，怎么能看重明君的高尚品质呢？念念不忘，希望如此！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-君道-注解
抱朴子：抱朴子是晋代葛洪的著作，其中包含了许多关于道家思想、修身养性、治国理政的内容。
清玄剖而上浮，浊黄判而下沈：指清澈的液体上升，浑浊的液体下沉，比喻事物的清浊分明。
尊卑等威，於是乎著：指在尊卑等级中，威严随之显现。
往圣：指古代的圣人，如孔子、老子等。
两仪：指阴阳，古代哲学认为宇宙万物由阴阳二气构成。
君臣之道立：指确立君臣之间的道德关系。
设官分职：指设立官职，分配职责。
雍熙之化隆：指社会风气和谐昌盛。
君人者：指君主。
偏党：指偏私的党派。
王道：指符合道德规范的政治道路。
至公：指极端公正。
氦宇宙以笼万殊：指包容宇宙，涵盖万物。
真伪：指真实与虚假。
物外：指物质世界之外。
兼之以自见：指同时依靠自己的观察。
听受：指听取和接受。
接来：指接受外界信息。
仪决水以进善：指用水来比喻选拔贤能。
钧绝弦以黜恶：指用断弦来比喻罢免恶人。
昭德塞违：指彰显美德，堵塞恶行。
庸亲昵贤：指亲近贤能的人。
使规尽其圆，矩竭其方，绳肆其直，斤效其斫：指使各种规矩、绳索、斧斤等工具发挥其应有的作用。
器无量表之任，才无失授之用：指根据才能授予适当的职务。
考名责实：指考核名声与实际相符。
屡省勤恤：指多次省察并关心他人。
树训典以示民极：指树立典范以引导民众。
审褒贬以彰劝沮：指审慎地表扬或批评以激励或阻止。
明检齐以杜僭滥：指明确检查以杜绝越职和滥用职权。
详直枉以违晦吝：指详细审查直与曲，以避免隐瞒和吝啬。
叛理之幸：指违背道理的侥幸。
百氏之掩：指百家争鸣的掩盖。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数，古代的六种基本教育内容。
忠信：指忠诚和信用。
慈和：指仁慈和和善。
礼刑：指礼制和刑法。
仄陋：指偏僻和贫瘠的地方。
清流：指清澈的流水，比喻优秀的人才。
诡道：指欺诈的手段。
非分：指超越本分的事情。
朝牧民者：指管理百姓的官员。
推毂即戎者：指领兵作战的将领。
悦近以怀远：指亲近身边的人以吸引远方的人。
修文以招携：指修养文化以吸引他人。
阜百姓之财粟：指使百姓的财富和粮食丰富。
阐进德之广途：指拓宽提升道德的途径。
杜机伪之繁务：指杜绝机巧伪诈的繁琐事务。
明罚敕法：指明确惩罚和执行法律。
哀敬折狱：指以哀和敬的态度处理案件。
淳化洽：指道德教化纯朴而和谐。
匿瑕藏疾：指隐藏缺点和疾病。
五教：指儒家的五常：仁、义、礼、智、信。
宽：指宽容。
外总多士於文武：指在外部总揽文武百官。
内建维城之穆属：指在内部建立坚固的防御。
亲疏相持，尾为身干：指亲近和疏远的人相互支持，尾部成为身体的支柱。
石磐岳峙，式遏觊觎：指像磐石和山岳一样坚定，阻止贪婪的觊觎。
三苗之倾殄，则知川源之未可恃也：指三苗被消灭，就知道河流的源头是不可依赖的。
翳幽之不守，则觉严*崄之不足赖也：指幽暗的地方不能守护，就会觉得险峻的地方也不足依赖。
