作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-道意-原文
抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本无名。
论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。
隶首不能计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。
以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。
为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。
何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。
患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。
心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？
若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵祇，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？
夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。
若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。
夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩，布衣之门，不能动六辔之驾，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。
盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。
夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於明主，释愆责於邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未有之也。
夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
楚之灵王，躬自为巫，靡爱斯牲，而不能卻吴师之讨也。
汉之广陵，敬奉李须，倾竭府库而不能救叛逆之诛也。
孝武尤信鬼神，咸秩无文，而不能免五柞之殂。
孙主贵待华乡，封以王爵，而不能延命尽之期。
非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫釐之益，岂非失之於近，而营之於远乎？
第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假，前事不忘，将来之鉴也。
明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为！
若养之失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，太牢三牲，曷能济焉？
俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无馀。
或偶有自差，便谓受神之赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为刦剽，或穿窬斯滥，丧身於锋镝之端，自陷於醜恶之刑，皆此之由也。
或什物尽於祭祀之费耗，縠帛沦於贪浊之师巫，既没之日，无复凶器之直，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。
愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，礼律所禁。
然而凡夫，终不可悟。
唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟，购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。
曩者有张角柳根王歆李申之徒，或称千岁，假讬小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮。
皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。
吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何！
临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕发愤者也。
余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
唯余亦无事於斯，唯四时祀先人而已。
曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游，一无所过，而车马无颇覆之变，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。
又诸妖道百馀种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。
