作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-遐览-原文
或曰：‘鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。’
抱朴子曰：‘余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨弟子不慧，不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年閒又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝穀。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须後伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短，无毫釐差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，远胜於不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在於外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尫羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末，先後浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也，晚而好道，由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有谘问，常待其温颜，不敢轻锐也。书在余处者，久之一月，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪敏，邂逅知之，失其意则更以小丧大也。然於求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹。然弟子五十馀人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其馀人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名，今将为子说之，後生好书者，可以广索也。’
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、昇天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘後经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙首经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙卻老要记、李先生口诀肘後二卷。凡有不言卷数者，皆一卷也。
其次有诸符，则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。
其餘小小，不可具记。
抱朴子曰：
郑君言符出於老君，皆天文也。
老君能通於神明，符皆神明所授。
今人用之少验者，由於出来历久，传写之多误故也。
又信心不笃，施用之亦不行。
又譬之於书字，则符误者，不但无益，将能有害也。
书字人知之，犹尚写之多误。
故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。
七与士，但以倨勾长短之閒为异耳。
然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也。
世閒又有受体使术，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。
虽尔，必得不误之符，正心用之。
但当不及真体使之者速效耳，皆自有益也。
凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以卻鬼辟邪而已。
诸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可专据也。
昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。
有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。
其有误者，便为人定之。
自是以来，莫有能知者也。
或问：
“仙药之大者，莫先於金丹，既闻命矣，敢问符书之属，不审最神乎？”
抱朴子曰：
“余闻郑君言，道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图也。