四岳三涂土，实不一姓：指四岳三涂的土地并非属于同一个姓氏。
金城汤池，未若人和：指坚固的城池不如人心团结。
守在海外，匪山河也：指真正的守卫不在于山河，而在于人心。
抱(有脱文)惧不足，而改过恐有余：指担心自己的不足，而改正错误又担心做得过多。
象浑穹以遐焘，式坤厚以广载：指像浑然天成的穹苍一样遥远，像厚重的坤土一样能够承载万物。
运重光以表微，致远思乎未兆：指运用重光来展示微小的变化，远大的思考尚未显现。
资春景以妪煦，范秋霜以肃物：指用春天的温暖滋养万物，用秋天的寒冷肃清万物。
言州谘以校同异，平衡以铨群言：指通过言辞和咨询来校对同异，通过平衡来权衡众人的言论。
虚己以尽下情，推功以劝将来：指虚心接受下情，推功让利于将来。
御之以术，则终始可竭也；整之以度，则叁差可齐也：指用策略来驾驭，则始终可以竭尽；用尺度来整顿，则参差不齐可以整齐。
嶷若阆风之凌霄，而诸下不得以轻重料焉：指像阆风一样高耸入云，下面的人无法以轻重来衡量。
窈若玄渊之万仞，则近侍不能以少多量焉：指像深渊一样深邃，近侍无法以多少来衡量。
君之流源不穷，而百僚之才力毕陈矣：指君主的根源无穷，而百官的才能都已经展示完毕。
我之涯畔无外，而彼之斤两可限矣：指我的界限无外，而他们的斤两可以限制。
发号吐令，则车訇若震霆之激响：指发布命令，声音如同雷霆般响亮。
画法创制，则炳若七曜之丽天：指制定法律，如同七曜照耀天空一样明亮。
宏略远罩，则蔼若密云之高结：指宏伟的策略，如同浓密的云层高悬。
居贞成务，则确若嵩岱之根地：指居位坚定，成就事业，如同嵩山和泰山的基础一样稳固。
料倚伏於未萌之前，审毁誉於巧言之口：指在事情未发生之前预见其变化，在巧言中辨别是非。
敦朴散於雕伪，一体浇於二端：指质朴散失在雕琢和伪饰中，一体被污染在两端。
虽能独断，必博纳乎刍荛：指虽然能够独断，也必须广泛接纳草野的意见。
虽务含弘，必清耳於浸润：指虽然追求宽容，也必须清除耳边的浸润。
民之饥寒，则哀彼责此：指百姓饥饿寒冷，就哀悼那些遭受苦难的人。
百姓有罪，则谓之在予：指百姓有罪，就认为是自己的责任。
嘉祥之臻，则念得神之佑：指吉祥之事到来，就认为是得到神的保佑。
或逢天之怒，则思桑林之引咎：指遇到天灾，就想到自己是否有罪。
不吝改弦於宜易之调，不耻反迷於朝过之途：指不吝啬改变琴弦以适应合适的音调，也不耻于在错误的道路上迷途知返。
虎眄以警密，麟跱以接疏：指用虎的目光来警惕秘密，用麟的步态来接待疏远的人。
路无击壤之叟，则羞闻和音之作：指路上没有击壤的老人，就羞于听到和谐的音乐。
民有不粒之匮，则愧临方丈之膳：指百姓有食物匮乏，就羞于面对丰盛的饭食。
处飞阁之概天，则惧役夫之劳瘁：指住在高楼上，就担心劳役者的辛劳。
茹柔嘉之旨月色，则忧敬授之失时：指品尝美味的月色，就担心敬授之时的失去。
聆管弦之宴羡，则戚逸乐之有过：指听到管弦乐器的宴会，就担心逸乐之过。
瞻藻丽之辨粲，则虑赋敛之惨烈：指看到华丽的藻饰，就担心赋税的沉重。
遵放勋之粗裘，准卫文之大帛：指遵循放勋的简朴，参照卫文的大方。
追有夏之卑宫，识露台之不果：指追随夏朝的简朴，认识到露台的奢侈。