然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务於丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。
或问李氏之道起於何时。
余答曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。
人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。
若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。
如此之候，未曾一失也。
後一旦忽去，不知所在。
後有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，於是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。
自公卿以下，莫不云集其门，後转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。
於是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符导引日月行炁而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。
吞气断穀，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。
余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。
然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？
吴曾有大疫，死者过半。
宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死於庐中。
而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。
夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。
今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？
若谓於仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老，然後去乎？
天下非无仙道也，宽但非其人耳。
余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳。
天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示後人之不解者。
昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐而得者，其主未觉。
有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事。
其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。
本主来，於罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。
於是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。
後转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。
病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。
积七八年，鲍鱼主後行过庙下，问其故，人具为之说。
其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之有？
於是乃息。
又南顿人张助者，耕白田，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。
助後作远职不在。
後其里中人，见桑中忽生李，谓之神。
有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一肫。
其目偶愈，便杀肫祭之。
传者过差，便言此树能令盲者得见。
远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。
张助罢职来还，见之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？
乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂著石人头上，忽然便去，而忘取之。
行路人见石人头上有饼，怪而问之。
或人云，此石人有神，能治病，愈者以饼来谢之。
如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。
遂千里来就石人治病，初但鸡豚，後用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。
忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者。
又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。
於是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。