古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。
受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。
诸名山五岳，皆有此书，但藏之於石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。
如帛仲理者，於山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。
有此书，常置清洁之处。
每有所为，必先白之，如奉君父。
其经曰，家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。
若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。
其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。
道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。
可以涉江海，卻蛟龙，止风波。
得其法，可以变化起工。
不问地择日，家无殃咎。
若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布著地，明日视之，有黄色所著者，便於其上起工，家必富昌。
又因他人葬时，写人皇文，并书己姓名著纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。
有谋议己者，必反自中伤。
又此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。
又有十八字以著衣中，远涉江海，终无风波之虑也。
又家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。
道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。
其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。
昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。
其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。
其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无閒，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。
然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。
其淮南鸿宝万毕，皆无及此书者也。
又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生扆血、虎血，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。
初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。
凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。
遐览者，欲令好道者知异书之名目也。
郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。
太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。
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有人说：‘我这个人就像面对墙壁一样，被儒教束缚住，只知道有五经、三史、百家之言，还有那些浮华的诗赋和无用的短文，我一心只想着坚守这些，已经很多年了。既然我出生在多灾多难的时期，社会动荡不安，战乱频繁，文化艺术不受重视，白白浪费了时间和精力，虽然我努力钻研，却不能因此获得俸禄，避免在田地中劳作；而且这对我精神的损耗很大，对寿命也没有好处，我头发已经花白，志向也在衰退，正想回头寻找生存之道，但突然之间找不到方向，就像渡过一条大江，不如选择一条可以渡过的路径。先生您既然广泛阅读了古代经典，又通晓奇秘之术，不知道道书总共有多少卷，希望您能告诉我书名。’