鉴章华之召灾，悟阿房之速祸：指看到章华台的奢侈招致灾难，认识到阿房宫的速祸。
诰誓则念依时之失信：指发布誓言时，想到是否违背了承诺。
耽玩则觉褒妲之惑我：指沉迷于娱乐，就会感到褒姒的迷惑。
征伐则量力度时，不令百里有号泣之愤：指发动战争时，要量力而行，不要让百里之内充满哭泣的愤怒。
诛戮则遗情任理，不使鸱夷有抱枉之魂：指处决时，要考虑情感和道理，不要让被处决的人有冤屈的灵魂。
鉴操彤之杜伯，惟人立之呼豕：指看到操彤的杜伯，知道人立为猪的悲哀。
废嫡则戒晋献之巨惑：指废除嫡子，就要警惕晋献公的巨大迷惑。
立庶则念刘表之殄祀：指立庶子，就要想到刘表的祭祀。
草鬼畋则乐失兽而得士，识驰网而悦远：指在草地上打猎，乐得失去野兽而得到士人，认识到驰骋的网可以捕获远方的猎物。
偏爱则虑袖蜂之谤巧，飞燕之专宠：指偏爱某人，就要担心袖蜂的诽谤和飞燕的专宠。
独任则悟鹿马之作威，恭显之恶直：指独断专行，就会悟到鹿马作威和恭显的恶行。
纳策则思汉祖之吐哺，孝景之诛错：指采纳策略，就要想到汉祖的吐哺和孝景的诛错。
旨甘之进，则疏仪狄：指进献甘美的食物，就要疏远仪狄。
容悦姑息，则沈栾激：指姑息迁就，就会引起沈栾的激烈反应。
除蒸子之谄，亲放麋之仁：指除去谄媚的人，亲近仁慈的人。
鉴白龙以辍轻脱，观羸(原脱一字)以节无餍：指看到白龙就停止轻率，观察瘦弱的人就节制欲望。
防人彘之变於六宫之中，止汗血之求於绝域之外：指在六宫中防止人彘的变化，在绝域之外停止对汗血宝马的渴求。
除恶犬以遏酒酗之患，市马骨以招追风之骏：指除去恶犬以遏制酒醉的祸患，购买马骨以招来追风之马。
轼怒蛙以劝勇，避螳螂以励武：指用愤怒的青蛙来鼓励勇气，避开螳螂来激励武力。
聆公庐之谠言，容保甲之正直：指听取公庐的直率之言，容纳保甲的正直。
剔腹背无益之毛，揽六翮凌虚之用：指剔除无益的毛发，掌握六翮飞翔的用途。
烹如簧以谧司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美：指烹饪如簧的乐器以平静司原的箴言，折断茂盛的菀渃以引导梁伯的美德。
放丹姬以弭婉娈之迷，退子瑕以杜余桃之惑：指放逐丹姬以消除柔美的迷惑，罢黜子瑕以杜绝多余的诱惑。
藏渊中之鱼，操利器之柄：指隐藏深渊中的鱼，掌握有力的武器。
勿惮徙薪之烦，以省焦烂之费：指不要害怕搬运柴火的麻烦，以节省焦烂的耗费。
鼓廉耻之陶冶，明考试之准的：指鼓吹廉洁和耻辱的陶冶，明确考试的准则。
怒不越法以加虐，喜不逾宪以厚遗：指愤怒时不超越法律来施加暴虐，高兴时不超越宪章来给予厚待。
割情於所爱，而有犯者无赦：指对于所爱的人，有罪就绝不宽恕。
辨善於所憎，而有劳者不遗：指对于所憎恶的人，有功就不遗漏。
倾下(原脱一字)以纳忠，闻逆耳而不讳：指倒下（原脱一字）以接纳忠诚，听到逆耳之言而不回避。
广乞言於诽谤，虽委抑而不距：指广泛听取诽谤之言，即使被压抑也不拒绝。
掩细瑕而录大用，忘近恶而念远功：指隐藏小的缺点而录用大的才能，忘记近期的恶行而考虑长远的功绩。
曹刿孟明有修来之效，魏尚张敞立雪耻之绩：指曹刿和孟明有修行的效果，魏尚和张敞有雪耻的功绩。