近墓居人，便於墓所立庙舍而卖此水。
而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。
而来买者转多，此水尽，於是卖水者常夜窃他水以益之。
其远道人不能往者，皆因行便或持器遗信买之。
於是卖水者大富。
人或言无神，官申禁止，遂填塞之，乃绝。
又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。
又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行。
於是四方云集，趋之如市，而钱帛固已山积矣。
又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈；若告人未愈者，则後终不愈也，道法正尔，不可不信。
於是後人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也。
旬日之閒，乃致巨富焉。
凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。
所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉。
或问曰：‘世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？’
抱朴子曰：‘诸如此者，或有阴德善行，以致福祐；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。’
譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时馀不烬草木也。
要於防身卻害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。
祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。
然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。
任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以卻之矣。
夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。
若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。
若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。
洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣。
不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-道意-译文
抱朴子说：‘道，它包容了天和地，它的本质是没有名字的。讨论它没有，那么它的影子还是存在的；讨论它存在，那么万物还是没有的。隶首（古代的计数专家）无法计算它的多少，离朱（古代的明眼人）无法察觉它的模糊，吴札和晋野竭尽聪明，也无法在深幽的内部寻找它的声音，犬豕奔跑，也无法在宇宙之外追踪它的迹象。就接近而言，它遍布在每一根秋毫之上还绰绰有余；就遥远而言，它贯穿在广阔的虚空之中却显得不足。它是声音的声音，是回响的回响，是形态的形态，是影子的影子，方形的物体得到它就静止，圆形的物体得到它就运动，下降的物体得到它就低头，上升的物体得到它就抬头，勉强称之为道，已经失去了它的真实，更何况经过千刀万剐，亿分万析，使得它的名称变得无边无际，离道越来越远，这不是很遥远了吗？’
普通人不能认识到它的根本，却去修炼它的末流，人如果能保持淡泊宁静，不被外界所动摇，用无欲来培养心性，用纯粹来修养精神，扫除诱惑和贪慕，用正道来约束自己，消除追求困难的念头，摒弃有害于真性的累赘，减少喜怒的邪念，消除爱恨的根源，那么不需要祈求福祉，福祉就会到来，不需要驱除灾祸，灾祸就会离开。为什么呢？因为命运就在其中，不依赖于外界，道就在这里，不需要在其他地方寻找。
但是普通人不能守护真性，没有阻止诱惑的界限，被爱好的东西所动摇，放纵流连，迷失方向，情感被外物所激发，智慧被事务所分散，被欲望所诱惑，天理就消失了，被见闻所迷惑，纯一的心性就改变了。心被奢侈的娱乐所控制，情感被动荡所扰乱，于是就有倾覆的灾难，有不振的祸患，而只是屠杀肥美的牲畜，倒满美酒，敲击金属和皮革，歌唱跳跃，跪拜磕头，守着空虚无物的座位，祈求福祉，希望必定能得到，直到死去都不觉悟，这不是很悲哀吗？如果精神被繁杂的干扰所困扰，荣卫（指身体的气血）在劳役中被消耗，身体和气质被煎熬，损害了自然的和谐，劳逸过度，以至于用头颅去祈求生命，病势已经到了无法治愈的地步，却还在祈祷求医，在风中卧湿，向神灵谢罪，饮食失去节制，把灾祸归咎于鬼魅，小小的身体，自己给自己带来这样的灾难，天地神明，怎么能帮助呢？那些屠杀牲畜，有什么补益呢？福不是通过过分恭敬就能祈求得到的，祸不是通过祭祀就能驱除的。如果命运可以通过祈祷延长，疾病可以通过丰盛的祭祀消除，那么富贵的家族可以必定长生，而尊贵的人可以没有疾病。
神不享用非本族的人所献的，鬼不享用过分祭祀的，奴仆的街巷，不能动摇贵族的尊贵地位，平民的门户，不能触动高官的车驾，同样是人类，而尊卑截然不同，何况是天神，遥远而清高，它们的道不同，尊贵也到了极点。显然，不是臭鼠之酒食，庸俗之人的鞠躬所能感动的，这一点已经很明确了。不忠不孝，是极大的罪恶，积累千金的贿赂，太牢的美食，想要在明主那里得到好名声，在国邦中得到宽恕，用一个人去救赎另一个人，尚且不可能，何况寿命难以通过好名声获得，重病难以通过宽恕消除，鬼神不同于人类，正直是与它们相伴的，希望它们有偏私的恩赐，是从来没有的。