抱朴子回答说：‘我和您有同样的苦闷。以前有幸遇到了明师郑君，只是遗憾自己不够聪明，不能深入钻研至高无上的学问。当时虽然担任门人的职务，负责打扫，但因为才识浅薄，年纪又轻，心思不集中，世俗的欲望还未完全放下，所以不能有太大的收获，这让我感到非常遗憾。郑君当时已经八十多岁，头发斑白，但几年后头发又变黑了，面色红润，能够拉开强弓射百步远，每天能步行数百里，喝两斗酒也不会醉。每次上山，体力充沛，越过险峻，年轻人都追不上他。他的饮食和普通人没有两样，看不出他断食过。我曾问跟在郑君后面的弟子黄章，黄章说郑君从豫章回来时，在挖沟浦中连续遇到大风。还听说之前有很多强盗，同伴们拉住郑君，等待后续的同伴，大家都说粮食不足，郑君推让出自己的米来救济大家，自己不再进食，五十天也没有感到饥饿。至于他做了什么，我不知道。他能在火下写小字，比年轻人还要熟练。他懂音律，擅长弹琴，闲坐时，有几个人陪伴，口答询问，声音不断，同时耳朵也在注意听，左右操琴的人，教他弹奏的节奏，没有一点差错。我后来成为郑君的弟子，请求看到道家的方书，他告诉我：重要的道术不过几页纸，足以让人度世，不需要太多。然而广泛涉猎之后，比没有看到要好得多。我已经领悟了你的心意，还可以得到一些浅显的技艺，以防止初学者遇到的各种问题。所以我先给你看了近百卷道家戒律书籍，渐渐地给你展示。我也看到了很多，先看到的有些地方我有所疑问，就向你请教。郑君说：你具有甄别事物的才能，可以教导。但你所知道的，虽然很多但都不够精通，而且你的心思还在外在学问上，不能专心致志，所以没有深入探究。现在我应该给你展示一些好书。他还答应逐渐给我一些简短的书信，多年来收集到的，大约有二百卷，但我始终没有得到。其他弟子都亲自做仆人的工作，砍柴耕地，只有我身体虚弱，无法承担其他劳动，但也没有什么可以用来报答，所以我经常亲自打扫，擦拭家具，磨墨点烛，以及帮郑君抄写旧书。郑君对待我就像对待前辈一样，告诉我，道书卷卷都有好内容，但应该分辨其精粗，选择适合自己的实践，不要全部背诵，以免浪费时间和精力。如果金丹炼成，这些书籍就都不需要了。也许他还会有所传授，应该先了解其根本，循序渐进，以鼓励学习者，没有固定的学习路径。郑君也不愿意先让人抄写他的书，都要求自己理解后书写，即使长期借给他，也没有人敢偷抄一个字。郑君本来是位大儒，晚年信道，因此一直教授《礼记》和《尚书》。他的地位和声望很高，举止端正，见到他的人都肃然起敬。每次有人提问，他总是耐心回答，不敢轻率。我的书在这里，如果时间久一点，可以大量抄写，但因为不敢偷抄，正因郑君聪明，一旦被发现，损失就更大了。然而在刚开始学习的时候，我也不敢这么做，只是偶尔有所请求。所以只是知道饮水，却不能让肚子吃饱。但是我的五十多个弟子中，只有我看到了金丹的经文和三皇内文枕中五行记，其他人甚至没有看过这些书的名字。其他书籍虽然没有全部得到，但我都记下了书名，现在将告诉你，后世的喜欢读书的人可以广泛寻找。’
道经包括《三皇内文天地人》三卷、《元文上中下》三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历真经》、《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《阴阳经》、《养生书》一百五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙蹻经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿卢蹻经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《昇天仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《道家地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘後经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》、《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小僮经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子五行要真经》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益筭经》、《道士夺筭律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》、《立亡术》、《练形记》五卷、《郤公道要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙卻老要记》、《李先生口诀肘後》二卷。没有提到卷数的，都是一卷。
其次还有各种符箓，比如自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，这些都是大符。其余的较小，无法一一列举。