身钩之贼臣，著匡合之弘勋；释缚之左车，吐止戈之高策：指身负钩锁的叛臣，有匡合的大功；解开束缚的左车，有停止战争的高策。
鸺枭化为鸳鸾，邪伪变成忠贞：指鸺枭变成鸳鸯，邪恶伪善变成忠诚正直。
芒颖秀於斥卤，夜光起乎泥泞：指在盐碱地上长出锋利的芒颖，在泥泞中发出夜光。
剡锐载胥，九功允谐，西面逡巡，以延师友之才：指锋利的刀剑可以承载重任，九项功绩都和谐一致，面向西方徘徊，以延揽师友的才能。
尊事老叟，以敦孝悌之行：指尊敬老人，以培养孝悌的行为。
渊蟠者仰赴，山栖者俯集：指深渊中的鱼仰头游来，山中的鸟低头聚集。
炳蔚内弼，九虎阚外御：指光辉灿烂的内助，九只猛虎在外防御。
政得於上，而物倾於下：指政治在上得到实施，而物品在下得到倾注。
惠发乎迩，而泽迈乎远：指恩惠从近处发出，而恩泽延伸到远方。
明哲宣力於攸莅，黔庶让畔於薮泽：指明智的人宣扬力量于所到之处，黔中的百姓让出土地于沼泽。
蠲滋章之法令，振大和之清风：指废除繁琐的法令，振兴大和的清风。
蒲轮玉帛，以抽丘园之俊民：指用蒲轮和玉帛，吸引山丘园林中的优秀人才。
元岂毕集，以究论道之损益：指不是所有的东西都能完全收集，以研究论道的得失。
减牧羊之多人，反不酤之至醇，张仁让之闱，杜华竞之津：指减少牧羊的人数，反而得到最醇厚的酒，推广仁爱和谦让，杜绝奢华的竞争。
旌义正之操，弘道素之格：指表彰正义的行为，弘扬道德的规范。
使附德者若潜萌之悦甘雨，见归者犹行潦之赴大川：指使依附道德的人如同萌芽般喜欢甘甜的雨水，看到归来的旅人如同行潦般奔向大川。
黎民安之，若绿叶之缀修柯：指百姓安居乐业，如同绿叶点缀着茂盛的树枝。
左衽仰之，若众星之系北辰：指左衽的百姓仰望，如同众星围绕着北极星。
七政：指古代天文学中的七种天体，即太阳、月亮、金、木、水、火、土五星和北极星，它们的位置和运动被用来预测吉凶和制定历法。
玄极：指北极星，古代认为是天空的中心，象征着至高无上的地位。
寒温不谬节而错集：指气候寒冷和温暖的变化不违背节气，错综复杂地交织在一起。
四灵：指青龙、白虎、朱雀、玄武，古代认为它们分别守护着四个方向，象征着宇宙的和谐。
芝华灼粲：芝华指灵芝的花朵，灼粲表示花朵明亮耀眼，形容景象美好。
甘露淋漉以霄附：甘露指甘甜的露水，淋漉表示雨水充沛，霄附指云层附在天空，形容雨水的滋润。
嘉穗婀娜而盈箱：嘉穗指好的稻穗，婀娜表示稻穗的姿态优美，盈箱表示收获丰富。
丹魃：古代神话中的恶鬼，代表干旱和灾荒。
玄厉：指北风，寒冷而猛烈。
广朔：指广阔的北方。
囹圄：古代的监狱。
五刑：指古代的五种刑罚，包括死刑、流刑、肉刑、鞭刑、杖刑。
正朔：指国家的历法和正朔，即官方认可的历法和纪年方式。
冕绅：古代官员的冠帽和腰带，代指官员。
毡裘皮服：指用羊毛、皮毛制成的衣物，古代北方民族常用。
山栖海窜：指隐居山林或逃亡海上。
灵禽贡於彤庭：指珍贵的鸟类作为贡品献于皇宫。
瑶环献自西极：指珍贵的玉器作为贡品从西方献来。
员首：指官员的首领。
要荒：指边远的地方。
神潢：指神泉，古代神话中的泉水。
百川无沸腾之异：指百川平静，没有异常的波动。
南箕谧偃禾之暴：南箕指南方的星宿，谧偃禾表示禾苗生长得很好，没有灾害。