那些有愧于德行的君主，忍辱负重的大臣，还能奖赏善行而不需要借贷财物，惩罚恶行而不任由私情，必定会修行正道，不偏不倚，何况是鬼神，超过这一点很远，不能通过巧言令色来打动，不能通过贿赂来求得。
楚国的灵王，亲自担任巫师，不惜牺牲，却不能阻止吴国军队的进攻。
汉代的广陵王，敬奉李须，耗尽府库，却不能拯救叛逆的处罚。
汉武帝特别相信鬼神，祭祀没有章法，却不能免除五柞的死亡。
孙权尊贵地对待华乡，封以王爵，却不能延长寿命。
不是牺牲不宏大，不是玉帛不丰富，信仰不是不诚恳，敬奉不是不重视，损失如山，没有一丝一毫的益处，难道不是因为失去了近处的，而追求远处的吗？
第五公诛杀了妖道，既长寿又尊贵；宋庐江断绝了山神祭祀，福禄永远存在；文翁破坏了水神庙，身体吉祥，民众安宁；魏武帝禁止了淫祀的习俗，洪庆到来，往事不忘，可以作为未来的借鉴。美好的德行只有香气，无忧无虑的人长寿，珍惜财宝的人不会早逝，多灾多难的人会早老，这是自然的道理，外物又能做什么呢？如果培养失去了和谐，破坏了不解，百病因缝隙而生，荣卫耗尽而不觉悟，太牢三牲，怎么能帮助呢？俗人所说的都是妖邪，相互欺骗，时间久了更加严重，既不能修炼治病的方法，又不能返回大迷之中，不致力于药物的治疗，只专注于错误的祭祀，祈祷不停，占卜不倦，巫师和骗子胡说八道，疾病危急时，听不进去，听到就采取行动，损失无法计算，富户耗尽家财，穷人借贷高额利息，田地房产卖光，箱子柜子倒空，没有剩余。有时偶然有所好转，就说是神的恩赐，如果死亡，就说是鬼神没有宽恕，如果侥幸活下来，财产耗尽，再次因为饥寒冻饿而死，或者成为盗贼，或者偷盗，在刀剑之下丧命，自己陷入丑恶的刑罚，都是因为这个原因。
或者财物都耗尽在祭祀的费用上，丝绸布匹沦落为贪婪的巫师，去世的时候，没有足够的财物来办理丧事，衣服被褥不齐全，尸体腐烂，虫子爬满，实在令人惋惜。愚昧的民众的蒙蔽，竟然到了这种地步！淫祀和妖邪，是礼法和法律所禁止的。然而普通人，终究不能觉悟。只有君王应该加强法制，无论罪行大小，都处以极刑，悬赏捉拿巫师，不肯停止的，处以极刑，在市场上公开处决，不会太久，一定能够绝迹，这样可以让百姓杜绝饥寒之源，堵塞盗贼的萌芽，这不是小恩小惠。
明德惟馨，无忧者寿，珍惜财宝的人不会早逝，多灾多难的人会早老，这是自然的道理，外物又能做什么呢？如果培养失去了和谐，破坏了不解，百病因缝隙而生，荣卫耗尽而不觉悟，太牢三牲，怎么能帮助呢？俗人所说的都是妖邪，相互欺骗，时间久了更加严重，既不能修炼治病的方法，又不能返回大迷之中，不致力于药物的治疗，只专注于错误的祭祀，祈祷不停，占卜不倦，巫师和骗子胡说八道，疾病危急时，听不进去，听到就采取行动，损失无法计算，富户耗尽家财，穷人借贷高额利息，田地房产卖光，箱子柜子倒空，没有剩余。有时偶然有所好转，就说是神的恩赐，如果死亡，就说是鬼神没有宽恕，如果侥幸活下来，财产耗尽，再次因为饥寒冻饿而死，或者成为盗贼，或者偷盗，在刀剑之下丧命，自己陷入丑恶的刑罚，都是因为这个原因。
或者财物都耗尽在祭祀的费用上，丝绸布匹沦落为贪婪的巫师，去世的时候，没有足够的财物来办理丧事，衣服被褥不齐全，尸体腐烂，虫子爬满，实在令人惋惜。愚昧的民众的蒙蔽，竟然到了这种地步！淫祀和妖邪，是礼法和法律所禁止的。然而普通人，终究不能觉悟。只有君王应该加强法制，无论罪行大小，都处以极刑，悬赏捉拿巫师，不肯停止的，处以极刑，在市场上公开处决，不会太久，一定能够绝迹，这样可以让百姓杜绝饥寒之源，堵塞盗贼的萌芽，这不是小恩小惠。
以前有张角、柳根、王歆、李申这些人，有的自称千岁，假借小术，能让人坐在那里就死去，或者变形易貌，迷惑百姓，纠集愚昧的人，他们不仅不致力于延年益寿，也不以消灾治病为业，反而以招集邪恶之人为乐，声称要叛逆作乱，他们自己也不觉得有罪，有的甚至残害良民，有的欺骗百姓，为了谋取财物，钱财堆积如山，财富超过王公贵族，放纵奢侈，穿着华丽的衣服，吃着美食，家中美女如云，音乐声声，刺客死士为他们效力，威势压倒诸侯，势力凌驾于官吏之上，逃亡者都聚集在他们那里，成为他们的藏身之地。这些都是因为官府没有加以整治，才导致了这样的祸患，追究其原因，实在令人叹息。我们这些普通人，虽然看到了这些道理，但不在其位，又能怎么办呢！面对百姓的官员，怀疑他们有神通，担心禁止他们会导致灾祸，假如他们确实有所图谋，但官员没有查清楚，这又不是官员的主要职责，而且他们的愚昧妻子和儿子都深信不疑，身边的小人也都说不可以，阻拦的人很多，本来就没有真心，而劝阻和恐吓的人却异口同声，于是官员们疑惑起来，最终没有人敢去管，这真是令人扼腕叹息的事情。
我曾亲眼见过几个认识的人，他们并不信奉神明，一生都不进行祈祷，却活得很长寿，名声显赫，子孙昌盛，既富有又尊贵。我也没有在这方面做什么，只是四季祭祀祖先而已。我曾经游历过水陆万里，道路旁的房庙有上百座，但我往返路过，从未去过，而车马也没有遇到什么意外，涉水也没有遇到风波，多次遇到疫病，但都靠药物的力量得以康复，多次冒着箭矢石块，幸运地没有受伤，这让我更加确信鬼神是无能为力的。还有各种妖道有一百多种，都是杀生取血为食，只有李家道稍微有所不同。然而即使不杀生，每次供祭的食品也没有限量，市场上购买的，都是力求丰盛，精美食品不得不买，有时需要几十个人做饭，费用也很多，而且并没有真正节俭，也都应该被禁止。