抱朴子说：‘郑君说符是出自老君，都是天文。老君能通神明，符都是神明所授。现在人们使用符少有验效，是因为流传时间久远，传抄中有很多错误。又因为信心不坚定，使用时也不灵验。再比如写字，符上的错误，不但没有益处，反而可能有害。写字的人知道错误，还因为抄写过多而出现错误。所以有谚语说，字写三遍，鱼变成鲁，虚变成虎，说的就是这个意思。七与士，只是以横竖长短的不同而已。然而现在的符上的字无法辨认，错误无法察觉，所以没有人知道它的不确定性。世间又有一些人能通过符箓施展法术，使用符箓效果显著，这也像有些人使用麝香就能使东西芳香，自然无法传授。尽管如此，如果能够得到无误的符箓，并且正心使用，效果也不会比真正使用符箓的人差，都会有好处。凡是修道求长生的人，志在药中，符剑只是用来驱鬼辟邪而已。那些说使用大符就能成仙的说法，也不可以完全相信。过去吴世有个人叫介象，能读符文，知道是否有误。有人试着拿治百病和厌劾符给他看，去掉标签让他辨认，他都能一一说出符名。有错误的，他就给人指出。从那时起，就没有人能辨认符文了。’
有人问：“仙药中最重要的，莫过于金丹，既然已经听说了，那敢问符书这一类的东西，不知道哪个最神奇？”抱朴子回答说：“我听说郑君说，道书中最重要的，莫过于三皇内文和五岳真形图。古代的仙人官员，非常重视这些道术，不是有仙名的人，是不能传授这些的。传授时，每四十年才传一次，传授时要歃血盟誓，以身体作为担保。各大名山五岳，都有这本书，只是藏在石室深处。那些应该得到道术的人，进入山中虔诚地思考，山神就会打开山门，让人看到这本书。就像帛仲理在山中得到它一样，自己设立祭坛，经常画一本带走。有这本书，要常放在干净的地方。每做一件事，都要先禀告它，就像对待君父一样。书中的经文说，家中如果有三皇文，可以驱除邪恶鬼怪，瘟疫之气，横祸飞来。如果有人病危垂死，但信道心诚，拿着这本书，一定能不死。如果是乳妇难产，拿着这本书，孩子就能生下来。道士想要追求长生，拿着这本书进入山中，可以驱赶虎狼山精，各种毒物邪气，都不敢靠近人。可以横渡江河海洋，避开蛟龙，阻止风波。掌握了这本书的方法，可以变化出各种工具。无论何时何地，家中都不会有灾祸。如果想要建造新宅或墓地，就写上地皇文数十篇，铺在地上，第二天看，有黄色附着的地方，就可以在那里开始动工，家中必定会富贵昌盛。又比如，在别人葬时，写上人皇文，加上自己的名字写在纸上，偷偷放在别人家的墓中，不让别人知道，可以避免飞来横祸和盗贼。有人暗中谋害自己，必然反遭伤害。而且，这篇文章要在洁身自好斋戒一百天后，才能召唤天神司命和太岁，游历五岳四渎，社庙的神灵，它们都会以人的形象出现，可以询问吉凶安危，以及病人祸害的根源。还有十八个字可以写在衣服中，远行江海，都不会有风波的担忧。如果家中有了五岳真形图，可以避免兵凶逆害，那些想要加害的人，都会反受其害。道士有时能得到它，但如果不能行仁义慈心，修炼不精不正，就会招致灾祸，甚至家破人亡，不可轻视。
其变化之术，最大的只有墨子五行记，原本有五卷。以前刘君安成仙之前，抄录了其中的精华，编成了一卷。这个方法是通过用药和符咒，让人可以飞行上下，隐身无踪，一笑就能变成女人，皱眉就能变成老人，蹲下就能变成小孩，拿着棍子就能变成树木，种植就能长出可食的瓜果，画地为河，撮土成山，坐等饭菜，兴起云雾，引发火焰，无所不能。其次是玉女隐微一卷，也可以变化成飞禽走兽，以及金木玉石，引起云雨，影响方圆百里，雪也是一样，渡过大的河流不用船只桥梁，分身成千人，随风高飞，出入无阻，能吐出七色气体，坐着就能看到八方极远的地方，以及地下的万物，放出万丈光芒，黑暗的房间自然明亮，这也是一门大术。但是，要步数星宿数十个，曲折难懂，很少有人能精通。还有淮南鸿宝万毕，都比不上这本书。还有白虎七变法，取三月三所杀白虎的头皮，用虎血、紫绶、履组、流萍，在三月三这一天混合种植。最初长出的草像芝麻，结出果实后，就取这些果实种植，每次生长都会发生变化。总共种植七次，然后用这些果实混合，也可以改变形态，随意飞翔或沉没，这与墨子和玉女隐微的方法有些相似，再往后就不足为论了。
那些喜欢远观的人，想要让信道的人知道这些异书的名字。郑君不仅精通五经、知晓仙道，还通晓九宫三奇、推演天文、河洛谶记，无不精研。太安元年，他预知了季世的混乱，江南将要大乱，于是背起行囊，带着仙药，带着入室弟子，向东投奔霍山，但没有人知道他的下落。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-遐览-注解
鄙人：谦词，表示自己。
面墙：比喻见识短浅，局限于眼前。
拘系：限制，束缚。
儒教：中国古代的一种宗教和哲学思想体系，以孔子为代表。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
三史：指《史记》、《汉书》、《后汉书》。
百氏之言：指百家争鸣时期的各种学说。
浮华之诗赋：指华而不实的诗歌和赋文。
短文：篇幅较短的文辞。
守此：坚守这些。
既有年矣：已经很多年了。
多难之运：指多灾多难的时期。