物无诡时之凋：指万物生长按照时节，没有异常的凋零。
人无嗟慨之响：指人们没有悲伤和叹息的声音，表示社会和谐。
正朔所不加：指正朔（官方历法）没有覆盖的地方。
冕绅所不暨：指官员没有到达的地方。
莫不含欢革面：指没有人不面带喜悦，改变态度。
感和重译：指感动并接受不同的文化和习俗。
员首遽善：官员迅速表现出善良。
犹氤氲之顺劲风：犹氤氲指温暖湿润的气氛，顺劲风表示顺利的风。
要荒承指：要荒指边远的地方，承指接受。
若响亮之和绝音：若响亮表示声音响亮，和绝音表示和谐而完美的音乐。
诚升隆之盛致：诚升隆表示真诚地上升和繁荣，盛致表示达到极盛的状态。
三五之轨躅：三五指三皇五帝，轨躅表示遵循的轨迹。
庙祧：指祖庙和宗庙，代指祖先。
罔极：指没有边际，比喻极大。
繁本枝乎百世：繁本枝表示繁荣的根源，百世表示很长时间。
造父：古代传说中的善于驾车的神。
唐虞：指唐尧和虞舜，古代传说中的圣王。
同天之美：指与天一样美好的品质。
马极则变态生：马极指马的力量达到极限，变态生表示产生异常。
倾偾：指失败或倾覆。
民困则多离叛：民困指民众困苦，离叛表示叛乱。
其祸必振：其祸指灾难，振表示加剧。
战战以待旦：战战表示谨慎，待旦表示等待黎明，比喻谨慎行事。
栗栗而虑危：栗栗表示恐惧，虑危表示担心危险。
人主：指君主。
澄思於治乱：澄思表示深思熟虑，治乱指国家的治理和混乱。
深鉴於亡徵：深鉴表示深刻地洞察，亡徵指国家灭亡的征兆。
盼百寻之秋毫：盼百寻表示极小的希望，秋毫指极小的东西，比喻极小的事情。
耳精八音之清浊：耳精表示听力敏锐，八音指八种乐器，清浊指声音的高低。
文则琳琅堕於笔端：文指文学，琳琅表示美玉，堕表示落下，笔端指写作。
武则钩铬摧於指掌：武指武功，钩铬表示武器，摧表示摧毁，指掌指手中。
心苞万篇之诵：心苞表示心中包含，万篇之诵指无数的文章。
口播涛波之辩：口播表示口才，涛波之辩指滔滔不绝的辩论。
土崩：指国家崩溃。
瓦解：指国家分裂。
居其大：关注大的方面。
务其细：关注细节。
滞乎下人之业：停滞在下属的工作上。
暗元本之端：忽视根本的源头。
昏惑之君：指昏庸糊涂的君主。
朱紫混漫：朱紫指红色的和紫色的，混漫表示混淆不清。
正者不赏，邪者不罚：正直的人不受到奖赏，邪恶的人不受到惩罚。
苛猛惨酷：严厉而残酷。
纯威无恩：只有威严而没有恩惠。
刑过乎重，不恕不逮：刑罚过于严厉，不宽容，不放过。
根露基颓：根基动摇，基础崩溃。
危犹巢幕：危险如同鸟巢上的幕布，非常脆弱。
自比於天日：把自己比作天日，自大无知。
拟固於泰山：想与泰山一样坚固，比喻想稳固不变。
克明俊德者不难及：有道德的人不难达到。
小心翼翼者未足算也：小心谨慎的人不足以计算。
无罪无辜，淫刑以逞：无辜的人受到残酷的刑罚。
民不见德，唯戮是闻：民众没有看到德行，只听到杀戮的消息。
官人则以顺志者为贤：官员认为顺从自己意愿的人是贤能的。
擢才则以近习者为前：选拔人才则优先考虑亲近的人。
上宰鼎列，委之母後之族：高级官员的职位由皇后家族掌握。
专断顾问，决之阿谄之徒：专断决策，听取阿谄奉承的人的意见。