有人问李家道是从什么时候开始的。我回答说：吴大帝的时候，蜀地有一个叫李阿的人，住在洞穴里不吃东西，世世代代的人都说他活了一百八十年。人们常常向他询问事情，李阿什么都不说，只是观察他的脸色。如果脸色愉快，那么事情都会吉祥；如果脸色凄惨，那么事情都会凶险；如果李阿含笑，那么会有大喜事；如果微微叹息，那么会有深重的忧虑。像这样的预兆，从来没有错过。后来有一天突然消失了，不知道去了哪里。后来有一个人姓李名宽，到吴地后说蜀地话，能够祈祷水治病，效果颇佳，于是远近的人都信服他，认为他是李阿，因此都称呼他为李八百，但实际上并不是。从公卿以下，没有人不聚集在他的门下，后来他变得骄横富贵，不再常见，宾客只是在外门拜见他就离开了，他的怪异之处就是这样。于是逃避劳役的官吏和百姓，依附李宽作为弟子的人常常近千人，而能进入他的高堂深室，学习更高深的技艺的人，不过能得到祈祷水以及三部符咒和导引日月行气的技艺而已，没有治身之要、服食神药、延年益寿、不死之法。吞气断谷，可以得到百日以还，但也难以持久，这是他的技艺非常浅显就可以看出来的。我亲自认识的有很多人见过李宽，都说他衰老憔悴，咳嗽气喘，眼睛模糊耳朵聋，牙齿脱落头发变白，逐渐又变得糊涂，有时甚至忘记了自己的子孙，和普通人没有什么区别。然而百姓仍然说李宽故意装得和普通人一样来欺骗人，难道是这样的吗？吴地曾经有大瘟疫，死者超过一半。李宽所信奉的道室，被称为庐，李宽也得了温病，借口进入庐中斋戒，最终在庐中死去。而信奉李宽的人仍然称他为化形尸解的仙人，认为他不是真的死了。神仙之法，之所以与俗人不同，正是因为他们不会老不会死。现在李宽已经老了，也死了，这证明他并没有得道，这是显而易见的，还有什么可怀疑的呢？如果说按照仙法应该尸解的话，为什么不先活上一百二三十岁，然后才离开人世呢？天下不是没有仙道，只是李宽不是那种人而已。我之所以详细论述这些，是因为李宽的弟子相互传授，遍布江东，动辄上千人，他们没有意识到李宽的道法浅薄，不足以遵从和坚守，希望得到超脱生死的方法，所以我想要让人觉悟并摆脱这种迷惑。
天下有似是而非的事情，实际上是无尽的，我将简要地讲述一些故事，以展示给那些不理解的人。以前汝南有人在地里设下绳网来捕猎獐子，而獐子自己没注意到。有一个过路人看到了，就偷偷地拿走了獐子，还想着不用费事。在绳网上挂着鲍鱼，那个人就把一头鲍鱼放在绳网中离开了。主人回来，在绳网中找到了鲍鱼，觉得奇怪，以为是神迹，不敢拿回家。于是村里的人听说了这件事，就一起为他建了房子，立了庙宇，称他为鲍君。后来信奉他的人越来越多，华丽的柱子，装饰华丽的屋顶，钟鼓声不断。有的病人偶然治愈了，就说有神，路过的人没有不祭拜的。七八年后，鲍鱼的主人经过庙下，询问原因，人们详细地为他解释。那个鲍鱼的主人说，这是我自己的鲍鱼，哪里有什么神呢？于是这件事就平息了。
南顿的人张助在耕种白田时，有一棵李树长在那里，正巧在耕作的时候，张助很珍惜它，想要拿回家，就挖了起来，但没有挖到就离开了，用湿土封住了树根，放在空桑树中，就忘记了拿走。张助后来做了远方的官职，不在家。后来他的邻居看到桑树中突然长出了李树，认为这是神迹。有眼睛痛的人，在桑树下休息，祈祷李君能让他眼睛恢复，用一只肫作为感谢。他的眼睛偶然恢复了，就杀了肫来祭拜。传说的误差越来越大，就说这棵树能让盲人看得见。远近的人都来祈求福分，常常是车马盈门，酒肉丰盛，这样过了几年。张助罢官回家，看到这些，就说，这是我以前种下的李树，哪里有什么神呢？就砍掉了它，事情就停止了。
汝南的彭氏墓靠近大道，墓口有一个石人，一个老妇人到市场上买了几个饼回家，天气热，经过彭氏墓口树下，就把买的饼暂时放在石人头上，然后离开了，却忘记了拿走。过路人看到石人头上有饼，觉得奇怪，就问。有人说，这个石人有神，能治病，治好病的人就拿饼来感谢他。这样一传十，十传百，说石人能治病，头痛的人摸石人头，腹痛的人摸石人腹，也都自我按摩，没有不治好的。于是从千里之外来求医的人络绎不绝，一开始只是鸡鸭，后来用牛羊，为他们立起帷幕，音乐声声，这样过了几年。突然有一天，忘记拿饼的老妇人听说了这件事，就告诉别人，从此再也没有人来求医了。
洛阳西边有一个古墓，墓穴中有很多水，墓中有很多石灰，石灰水可以治疗疮伤，夏天，有行人得了疮伤，感到烦热，看到墓中的水清澈，就自己去洗浴，疮伤偶然就好了。于是得了病的病人听说了这件事，都去自己洗浴，后来有人用这水来治疗腹内疾病。住在墓附近的居民，就在墓所在地建了庙宇来卖这种水。而买水的人也常常在庙中祭拜，酒肉不断。而来买水的人越来越多，这种水用完了，于是卖水的人常常在夜里偷别人的水来补充。那些远道而来的人不能亲自去，就因为行走或者携带器具而留下信物来买水。于是卖水的人变得非常富有。有人说没有神，官府下令禁止，于是填塞了墓穴，这件事就结束了。
古时候，有个名叫马氏的太守在任上，有亲戚朋友来找他求助，马太守就让这个人住在外面，假装他是神仙道士，说能治病，而且一出手病就能好。他还让能言善辩的人四处游说，夸大其词，说能让人重见光明，让跛脚的人立刻能走。于是，各地的人都纷纷前来，像赶集一样，而钱和布匹已经堆积如山了。马太守还下令，所有来求治病的人，即使治不好，也要告诉别人说治好了，这样病就一定能好；如果告诉别人没治好，那么以后就永远治不好了，这是道法，不可不信。于是后来来的人，一问就说自己已经好了，没有人敢说没好。十来天的时间，马太守就变得非常富有。很多人因为小聪明而大愚蠢，听到延年益寿的方法，都认为是胡说八道，却喜欢相信妖魔鬼怪，让人欢欣鼓舞地祈祷祭祀。所谓神仙，都是马氏这类骗人的东西，我只是记录下这些事情，作为那些还没觉悟的人的警示。