乱靡有定：混乱无序，没有安定。
干戈戚扬：战争频繁，动荡不安。
艺文不贵：文艺作品不受重视。
徒消工夫：白白浪费精力。
苦意极思：苦思冥想。
攻微索隐：深入探究细微和隐秘之处。
禄在其中：在其中可以得到官职和俸禄。
免此垄亩：避免做农夫。
二毛告暮：头发花白，表示年老。
素志衰颓：原来的志向和意志衰退。
反迷：返回正道。
生道：生存之道。
仓卒罔极：匆忙之中不知所措。
无所趋向：没有明确的方向。
大川：宽阔的河流，比喻困难重重。
攸济：渡过。
坟典：古代的经书和史书。
奇秘：神秘而难以理解的事物。
道书：道家经典。
尺素：一尺长的细绢，比喻简短的书信。
度世：度过一生。
博涉：广泛涉猎。
甄事之才：辨别事物的才能。
经深涉远：深入研究，远见卓识。
佳书：优秀的书籍。
短书缣素：短小的书籍，缣素是指书写用的细绢。
仆使之役：做仆人的工作。
采薪耕田：砍柴和耕田。
尫羸：瘦弱无力。
自效：自我奉献。
床几：床和桌子。
磨墨执烛：磨墨和拿着蜡烛。
缮写：抄写。
杂道书：各种道家的书籍。
校其精粗：辨别其优劣。
施行：实践。
金丹：道教术语，指通过炼制而成的仙丹，被认为是能够使人长生不老的药物。
三皇内文：指古代三皇（伏羲、神农、黄帝）的内传秘文，被认为是道教的最高秘籍。
枕中五行记：可能指藏在枕头中的关于五行（金、木、水、火、土）的记载。
本末：事物的根本和枝节。
温颜：和蔼可亲的面容。
轻锐：轻率急躁。
政：正是。
饮河：比喻得到一点好处。
满腹：满载而归。
金丹之经：关于金丹的经文。
三皇内文枕中五行记：三皇的内传秘文和五行学说的书籍。
疏其名：列出书名。
广索：广泛寻找。
三皇：指传说中的三皇，即伏羲、神农、黄帝，是中国古代传说中的最早的三位帝王，象征着人类文明的起源。
内文：指内在的、深奥的文辞或文章。
天地人：宇宙的三个基本元素，象征着宇宙的构成和秩序。
元文：指宇宙的根本原理或深奥的哲学。
混成经：指混合而成的经典，可能指融合了多种思想或教义的著作。
玄录：指深奥的记录或文献。
九生经：可能指关于生命起源或长寿之术的经文。
二十四生经：可能指关于生命周期的经文。
九仙经：可能指关于仙人或仙术的经文。
灵卜仙经：可能指关于灵异占卜和仙术的经文。
十二化经：可能指关于变化或变化的法则的经文。
九变经：可能指关于变化多端或策略的经文。
老君：指老子，道家学派的创始人。
玉历真经：可能指老子所著的经文，玉历指天历，真经指真实的经典。
墨子：指墨子，墨家学派的创始人。
温宝经：可能指关于温养身体或宝贵知识的经文。
息民经：可能指关于安抚民心或治理国家的经文。
自然经：可能指关于自然法则或自然的经文。
阴阳经：可能指关于阴阳（阴阳五行中的两个基本概念）的经文。
养生书：可能指关于养生的书籍。
太平经：道教经典之一，主张太平盛世的理念。
九敬经：可能指关于敬奉九天或九位神灵的经文。
甲乙经：可能指关于医学或草药的经文。
青龙经：可能指与青龙（一种神话中的神兽）相关的经文。
中黄经：可能指与中黄（一种神话中的神兽）相关的经文。
太清经：可能指与太清（道教中的一种境界）相关的经文。
通明经：可能指与通明（即通达明了）相关的经文。
按摩经：可能指关于按摩术的经文。
道引经：可能指关于道术或引导的经文。
元阳子经：可能指关于元阳（道教中的一种生命力量）的经文。
玄女经：可能指与玄女（道教中的女神）相关的经文。
素女经：可能指与素女（道教中的女神）相关的经文。
彭祖经：可能指与彭祖（传说中的长寿仙人）相关的经文。
陈赦经：可能指关于赦免或解脱的经文。
子都经：可能指与子都（古代人物）相关的经文。
张虚经：可能指与张虚（古代人物）相关的经文。
天门子经：可能指与天门子（古代人物）相关的经文。
容成经：可能指与容成（古代人物）相关的经文。
入山经：可能指关于入山修炼或探险的经文。
内宝经：可能指关于内在宝藏或秘密的经文。
四规经：可能指关于四条规则或准则的经文。
明镜经：可能指关于明辨是非或自我反省的经文。
日月临镜经：可能指关于日月或自我反省的经文。
五言经：可能指用五言（五个字的句子）写成的经文。
柱中经：可能指关于柱子中心或核心的经文。
灵宝皇子心经：可能指与灵宝（道教中的一种宝物）和皇子（可能指道教中的神灵）相关的经文。
龙蹻经：可能指与龙蹻（即龙乘云车）相关的经文。
正机经：可能指关于正确机制或方法的经文。
平衡经：可能指关于平衡或和谐状态的经文。
飞龟振经：可能指与飞龟或振翅的经文。
鹿卢蹻经：可能指与鹿卢（古代一种工具）或蹻（即踏步）相关的经文。
蹈形记：可能指关于踏步或修炼形态的记载。
守形图：可能指关于保持形态或修炼方法的图解。
坐亡图：可能指关于坐姿或冥想的图解。
观卧引图：可能指关于卧姿或引导的图解。
含景图：可能指关于包含景象或冥想的图解。
观天图：可能指关于观察天空或天象的图解。
木芝图：可能指关于木芝（一种传说中的仙草）的图解。