所扬引则远九族外亲，而不简其器干：提拔的人远离九族和亲戚，不考察他们的才能。
所信仗则在於琐才曲媚，而憎乎方直：信任的人是小人，而憎恨正直的人。
所抑退则从雷同，而不察之以情：压制的人随波逐流，不根据情况判断。
所宠进则任美谈，而不考其绩用：宠爱的人只听好话，不考察他们的实际表现。
掌要治民之官，御戎专征之将：掌握重要职位治理民众的官员，指挥军队的将领。
贪污以坏所在矣，或营私以乱朝廷矣，或懦弱以败庶事矣，或恇怯以失军利矣：有人贪污败坏地方，有人营私乱朝廷，有人懦弱败坏庶事，有人胆怯失去军利。
终於不觉，不忍黜斥，犹加亲委，冀其晚效：最终没有察觉，不忍心罢免，仍然亲近委托，希望他们晚些时候有所成效。
器小任大，遂及於祸：才能小却承担重任，最终导致灾祸。
良才远量无援之士，或披褐而朝隐，或沈沦於穷否：有才能的人得不到重用，有的隐居，有的沉沦。
怀道括囊，民力莫由，陵替之灾，所以多有也：怀抱道义却无处施展，民众的力量无法发挥，因此灾难很多。
经典规戒：古代的经典书籍中的规劝和告诫。
玩弄亵宴：嬉戏玩弄不庄重的事情。
高楼观而下道德：在高楼上观看而不重视道德。
广苑囿而狭招纳：园林广阔却狭隘地收容人。
深池沼而浅恩信：池塘深却恩惠浅。
悦狗马而恶蹇谔：喜欢狗马而讨厌直言不讳的人。
贵珠玉而贱智略：重视珠宝玉石而轻视智谋。
丰绮纨而约惠泽：富裕却吝啬恩泽。
缓赈济而急聚敛：救济缓慢而聚敛急迫。
勤畋弋而忽稼穑：狩猎勤劳而忽视农业。
重兼并而轻民命：重视兼并而轻视民众的生命。
进优倡而退儒雅：提拔优伶而贬低儒雅之人。
厚嬖幸而薄战士：厚待宠幸的人而薄待战士。
流声色而忘庶事：沉溺于声色而忘记国家大事。
先酣游而后听断：先纵情享乐而后处理政务。
数苦役而疏犒赐：多次征收劳役而疏于赏赐。
工造费好不急之器：制造不必要的昂贵器物。
圈聚食肉靡谷之物：圈养食肉的动物而忽视谷物。
危亡不可以怨天，微弱不可以尤人：国家危亡不能责怪天，国家微弱不能责怪人。
吉凶由己，汤武岂一哉：吉凶由自己的行为决定，商汤和周武王难道只有一种方式吗？
周文掩未埋之骨：周文王掩埋了未埋的尸骨。
殷纣剖比干之心：商纣王剖开了比干的心。
具瞻：众人仰望。
毁誉尤速：毁谤和赞誉传播得很快。
得失之举，不在多也：得失在于行为，不在于多少。
蛮貊归怀，而不可以虚索也：野蛮之人归附，不能空手索求。
毁积即华夏离心，而不可以言救也：毁谤积累，即使华夏也会离心，不能通过言语来挽救。
小善虽无大益，而不可不为：小的善行虽然没有大的益处，但不能不做。
细恶虽无近祸，而不可不去也：小的恶行虽然没有近期的祸害，但不能不消除。
肆情纵欲：放纵情欲。
削基憎峻：削弱基础，厌恶严峻。
田成盗全齐於帷幄：田成子通过阴谋篡夺了齐国的权力。
姬昌取有二於西邻：周文王姬昌通过外交手段从西邻那里得到了支持。
陈吴之徒，奋剑而大呼：陈胜、吴广起义，挥剑高呼。
刘项之伦，挥戈而飚骇：刘邦、项羽等起义军挥舞武器，声势浩大。
云梯乘於百雉之上：使用云梯攀登城墙。
皓刃交於象魏之下：利剑在象魏（古代宫殿）下交战。
飞锋内荐，禁兵外溃：内乱和外患，禁军溃败。