有人问：“世界上有些人虽然没有懂得道术方术，却能平安长寿，这是为什么？”抱朴子回答说：“像这样的事情，或许是因为他们有阴德善行，所以得到了福佑；或许是因为他们的寿命本来就很长，所以看起来不容易老去，死得晚；或许也是偶然没有遇到灾祸。就像打猎时，有时会遗漏一些禽兽；大火过后，有时还有一些草木没有被烧尽。总之，要防止身体受到伤害，应该修炼保持身体健康的法术，佩戴天文的符剑。祭拜祈祷的事情是没有用的，应该依靠自己的不可侵犯，而不是依靠鬼神不会侵犯自己。然而，思考玄妙，保持专注，可以驱除邪恶，避免不祥，但不能延长寿命，消除身体疾病。那些依靠自然，不懂得方术的人，未必不能活到自然寿命的尽头，但如果遇到横祸和大规模的瘟疫，就没有办法抵挡了。那些储备盔甲、雨具的人，是为了应对战争和雨天。如果幸运地没有战争，天气晴朗，那么有和没有差别不大。但如果战乱和暴雨来临，就会知道赤身裸体的人是多么困难。不能因为一些小事，就怀疑阴阳的大气，误导那些晚学的人，认为方术没有用。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-道意-注解
道：道是中国哲学中的核心概念，指宇宙万物的本源和规律。在《抱朴子》中，道被视为涵括天地万物的根本原理，是无名无形的，超越了具体形态和概念。
涵乾括坤：涵乾括坤意指包含天地，形容道涵盖宇宙万物的广大。
隶首：隶首是古代计算的工具，这里比喻人的智慧有限，无法完全理解道的深奥。
离朱：离朱是古代传说中的人物，以目力极好著称，这里比喻人的感官有限，无法感知道的微妙。
吴札晋野：吴札和晋野是古代的两个地方，这里泛指广泛的地方。
犭周豨犭步猪：犭周豨犭步猪是古代的一种猪，这里比喻快速奔跑。
兆朕：兆朕指征兆和迹象，这里指道的征兆。
迩：迩指近处。
秋毫：秋毫指秋天鸟兽新长的细毛，比喻极细微的事物。
弥纶：弥纶指广大无边。
太虚：太虚指宇宙的虚空。
声之声：声之声指声音的本源。
响之响：响之响指回声的本源。
形之形：形之形指形态的本源。
影之影：影之影指影子的本源。
员者：员者指圆形的事物。
昇者：昇者指上升的事物。
降者：降者指下降的事物。
强名：强名指勉强给事物命名。
太初之本：太初之本指宇宙最初的根本原理。
流淫之末：流淫之末指世俗的末流和放纵。
淡默恬愉：淡默恬愉指淡泊宁静，快乐安详。
颐其神以粹素：颐其神以粹素指保养精神，使之纯洁无杂。
扫涤诱慕：扫涤诱慕指清除诱惑和贪欲。
收之以正：收之以正指以正道来约束自己。
除难求之思：除难求之思指去除追求困难和不切实际的想法。
遣害真之累：遣害真之累指去除损害真实自我的负担。
薄喜怒之邪：薄喜怒之邪指减少对喜怒哀乐的执着。
灭爱恶之端：灭爱恶之端指消除爱恨的根源。
命：命指人的命运，生命的安排。
杜遏：杜遏指阻止，遏制。
检括：检括指约束。
爱嗜好：爱嗜好指爱好和欲望。
驰骋流遁：驰骋流遁指放纵和逃避。
情感物而外起：情感物而外起指受到外界事物的影响而产生情感。
智接事而旁溢：智接事而旁溢指智力处理事物时过度发挥。
诱於可欲：诱於可欲指被欲望所诱惑。
天理：天理指自然的法则。
纯一迁矣：纯一迁矣指纯净无杂的状态被改变。
倾越之灾：倾越之灾指灾难和不幸。
不振之祸：不振之祸指无法振作和摆脱的祸患。
烹宰肥腯：烹宰肥腯指烹饪肥胖的动物。
沃酹醪醴：沃酹醪醴指倒酒。
撞金伐革：撞金伐革指敲击金属和皮革，这里指音乐。
讴歌踊跃：讴歌踊跃指歌唱和欢跃。
拜伏稽颡：拜伏稽颡指跪拜和磕头。
守请虚坐：守请虚坐指空坐等待。
求乞福愿：求乞福愿指祈求福祉和愿望。
精灵：精灵指人的精神和灵魂。
荣卫：荣卫指人体的气血。
役用：役用指劳役和役使。
形气：形气指人的形体和气质。
天和：天和指自然的和谐。
烹牲罄群：烹牲罄群指宰杀牲畜。
姓号：姓号指名字和称号。
无垠：无垠指无边无际。
太初：太初指宇宙的最初。
修其流淫之末：修其流淫之末指追求世俗的末流和放纵。
杜遏之检括：杜遏之检括指阻止和约束。
爱嗜好之摇夺：爱嗜好之摇夺指爱好和欲望的干扰。
情感物：情感物指受到外界事物的影响。
智接事：智接事指智力处理事物。
可欲：可欲指可以被欲望所吸引的事物。
天理灭矣：天理灭矣指自然的法则被破坏。
惑乎见闻：惑乎见闻指被所见所闻所迷惑。
纯一：纯一指纯净无杂的状态。
迁矣：迁矣指变化。
心受制於奢玩：心受制於奢玩指心灵被奢侈的娱乐所控制。
情浊乱於波荡：情浊乱於波荡指情感被波涛汹涌所扰乱。
烹牲：烹牲指宰杀牲畜。
丰祀：丰祀指丰盛的祭祀。
富姓：富姓指富裕的家族。
贵人：贵人指地位高的人。
神不歆非族：神不歆非族指神明不接受非本族人的祭祀。
鬼不享淫祀：鬼不享淫祀指鬼神不接受不当的祭祀。
皂隶：皂隶指奴仆。
金根之轩：金根之轩指豪华的车。
六辔之驾：六辔之驾指驾驭六匹马的车。
尊卑两绝：尊卑两绝指尊贵和卑微的界限。
缅邈清高：缅邈清高指遥远而高尚。
伦异：伦异指不同。
贵亦极矣：贵亦极矣指非常尊贵。
臭鼠之酒肴：臭鼠之酒肴指低劣的酒食。
庸民之曲躬：庸民之曲躬指普通百姓的弯腰。
惭德之主：惭德之主指有愧于德行的君主。
忍诟之臣：忍诟之臣指忍受侮辱的臣子。
释愆责於邦家：释愆责於邦家指在国家和家族中免除过错。
人释人：人释人指人帮助人。
令名：令名指好名声。
明主：明主指明智的君主。
释愆责：释愆责指免除过错。
邦家：邦家指国家和家族。
释人：释人指帮助人。
笃疾：笃疾指严重的疾病。
愆责：愆责指过错。
鬼神异伦：鬼神异伦指鬼神和人类不同。
正直是与：正直是与指正直是与人类一样。
曲祐：曲祐指不正当的庇佑。
惭德：惭德指有愧于德行。
诟：诟指侮辱。
赏善不须贷财：赏善不须贷财指奖励善行不需要借债。
罚恶不任私情：罚恶不任私情指惩罚恶行不偏袒私情。
修绳履墨：修绳履墨指遵守法纪。
不偏不党：不偏不党指不偏袒任何一方。
巧言动：巧言动指用花言巧语来打动人。
饰赂求：饰赂求指用礼物来求得。
断可识矣：断可识矣指显然可以知道。
楚之灵王：楚之灵王指楚国的灵王。
靡爱斯牲：靡爱斯牲指不珍惜祭祀用的牲畜。
吴师之讨：吴师之讨指吴国军队的讨伐。