菌芝图：可能指关于菌芝（一种传说中的仙草）的图解。
肉芝图：可能指关于肉芝（一种传说中的仙草）的图解。
石芝图：可能指关于石芝（一种传说中的仙草）的图解。
大魄杂芝图：可能指关于大魄（一种传说中的仙草）和杂芝（多种仙草）的图解。
五岳经：可能指关于五岳（中国的五座名山）的经文。
隐守记：可能指关于隐居或守护的记载。
东井图：可能指关于东井（古代天文术语）的图解。
虚元经：可能指关于虚元（可能指宇宙的虚空或元始）的经文。
牵牛中经：可能指与牵牛星或中经（可能指中心或核心）相关的经文。
王弥记：可能指与王弥（古代人物）相关的记载。
腊成记：可能指关于腊月或成熟的记载。
六安记：可能指关于六个安宁的记载。
鹤鸣记：可能指关于鹤鸣（可能指鹤鸟的鸣叫）的记载。
平都记：可能指关于平都（可能指地名）的记载。
定心记：可能指关于安定心神的记载。
龟文经：可能指关于龟纹或龟甲文（古代占卜方法）的经文。
山阳记：可能指关于山阳（可能指地名）的记载。
玉策记：可能指关于玉策（可能指玉制的策书）的记载。
八史图：可能指关于八种历史记载的图解。
入室经：可能指关于进入修炼室或修炼的经文。
左右契：可能指关于左右或契约的记载。
玉历经：可能指关于玉历（古代历法）的记载。
昇天仪：可能指关于升天或升天仪式的记载。
九奇经：可能指关于九种奇术或奇经的记载。
更生经：可能指关于重生或更新的经文。
四衿经：可能指关于四衿（古代服饰的一部分）的经文。
食日月精经：可能指关于食用日月精华的经文。
食六气经：可能指关于食用六气（阴阳五行中的六种气）的经文。
丹一经：可能指关于丹药（道教中的一种炼制药物）的经文。
胎息经：可能指关于胎息（一种修炼方法）的经文。
行气治病经：可能指关于行气（一种修炼方法）和治病的经文。
胜中经：可能指关于胜中（可能指中心或核心）的经文。
百守摄提经：可能指关于百种守候或摄提（提升）的经文。
丹壶经：可能指关于丹壶（可能指炼丹用的壶）的经文。
岷山经：可能指关于岷山（中国的一座山）的经文。
魏伯阳内经：可能指魏伯阳所著的内丹经文。
日月厨食经：可能指关于日月或饮食的经文。
步三罡六纪经：可能指关于步罡（一种修炼方法）和六纪（可能指时间或纪年）的经文。
入军经：可能指关于进入军队或军事的经文。
六阴玉女经：可能指关于六阴和玉女（道教中的女神）的经文。
四君要用经：可能指关于四位君子或重要用途的经文。
金雁经：可能指关于金雁（可能指神话中的金雁）的经文。
三十六水经：可能指关于三十六种水或水系（河流）的经文。
白虎七变经：可能指关于白虎（一种神话中的神兽）和七变的经文。
道家地行仙经：可能指关于道家在地行修炼成仙的经文。
黄白要经：可能指关于黄白（道教中的一种炼丹术语）的经文。
八公黄白经：可能指关于八公和黄白的经文。
天师神器经：可能指关于天师和神器的经文。
枕中黄白经：可能指藏在枕头中的关于黄白的经文。
白子变化经：可能指关于白子和变化的经文。
移灾经：可能指关于移除灾难的经文。
厌祸经：可能指关于消除灾祸的经文。
朱胎符：可能指朱红色胎记的符咒。
七机符：可能指包含七个元素的符咒。
九天发兵符：可能指召唤九天神兵的符咒。
九天符：可能指与九天相关的符咒。
老经符：可能指与老经相关的符咒。
七符：可能指七个符咒。
大捍厄符：可能指能够抵御大灾大难的符咒。
玄子符：可能指与玄子相关的符咒。
武孝经：可能指关于武艺和孝道的经文。
燕君龙虎三囊辟兵符：可能指燕君、龙虎和三囊（可能指袋子）用于辟邪的符咒。
包元符：可能指包含包元（可能指包容万物）的符咒。
沈羲符：可能指与沈羲相关的符咒。
禹蹻符：可能指与大禹和蹻（踏步）相关的符咒。
消灾符：可能指消除灾难的符咒。
八卦符：可能指与八卦（易学中的八个基本符号）相关的符咒。
监乾符：可能指监视天干的符咒。
雷电符：可能指与雷电相关的符咒。
万毕符：可能指万能的符咒。
八威五胜符：可能指具有八威和五胜（可能指胜利）的符咒。
威喜符：可能指具有威力和喜悦的符咒。
巨胜符：可能指具有巨大胜利的符咒。
采女符：可能指与采女（可能指仙女）相关的符咒。
玄精符：可能指与玄精（可能指深奥的精华）相关的符咒。
玉历符：可能指与玉历（古代历法）相关的符咒。
北台符：可能指与北台（可能指地名）相关的符咒。
阴阳大镇符：可能指能够镇住阴阳的符咒。
治百病符：可能指治疗各种疾病的符咒。
厌怪符：可能指消除怪异现象的符咒。
壶公符：可能指与壶公（古代神话人物）相关的符咒。
九台符：可能指与九台（可能指地名或建筑）相关的符咒。
六甲通灵符：可能指与六甲（可能指六种神灵）相关的符咒。
六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合：可能指包含六阴、行厨、龙胎、石室、三金、五木等元素的符咒，用于防止终结。
军火召治符：可能指召唤军火（可能指火攻）的符咒。
玉斧符：可能指与玉斧相关的符咒。
抱朴子：指葛洪，东晋时期的道教理论家。