拥彗以延岩栖之智士：用扫帚迎接隐居的智者。
慕伊吕於嵩岫，招孙吴於草莱：仰慕伊尹、吕尚在山中的智慧，招揽孙武、吴起在草野中的才能。
拜昌言而无所，思嘉算而莫问：尊重昌言却无所作为，思考好的计策却不去实施。
运水於沧海，洪潦凌室，而造船於长洲：在沧海中运水，洪水泛滥房屋，却在长洲上造船。
巍巍之称：高大的称号。
东岳之封：东岳的封号，指泰山。
载驰：迅速行动。
钦明之高济：明智的救世主。
辛癸之没溺：商汤和周武王在困境中的表现。
念兹在兹，庶乎庶乎：念念不忘，希望如此。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-君道-评注
此段古文描绘了一幅和谐安宁的理想社会景象，通过对自然现象、政治状况、社会秩序的描述，展现了作者对于理想政治和社会的向往。
‘七政不乱象於玄极，寒温不谬节而错集’这句话中，‘七政’指的是天象，‘玄极’指天地至极之处，‘七政不乱’意味着天象稳定，‘寒温不谬节’则说明气候适宜，节令分明，体现了自然界的和谐。
‘四灵备觌，芝华灼粲’中的‘四灵’指的是龙、凤、麟、龟，是古代传说中的吉祥之物，‘芝华灼粲’则形容芝草盛开，光彩夺目，象征着吉祥和繁荣。
‘甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱’描绘了甘露滋润天空，丰收的景象，反映了农业社会的繁荣和人民的幸福。
‘丹魃逐於神潢，玄厉拘於广朔’中的‘丹魃’和‘玄厉’都是神话中的恶势力，这里表示它们被控制，没有对人民造成危害，体现了社会的安定。
‘百川无沸腾之异，南箕谧偃禾之暴，物无诡时之凋，人无嗟慨之响’表明社会秩序井然，人民安居乐业，没有自然灾害和社会动荡。
‘囹圄虚陈，五刑寝厝’说明监狱空无一人，刑罚不再使用，体现了法律的威严和仁政的实施。
‘正朔所不加，冕绅所不暨，毡裘皮服，山栖海窜，莫不含欢革面，感和重译’描绘了不同地区、不同阶层的人们都生活在和谐之中，体现了大一统的思想。
‘灵禽贡於彤庭，瑶环献自西极’反映了国家富强，四方来朝，展现了国家的威仪和繁荣。
‘员首遽善，犹氤氲之顺劲风；要荒承指，若响亮之和绝音’中的‘员首’指皇帝，‘要荒’指边疆地区，说明皇帝的仁德和国家的政策能够影响到四方。
‘诚升隆之盛致，三五之轨躅也’表示这种和谐的社会状态是理想的政治和社会模式，是历史发展的正确道路。
‘故能固庙祧於罔极，繁本枝乎百世矣’说明这种理想状态能够长久维持，传承百世。
‘夫根深则末盛矣，下乐则上安矣’强调了基础的重要性，只有基层稳定，上层才能安宁。
‘马不调，造父不能超千里之迹；民不附，唐虞不能致同天之美’通过比喻说明政治稳定和人民支持的重要性。
‘马极则变态生，而倾偾惟忧矣；民困则多离叛，其祸必振矣’警示统治者不要过度压迫人民，以免引发社会动荡。
‘人主不澄思於治乱，不深鉴於亡徵，虽盼百寻之秋毫，耳精八音之清浊，文则琳琅堕於笔端，武则钩铬摧於指掌，心苞万篇之诵，口播涛波之辩，犹无补於土崩，不救乎瓦解也’指出统治者必须深思熟虑，明辨是非，才能治理好国家。
‘何者？不居其大，而务其细，滞乎下人之业，而暗元本之端也’批评了统治者只关注细节，忽视根本问题的错误做法。