汉之广陵：汉之广陵指汉朝的广陵。
李须：李须指李须，人名。
府库：府库指国库。
叛逆之诛：叛逆之诛指叛逆者的惩罚。
孝武：孝武指汉武帝。
咸秩无文：咸秩无文指没有文字记载。
五柞之殂：五柞之殂指五柞树枯死，比喻汉武帝的死亡。
孙主：孙主指孙权，三国时期吴国的君主。
华乡：华乡指华乡，地名。
王爵：王爵指王位。
延命尽之期：延命尽之期指延长寿命直到生命的尽头。
非牺牲之不博硕：非牺牲之不博硕指不是因为牺牲不丰富。
非玉帛之不丰醲：非玉帛之不丰醲指不是因为玉帛不丰富。
信之非不款：信之非不款指信仰不是不虔诚。
敬之非不重：敬之非不重指敬仰不是不庄重。
有丘山之损：有丘山之损指有山一样多的损失。
无毫釐之益：无毫釐之益指没有丝毫的益处。
失之於近：失之於近指在近处失去了。
营之於远：营之於远指在远处寻求。
第五公：第五公指第五公，人名。
妖道：指邪恶的道教。
宋庐江：宋庐江指宋庐江，地名。
山祭：山祭指山上的祭祀。
文翁：文翁指文翁，人名。
水灵之庙：水灵之庙指供奉水神的庙宇。
魏武：魏武指魏武帝，即曹操。
淫祀之俗：淫祀之俗指不当的祭祀习俗。
洪庆来假：洪庆来假指洪庆来到人间。
前事不忘，将来之鉴也：前事不忘，将来之鉴也指不忘过去的教训，作为将来的借鉴。
明德惟馨：明德惟馨指美好的德行只有香气。
无忧者寿：无忧者寿指无忧无虑的人长寿。
啬宝不夭：啬宝不夭指珍惜宝物不会夭折。
多惨用老：多惨用老指多灾多难的人会早老。
自然之理：自然之理指自然的法则。
外物何为：外物何为指外在的事物有什么用？
养之失和：养之失和指保养不当。
伐之不解：伐之不解指伤害不止。
百痾缘隙而结：百痾缘隙而结指各种疾病因为小洞而结成。
荣卫竭而不悟：荣卫竭而不悟指气血耗尽而不知。
太牢三牲：太牢三牲指祭祀用的牛、羊、猪。
妖伪：妖伪指邪恶和虚假。
转相诳惑：转相诳惑指相互欺骗和迷惑。
既不能修疗病之术：既不能修疗病之术指既不能治疗疾病的方法。
又不能返其大迷：又不能返其大迷指又不能消除大迷惑。
药石：药石指药物和石头，这里指治疗方法。
祝祭之谬：祝祭之谬指错误的祭祀。
祈祷无已：祈祷无已指祈祷不止。
问卜不倦：问卜不倦指占卜不止。
巫祝小人：巫祝小人指巫师和神职人员。
妄说祸祟：妄说祸祟指胡说灾祸和邪祟。
锋镝之端：锋镝之端指刀箭。
醜恶之刑：醜恶之刑指丑陋和恶劣的刑罚。
妖邪：妖邪指邪恶的事物。
大辟：大辟指死刑。
购募：购募指悬赏招募。
肆之市路：肆之市路指在市场上公开处决。
杜冻饥之源：杜冻饥之源指杜绝饥寒的根源。
塞盗贼之萌：塞盗贼之萌指堵塞盗贼的萌芽。
少时：少时指很短的时间。
必当绝息：必当绝息指一定会停止。
冻饥：冻饥指饥寒。
盗贼：盗贼指盗贼。
巫祝：巫祝指巫师和神职人员。
肆：肆指公开处决。
市路：市路指市场。
绝息：绝息指停止。
杜：杜指堵塞。
塞：塞指堵塞。
萌：萌指萌芽。
犯无轻重：犯无轻重指无论犯法轻重。
致之大辟：致之大辟指处以死刑。
刑之无赦：刑之无赦指处以刑罚而不赦免。
所以：所以指因此。
令：令指使得。
百姓：百姓指人民。
小惠：小惠指小的恩惠。
张角：东汉末年黄巾起义的领袖之一，太平道的创始人，主张‘黄天当立，岁在甲子’，以道教信仰为号召，发动农民起义。
柳根：古代传说中的道士，与张角齐名，同样是太平道的信徒。
王歆：古代传说中的道士，太平道的信徒。
李申：古代传说中的道士，太平道的信徒。
千岁：古代对长寿者的尊称，也指道教中修炼得道的人。
假讬：假托，假借名义。
小术：指道教中的小法术。
纠合：聚集，组织。
奸党：指坏人组成的团伙。
逆乱：叛逆，造反。
黎庶：古代对平民百姓的称呼。
延年益寿：延长寿命，指追求长生不老。
消灾治病：消除灾害，治疗疾病。
财利：财富和利益。
钱帛：金钱和布匹，泛指财富。
王公：古代对贵族的称呼。
侈服玉食：奢侈的服饰和美食。
妓妾：古代贵族男子纳妾的称呼。
管弦：指音乐乐器。
刺客死士：指愿意为他人效命，甚至牺牲生命的勇士。
威倾邦君：威势压倒一国的君主。
有司：古代官职，指官员。
亡命逋逃：逃亡，躲避法律制裁。
窟薮：藏匿的地方，比喻罪恶的聚集地。
纠治：整治，治理。
匹夫：古代对平民的谦称。
疑：怀疑。
禁：禁止。
祸祟：灾祸，不吉利的事情。
祈祭：祈祷祭祀。
遐年：长寿。
蕃昌：繁荣昌盛。
煞生血食：杀害生物，以血食为生。
无为：道家哲学中的概念，指顺应自然，不做无用之事。
吞气断穀：通过吞气来减少对食物的依赖。
断穀：停止吃谷物。
道室：道士居住的房间。
斋戒：道教修炼前的一种清静仪式。
尸解：道教中指死后身体不腐，灵魂升天。
神仙：道教中指长生不老、超脱尘世的人。
委曲论之：详细论述。
江表：古代对长江以南地区的称呼。
转：逐渐，渐渐。
翕然：一致，齐心协力。
祝水治病：用咒语治疗疾病。
三部符：道教中的一种符咒。
导引日月行炁：引导日月之气，进行修炼。
治身之要：修身养性的关键。
服食神药：服用能够延年益寿的药物。
延年驻命：延长寿命，延缓衰老。
不死之法：能够使人不死的法术。
道侧房庙：道路旁边的庙宇。
百许：大约一百。
罥：捕鸟的网。
獐：一种野生动物。
鲍鱼：一种海产品。
丹楹藻棁：华丽的房屋。
钟鼓：古代的乐器，用于祭祀和音乐表演。
肫：动物的胃，古代用作祭祀的供品。
传者过差：传说中夸大或错误的部分。
石人：古代墓葬中的一种石像。
石灰汁：石灰的汁液，可以治疗疮伤。
疮：疮口，伤口。
遗信：留下信物。
申禁止：上报并禁止。
古太守马氏：古太守马氏指的是古代的一位太守，马氏是他的姓氏。在古代，太守是地方行政的最高长官，负责治理一个郡或州的行政事务。
亲故人：亲故人指的是亲人和朋友，这里指的是马氏的熟人。
神人道士：神人道士是指自称有神通、能驱邪治病的人，道士则是道教修行者，通常被认为有超自然的能力。