郑君：可能指郑玄，东汉时期的经学家。
符：道教中用于驱邪治病、祈求神灵的符号。
天文：指天上的星象和自然现象。
神明：指神灵或神圣的存在。
历久：指经历很长时间。
传写：指抄写或记录。
信心：指对某种信仰或信念的坚定。
施用：指使用或实施。
书字：指书写文字。
鱼成鲁，虚成虎：古代谚语，意思是鱼写成鲁（鲁国，古代国家名），虚写成虎，表示写错字会导致意思完全相反。
七与士：可能指七和士（古代的计量单位）。
倨勾：可能指斜杠或勾号。
受体使术：可能指接受某种传承并使用特殊技艺。
麝香：一种香料，也用于中医和道教中。
自然不可得传：意思是无法传授或继承。
真体使之者：指真正掌握或使用的人。
速效：指迅速见效。
长生：指长生不老，道教追求的目标之一。
卻鬼辟邪：指驱除鬼怪和邪气。
介象：可能指具有特殊能力的人。
签题：指标签或题目。
杂符：指各种不同的符咒。
厌劾：指诅咒或咒骂。
莫有能知者：意思是没有人能够知道或理解。
仙药：指传说中的能使人长生不老的药物，常出现在道教和民间传说中。
符书：道教中使用的符箓，是一种书写有特定文字和图形的纸片，被认为具有驱邪治病、祈福避灾的功效。
五岳真形图：道教中的一种符图，被认为具有驱邪避凶、护佑平安的功效。
山神：中国古代神话传说中的山岳之神，掌管山川河流。
委质为约：指献上自己的身体作为信物，表示诚意和承诺。
家有三皇文：指家中拥有三皇内文，可以用来辟邪驱鬼。
横殃飞祸：意外的灾祸。
十八字：指十八个字，可能是一种咒语或秘文。
玉女隐微：道教典籍，记载了各种变化之术。
墨子五行记：古代道教典籍，记载了五行变化的法术。
刘君安：指刘安，西汉时期的人物，道教创始人之一。
白虎七变法：道教中的一种变化之术，通过特定的方法可以改变形态。
太安元年：指西晋时期的一个年号，即公元302年。
季世之乱：指西晋末年的社会动荡和战乱。
霍山：位于中国安徽省，是道教名山之一。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-遐览-评注
这段古文出自《抱朴子》，是道家文化中关于仙药、符书和道术的论述。首先，作者以‘仙药之大者，莫先於金丹’开篇，点明了金丹在仙药中的至高地位，暗示了道家追求长生不老的核心思想。
‘三皇内文五岳真形图’被认为是道书中的重宝，其重要性不言而喻。‘非有仙名者，不可授也’一句，体现了道教的神秘性和对传承者的严格筛选，强调只有真正有仙缘的人才能得到这些秘籍。
‘受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约’描述了这些秘籍的传承方式，强调了其神圣性和不可轻易传授的特性。‘应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之’则展现了道教中人与自然和谐相处的理念。
‘有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之，如奉君父’说明持有这些秘籍者必须保持敬畏之心，尊重秘籍的神圣性，这体现了道家文化中对于‘道’的尊重。
‘家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸’等句，展示了这些秘籍的实际功效，包括驱邪避灾、治病救人等，反映了道教在古代社会中具有的实用价值。
‘道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人’则进一步强调了这些秘籍对于道士的重要性，它们不仅是修炼的法门，也是保护道士免受妖邪侵害的利器。
‘若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布著地，明日视之，有黄色所著者，便於其上起工，家必富昌’等句，说明了这些秘籍在日常生活中也具有实际应用，如风水布局、避邪驱灾等。
‘其变化之术，大者唯有墨子五行记’以下，作者介绍了道家中的变化之术，如墨子五行记、玉女隐微等，展示了道家文化的丰富性和多样性。
‘其淮南鸿宝万毕，皆无及此书者也’一句，表明这些变化之术虽然神奇，但在《淮南鸿宝》这样的秘籍面前仍显不足，突显了《淮南鸿宝》在道家文化中的地位。
最后，‘遐览者，欲令好道者知异书之名目也’表明作者撰写这段文字的目的，即为了让那些对道教感兴趣的读者了解这些秘籍的名称和内容，体现了作者传播道教文化的意图。
‘郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研’则介绍了郑君的博学多才，他不仅精通道教，还涉猎广泛，体现了古代道家学者的多面性。
‘太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在’最后一句，描述了郑君在乱世中的选择，他携带仙药和弟子避世，寻求心灵的安宁，反映了道教在乱世中的避世思想。