‘诚能事过乎丛，临深履冰，居安不忘乘奔之戒，处存不废虑亡之惧，操纲领以整毛目，握道数以御众才’提出了统治者应该具备的品质和治理国家的原则。
‘韩白毕力以折冲，萧曹竭能以经国，介一人之心致其果毅，谋夫协思进其长算’赞扬了贤臣的才能和对国家的贡献。
‘昏惑之君，则不然焉’指出了昏君的种种弊端，如仁而不断、苛猛惨酷、刑过乎重等。
‘官人则以顺志者为贤，擢才则以近习者为前’批评了官场上的腐败现象，如任人唯亲、贪污腐败等。
‘所扬引则远九族外亲，而不简其器干；所信仗则在於琐才曲媚，而憎乎方直’揭示了官场上的派系斗争和道德沦丧。
‘又经典规戒，弗闻弗览，玩弄亵宴，是耽是务’批评了统治者不重视文化教育，沉迷于享乐。
‘高楼观而下道德，广苑囿而狭招纳，深池沼而浅恩信，悦狗马而恶蹇谔，贵珠玉而贱智略，丰绮纨而约惠泽，缓赈济而急聚敛，勤畋弋而忽稼穑，重兼并而轻民命，进优倡而退儒雅，厚嬖幸而薄战士，流声色而忘庶事，先酣游而後听断，数苦役而疏犒赐，工造费好不急之器，圈聚食肉靡谷之物’列举了昏君的种种恶行，如奢侈浪费、忽视民生等。
‘然则危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也’指出国家的兴衰取决于自身，不能归咎于天命或他人。
‘昔周文掩未埋之骨，而天下称其仁。殷纣剖比干之心，而四海疾其虐’通过历史故事说明了仁政和暴政的区别。
‘望在具瞻，毁誉尤速。得失之举，不在多也’指出统治者的一举一动都会受到人民的关注和评价。
‘凡誉重则蛮貊归怀，而不可以虚索也；毁积即华夏离心，而不可以言救也’强调了统治者必须言行一致，不能言而无信。
‘是以小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去也’提醒统治者要注重细节，防微杜渐。
‘若乃肆情纵欲，而不与天下共其乐，故有忧莫之恤也。削基憎峻，而不觉下堕则上崩，故倾颓莫之扶也’警示统治者不要沉迷于个人欲望，要关注民生。
‘於是辔策去於我手，神物假而不还，力勤财匮，民不堪命，众怨於下，天怒於上，田成盗全齐於帷幄，姬昌取有二於西邻，陈吴之徒，奋剑而大呼，刘项之伦，挥戈而飚骇，云梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飞锋内荐，禁兵外溃，而乃忧悲以思邈世之大贤，拥彗以延岩栖之智士，慕伊吕於嵩岫，招孙吴於草莱，拜昌言而无所，思嘉算而莫问，犹大厦既燔，而运水於沧海，洪潦凌室，而造船於长洲矣’描绘了国家危亡的景象，警示统治者要及时改正错误。
‘夫巍巍之称，不可骄吝构；而东岳之封，未易以恣欲修也’指出统治者不能骄傲自满，要勤政爱民。
‘上圣兼策载驰，犹惧不逮前；而庸主缓步按辔，而自以为过之’批评了昏君的自以为是。
‘或於安而思危，或在崄而自逸。或功成治定，而匪怠匪荒，或缀旒累卵，而不觉不寤’指出了统治者应该具备的忧患意识和危机感。
‘不有辛癸之没溺，曷用贵钦明之高济哉？念兹在兹，庶乎庶乎’强调了统治者要时刻保持清醒的头脑，才能治理好国家。