治病无不手下立愈：这里的“治病无不手下立愈”意味着马氏声称他的治疗方法能够立即治愈所有疾病。
辨士：辨士是指善于辩论和游说的人。
游行：游行指的是四处走动，这里指辨士四处传播马氏的谣言。
盲者登视：盲者登视指的是让盲人恢复视力。
躄者即行：躄者即行指的是让跛脚的人能够行走。
趋之如市：趋之如市形容人们像赶集一样蜂拥而至。
钱帛固已山积矣：钱帛固已山积矣意味着财富已经积累得像山一样高。
敕：敕是古代皇帝或上级对下级发布的命令。
道法：道法指的是道教的教义和修行方法。
聊记其数事：聊记其数事意味着简单地记录下这些事情。
未觉者：未觉者指的是那些没有觉悟的人。
阴德善行：阴德善行指的是暗中做的好事和善行。
福祐：福祐是指好运和保佑。
命本长：命本长指的是寿命本身较长。
灾伤：灾伤指的是灾难和伤害。
田猎所经：田猎所经指的是打猎时经过的地方。
遗禽脱兽：遗禽脱兽指的是逃走的禽兽。
大火既过：大火既过指的是大火已经过去。
时馀不烬草木也：时馀不烬草木也意味着一些草木没有被烧尽。
守形之防禁：守形之防禁指的是保护身体和防止疾病的方法。
天文之符剑：天文之符剑指的是道教中使用的符咒和剑术。
祭祷之事：祭祷之事指的是祭祀和祈祷的行为。
思玄执一：思玄执一指的是专心致志地修行。
含景环身：含景环身指的是保持内心的宁静和清净。
辟邪恶：辟邪恶指的是驱除邪恶和灾难。
度不祥：度不祥指的是避免不幸和灾难。
延寿命：延寿命指的是延长寿命。
消体疾：消体疾指的是消除身体疾病。
无方术者：无方术者指的是没有使用任何方术的人。
终其天年：终其天年指的是活到自然寿命的尽头。
横枉：横枉指的是横行霸道，不公平。
大疫之流行：大疫之流行指的是大规模的瘟疫流行。
储甲胄：储甲胄指的是储备盔甲和武器。
蓄蓑笠：蓄蓑笠指的是储备雨具。
兵为雨：兵为雨指的是战争和雨水。
沈阴：沈阴指的是天气阴沉。
荠麦之细碎：荠麦之细碎指的是荠麦等小草的细小。
阴阳之大气：阴阳之大气指的是自然界中阴阳平衡的元素。
误晚学之散人：误晚学之散人指的是误导那些晚学的人。
方术之无益：方术之无益指的是认为方术没有益处。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-道意-评注
古太守马氏在官时，有亲故人投之求恤，马氏的处理方式出人意料。他并未直接帮助这些人，而是命令他们外出居住，并假装有神人道士的能力，能够治病救人。这种做法表面上看似荒谬，实则反映了古代社会中迷信思想的盛行。马氏通过这种手段，不仅为自己积累了财富，还让四方之人趋之若鹜，形成了庞大的信徒群体。
马氏又令辨士游行，为之虚声，宣扬其神奇能力，甚至能令盲者复明，跛者行走。这种夸大其词的宣传手法，正是古代迷信思想的体现。人们对于延年益寿、超自然力量充满了向往，因此对于马氏的夸张宣传深信不疑。
马氏还敕令求治病者，即使没有真正治愈，也要宣称自己已经痊愈。这种做法进一步加剧了迷信氛围，使得人们更加相信马氏的神奇能力。这种心理现象在古代社会中十分普遍，即人们愿意相信那些看似不可能的事情，从而满足自己的心理需求。
马氏通过这种手段，短短时间内便积累了巨额财富。这反映了古代社会中迷信思想的巨大市场，也揭示了当时社会风气的一种病态。
文章中提到‘凡人多以小黠而大愚’，指出人们往往因为一时的聪明而陷入更大的愚昧。对于延年益寿、长生不老等虚幻的追求，使得人们忽略了现实生活中的真实需求。
抱朴子提出了‘诸如此者，或有阴德善行，以致福祐’的观点，认为有些人之所以能够平安长寿，是因为他们有阴德善行，得到了天赐的福佑。这种观点反映了古代社会中的道德观念和因果报应思想。
抱朴子还提到‘或受命本长，故令难老迟死’，认为有些人之所以长寿，是因为他们的寿命本来就比较长。这种观点体现了古代社会中对于命运、天命等概念的信仰。
抱朴子认为‘或亦幸而偶尔不逢灾伤’，指出有些人之所以能够平安长寿，是因为他们运气好，没有遇到灾难和伤害。这种观点强调了偶然性和运气在人生中的作用。
抱朴子通过‘田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时馀不烬草木也’的比喻，说明了在某些情况下，即使没有采取任何措施，也可能获得意外的收获。这种观点体现了古代社会中对于自然规律和偶然性的认识。
抱朴子认为‘祭祷之事无益也’，指出祭祷、祈福等行为对于现实生活中的问题和困扰并无实际帮助。这种观点体现了古代社会中对于宗教信仰的理性思考。
抱朴子强调‘当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也’，认为人们应该依靠自己的努力和品德来避免灾祸，而不是依赖鬼神。这种观点体现了古代社会中的人文主义思想。
抱朴子认为‘思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥’，指出通过修炼身心，可以达到避邪免灾的效果。这种观点体现了古代社会中对于修身养性的重视。
抱朴子认为‘任自然无方术者，未必不有终其天年者也’，指出即使不依靠方术，也有可能长寿。这种观点体现了古代社会中对于自然规律和个体差异的尊重。
抱朴子通过‘夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也’的比喻，说明了储备物资和做好准备的重要性。这种观点体现了古代社会中对于预防和应对危机的重视。
抱朴子指出‘不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也’，认为不能因为一些细节问题而怀疑整个体系的合理性。这种观点体现了古代社会中对于整体性和系统性的认识。
